SUDUT PANDANG YOHANES 1 : (1-9) 10-18

SUDUT PANDANG YOHANES 1 : (1-9) 10-18

PENGANTAR

Tulisan dalam saya yang lalu merupakan upgrade artikel-artikel di medsos pada Tahun A, 2022/23. Natal 2022 jatuh pada hari Minggu sehingga tidak ada ulasan bacaan Minggu II sesudah Natal pada Tahun A itu. Untuk tulisan mendatang saya tidak lagi mencantumkan tanggal Tarikh Umum agar lebih serbacakup dan fleksibel. Sebagai contoh dapat saja terjadi dalam kalender umum tidak ada Minggu II sesudah Natal apabila hari Natal jatuh pada hari Minggu seperti pada 2022. Dalam tulisan itu akan disediakan ulasan bacaan Minggu tersebut. Ulasan bacaan Natal Siang juga saya sajikan dalam tulisan berikutnya. Demikian juga ulasan bacaan hari Epifani dan Minggu I sesudah Epifani disajikan dengan rujukan bacaan sesuai tahun liturgi dan ulasan saya sediakan sampai Minggu VII sesudah Epifani. Dalam Tahun A 2025/26 saat ini Minggu sesudah Epifani hanya sampai pada Minggu ke-5. Jumlah Minggu sesudah Epifani sangat bergantung pada penetapan tanggal Minggu Paska.

PEMAHAMAN

𝗠𝗶𝗻𝗴𝗴𝘂 𝗜𝗜 𝘀𝗲𝘀𝘂𝗱𝗮𝗵 𝗡𝗮𝘁𝗮𝗹, Tahun A

4 Januari 2026

Bacaan pembuka: Yeremia 31:7-14, Mazmur 147:12-20, dan Efesus 1:3-14

Bacaan Injil: Yohanes 1:(1-9), 10-18

𝗕𝘂𝗮𝗵 𝙣𝙪𝙯𝙪𝙡 𝗦𝗮𝗻𝗴 𝗙𝗶𝗿𝗺𝗮𝗻

Bacaan Injil Minggu ini beririsan atau bertumpang-susun dengan bacaan untuk Natal Siang. Ketimbang pembaca berkerepotan mencari irisan itu dalam bab Natal Siang, saya mengulas secara keseluruhan ayat 1-18. Lagipula prolog Injil Yohanes adalah satu-kesatuan sehingga mau tak mau harus diulas dari awal.

Apabila Injil Matius dan Lukas memberitakan kelahiran Yesus, petulis Injil Yohanes tidak butuh cerita Natal. Alih-alih memberitakan, narasi Injil Yohanes mundur jauh ke awal kitab Kejadian untuk menjelaskan asal Yesus serta tempat Ia harus kembali. Petulis Injil menambah prolog sesudah Injil selesai ditulis. Prolog itu sekarang menjadi Yohanes 1:1-18. Prolog Injil Yohanes bukanlah kata pengantar biasa seperti dalam Injil Lukas. Prolog Injil Yohanes merupakan refleksi teologis atas keseluruhan Injil mengenai Yesus. Untuk memahami Injil Yohanes pembaca harus memahami prolognya 𝘷𝘪𝘤𝘦 𝘷𝘦𝘳𝘴𝘢.

Prolog itu berupa nyanyian yang kemudian dikenal dengan 𝘔𝘢𝘥𝘢𝘩 𝘍𝘪𝘳𝘮𝘢𝘯. Tentu saja nyanyian ini bercorak puisi. Mula-mula Madah Firman ini untuk nyanyian ibadah terlepas dari kitab Injil guna mengajar umat tentang Yesus Kristus secara serbacakup. Ketika Madah Firman ini dijadikan prolog, terjadi kebingungan umat untuk membedakan Yesus dan Yohanes Pembaptis. Prolog kemudian disisipi ayat-ayat dalam bentuk prosa: ayat 6, 7, 8, dan 15. 

Pengulasan dibagi ke dalam lima bagian:

▶️ Firman sehakikat dengan Zat (ay. 1-5)

▶️ Perbedaan Terang dan saksi (ay. 6-8)

▶️ Penolakan dan penerimaan Firman (ay. 9-13)

▶️ Firman nuzul menjadi Manusia (ay. 14)

▶️ Buah nuzul Sang Firman (ay. 16-18)

𝗙𝗶𝗿𝗺𝗮𝗻 𝘀𝗲𝗵𝗮𝗸𝗶𝗸𝗮𝘁 𝗱𝗲𝗻𝗴𝗮𝗻 𝗭𝗮𝘁 (ay. 1-5)

𝘗𝘢𝘥𝘢 𝘮𝘶𝘭𝘢𝘯𝘺𝘢 (𝘌𝘯 𝘢𝘳𝘤𝘩e) menggemakan Kejadian 1:1 yang memerikan Firman dalam nasabahnya dengan waktu sebelum Allah menciptakan alam semesta. Kitab Kejadian versi Septuaginta juga menggunakan 𝘌𝘯 𝘢𝘳𝘤𝘩e untuk mengawalinya. Para petulis Injil memang menggunakan Perjanjian Lama versi Septuginta yang berbahasa Grika ketimbang yang berbahasa Ibrani. Pada mulanya hendaknya dipahami tidak merujuk titik waktu tertentu sehingga tidak dapat diajukan pertanyaan kapan (𝘸𝘩𝘦𝘯). Terus kapan? 𝘌𝘮𝘣𝘶𝘩! Pokoknya pada mulanya.

𝘍𝘪𝘳𝘮𝘢𝘯 𝘪𝘵𝘶 𝘣𝘦𝘳𝘴𝘢𝘮𝘢 𝘥𝘦𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘈𝘭𝘭𝘢𝘩 (𝘩𝘰 𝘓𝘰𝘨𝘰𝘴 e𝘯 𝘱𝘳𝘰𝘴 𝘵𝘰𝘯 𝘛𝘩𝘦𝘰𝘯) berbicara tentang misteri Firman yang menayangkan jatidiri Firman dan Allah (Zat). 𝘍𝘪𝘳𝘮𝘢𝘯 𝘪𝘵𝘶 𝘢𝘥𝘢𝘭𝘢𝘩 𝘈𝘭𝘭𝘢𝘩 (𝘛𝘩𝘦𝘰𝘴 e𝘯 𝘩𝘰 𝘓𝘰𝘨𝘰𝘴) hendak menyampaikan bahwa Firman sehakikat dengan Zat. Dalam Yohanes pasal 18 akan diperikan juga nasabah unik antara Firman dan Zat. Ayat 1 dan 2 tidak sedang menjelaskan awal mula karya penciptaan Allah, tetapi mengenai kepramaujudan (𝘱𝘳𝘦-𝘦𝘹𝘪𝘴𝘵𝘦𝘯𝘤𝘦) Firman yang kekal.

Firman diterjemahkan dari 𝘭𝘰𝘨𝘰𝘴. Ada yang berpendapat bahwa kata 𝘭𝘰𝘨𝘰𝘴 dalam Prolog Injil Yohanes berasal dari filsafat Grika, karena kata 𝘭𝘰𝘨𝘰𝘴 adalah satu kata penting dalam filsafat Grika. 𝗞𝗲𝘀𝗮𝗺𝗮𝗮𝗻 𝗸𝗼𝘀𝗮𝗸𝗮𝘁𝗮 𝘁𝗶𝗱𝗮𝗸 𝗼𝘁𝗼𝗺𝗮𝘁𝗶𝘀 membuktikan kesamaan gagasan, apalagi jika konteks dunia bahasanya berbeda. Misal, dunia filsafat Grika dan dunia agama Yahudi. Sepanjang dapat dibuktikan bahwa kitab-kitab orang Yahudi diaspora menjadi sumber inspirasi bagi jemaat awal, termasuk petulis Injil Yohanes, maka dugaan hubungannya dengan filsafat Grika dapat dipinggirkan.

Gagasan 𝘭𝘰𝘨𝘰𝘴 atau 𝘴𝘰𝘱𝘩𝘪𝘢 yang menciptakan diduga bersumber dari kitab Mazmur dan Kebijaksanaan Septuaginta.

𝘖𝘭𝘦𝘩 𝘧𝘪𝘳𝘮𝘢𝘯 (𝘭𝘰𝘨𝘰𝘪) 𝘛𝘜𝘏𝘈𝘕 𝘭𝘢𝘯𝘨𝘪𝘵 𝘵𝘦𝘭𝘢𝘩 𝘥𝘪𝘫𝘢𝘥𝘪𝘬𝘢𝘯, 𝘰𝘭𝘦𝘩 𝘯𝘢𝘧𝘢𝘴 𝘥𝘢𝘳𝘪 𝘮𝘶𝘭𝘶𝘵-𝘕𝘺𝘢 𝘴𝘦𝘨𝘢𝘭𝘢 𝘵𝘦𝘯𝘵𝘢𝘳𝘢𝘯𝘺𝘢. (Mzm. 33:6)

𝘈𝘭𝘭𝘢𝘩 𝘯𝘦𝘯𝘦𝘬 𝘮𝘰𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘥𝘢𝘯 𝘛𝘶𝘩𝘢𝘯 𝘣𝘦𝘭𝘢𝘴 𝘬𝘢𝘴𝘪𝘩𝘢𝘯, 𝘥𝘦𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘧𝘪𝘳𝘮𝘢𝘯-𝘔𝘶 (𝘭𝘰𝘨𝘰𝘪) 𝘵𝘦𝘭𝘢𝘩 𝘒𝘢𝘶𝘫𝘢𝘥𝘪𝘬𝘢𝘯 𝘴𝘦𝘨𝘢𝘭𝘢 𝘴𝘦𝘴𝘶𝘢𝘵𝘶, 𝘥𝘢𝘯 𝘥𝘦𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘬𝘦𝘣𝘪𝘫𝘢𝘬𝘴𝘢𝘯𝘢𝘢𝘯 (𝘴𝘰𝘱𝘩𝘪𝘢) 𝘒𝘢𝘶𝘣𝘦𝘯𝘵𝘶𝘬 𝘮𝘢𝘯𝘶𝘴𝘪𝘢, 𝘢𝘨𝘢𝘳 𝘪𝘢 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘶𝘢𝘴𝘢𝘪 𝘴𝘦𝘨𝘢𝘭𝘢 𝘮𝘢𝘬𝘩𝘭𝘶𝘬 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘵𝘦𝘭𝘢𝘩 𝘒𝘢𝘶𝘤𝘪𝘱𝘵𝘢𝘬𝘢𝘯. (Keb. 9:1-2)

Puisi pada Kebijaksanaan 9:1-2 menyamakan 𝘭𝘰𝘨𝘰𝘴 (firman) dan 𝘴𝘰𝘱𝘩𝘪𝘢 (kebijaksanaan) dan keduanya dikaitkan dengan penciptaan.

Ayat 3 dan 4 hendak memuliakan peranan Firman dalam penciptaan alam semesta. Di sini Firman disampaikan sebagai pelaku penciptaan. Melalui Dia karya penciptaan Allah dilakukan sehingga semua yang ada bergantung pada Firman. Hidup (𝘻oe) pada ayat 4 dimaknai sebagai hidup kekal atau keselamatan. Maksudnya, hidup sama dengan terang dalam arti hidup yang berada dalam hubungan Bapa dan anak-anak-Nya.

Meskipun demikian, manusia yang oleh terang itu seharusnya mengenal Allah ternyata tetap diliputi oleh kegelapan. Akan tetapi kegelapan manusia tidak dapat memadamkan terang itu (ay. 5).

Dalam Injil Yohanes kita akan menemukan banyak metafora siang dan malam yang merujuk terang dan gelap. Malam pada umumnya berkonotasi negatif dalam Injil Yohanes, yaitu hidup dalam kegelapan (Yoh. 3:1; 9:4; 11:10; 13:30). Satu contoh perbandingannya: Nikodemus bertemu dengan Yesus pada waktu malam (Yoh. 3:21), sedang perempuan Samaria bertemu dengan Yesus pada siang hari (Yoh. 4:6-7). Nikodemus hidup dalam gelap, sedang perempuan Samaria hidup dalam terang.

𝗣𝗲𝗿𝗯𝗲𝗱𝗮𝗮𝗻 𝗧𝗲𝗿𝗮𝗻𝗴 𝗱𝗮𝗻 𝘀𝗮𝗸𝘀𝗶 (ay. 6-8)

𝘋𝘢𝘵𝘢𝘯𝘨𝘭𝘢𝘩 𝘴𝘦𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘥𝘪𝘶𝘵𝘶𝘴 𝘈𝘭𝘭𝘢𝘩, 𝘯𝘢𝘮𝘢𝘯𝘺𝘢 𝘠𝘰𝘩𝘢𝘯𝘦𝘴. (ay. 6) 𝘐𝘢 𝘥𝘢𝘵𝘢𝘯𝘨 𝘴𝘦𝘣𝘢𝘨𝘢𝘪 𝘴𝘢𝘬𝘴𝘪 𝘶𝘯𝘵𝘶𝘬 𝘣𝘦𝘳𝘴𝘢𝘬𝘴𝘪 𝘵𝘦𝘯𝘵𝘢𝘯𝘨 𝘵𝘦𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘪𝘵𝘶 𝘴𝘶𝘱𝘢𝘺𝘢 𝘮𝘦𝘭𝘢𝘭𝘶𝘪 𝘥𝘪𝘢 𝘴𝘦𝘮𝘶𝘢 𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘮𝘦𝘯𝘫𝘢𝘥𝘪 𝘱𝘦𝘳𝘤𝘢𝘺𝘢. (ay. 7) 𝘐𝘢 𝘣𝘶𝘬𝘢𝘯 𝘵𝘦𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘪𝘵𝘶, 𝘵𝘦𝘵𝘢𝘱𝘪 𝘪𝘢 𝘩𝘢𝘳𝘶𝘴 𝘣𝘦𝘳𝘴𝘢𝘬𝘴𝘪 𝘵𝘦𝘯𝘵𝘢𝘯𝘨 𝘵𝘦𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘪𝘵𝘶. (ay. 8)

Kelancaran prolog terganggu oleh tiga ayat sisipan di atas. Tampaknya ada ketegangan antara Komunitas Yohanes dan murid-murid Yohanes Pembaptis. Mereka mendaku bahwa Yohanes Pembaptislah sang mesias. Ketegangan ini membuat bingung banyak warga Komunitas Yohanes sehingga mengusik pemahaman mereka terhadap Madah Firman. Untuk mengatasi kebingungan ditambahlah ayat-ayat sisipan bercorak prosa untuk menegaskan perbedaan Terang dan saksi. Meskipun demikian redaktur masih menahan diri untuk tidak mengungkap jatidiri sebenarnya Firman yang dimaksud pada ayat 1-5.

Secara ringkas ayat 6, 7, dan 8 di atas untuk menegaskan bahwa Yohanes Pembaptis bukanlah Sang Terang, apalagi Mesias! Yohanes adalah (hanya) saksi bagi Sang Terang.

𝗣𝗲𝗻𝗼𝗹𝗮𝗸𝗮𝗻 𝗱𝗮𝗻 𝗽𝗲𝗻𝗲𝗿𝗶𝗺𝗮𝗮𝗻 𝗙𝗶𝗿𝗺𝗮𝗻 (ay. 9-13)

𝘛𝘦𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘴𝘦𝘴𝘶𝘯𝘨𝘨𝘶𝘩𝘯𝘺𝘢 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘮𝘦𝘯𝘦𝘳𝘢𝘯𝘨𝘪 𝘴𝘦𝘵𝘪𝘢𝘱 𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘴𝘦𝘥𝘢𝘯𝘨 𝘥𝘢𝘵𝘢𝘯𝘨 𝘬𝘦 𝘥𝘢𝘭𝘢𝘮 𝘥𝘶𝘯𝘪𝘢. (ay. 9) 𝘐𝘢 𝘵𝘦𝘭𝘢𝘩 𝘢𝘥𝘢 𝘥𝘪 𝘥𝘢𝘭𝘢𝘮 𝘥𝘶𝘯𝘪𝘢 𝘥𝘢𝘯 𝘥𝘶𝘯𝘪𝘢 𝘥𝘪𝘫𝘢𝘥𝘪𝘬𝘢𝘯 𝘮𝘦𝘭𝘢𝘭𝘶𝘪 𝘋𝘪𝘢, 𝘵𝘦𝘵𝘢𝘱𝘪 𝘥𝘶𝘯𝘪𝘢 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘦𝘯𝘢𝘭-𝘕𝘺𝘢. (ay. 10) 𝘐𝘢 𝘥𝘢𝘵𝘢𝘯𝘨 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢 𝘮𝘪𝘭𝘪𝘬-𝘕𝘺𝘢, 𝘵𝘦𝘵𝘢𝘱𝘪 𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨-𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘮𝘪𝘭𝘪𝘬-𝘕𝘺𝘢 𝘪𝘵𝘶 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘮𝘦𝘯𝘦𝘳𝘪𝘮𝘢-𝘕𝘺𝘢. (ay. 11) 𝘕𝘢𝘮𝘶𝘯, 𝘴𝘦𝘮𝘶𝘢 𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘮𝘦𝘯𝘦𝘳𝘪𝘮𝘢-𝘕𝘺𝘢 𝘥𝘪𝘣𝘦𝘳𝘪-𝘕𝘺𝘢 𝘩𝘢𝘬 𝘴𝘶𝘱𝘢𝘺𝘢 𝘮𝘦𝘯𝘫𝘢𝘥𝘪 𝘢𝘯𝘢𝘬-𝘢𝘯𝘢𝘬 𝘈𝘭𝘭𝘢𝘩, 𝘺𝘢𝘪𝘵𝘶 𝘮𝘦𝘳𝘦𝘬𝘢 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘱𝘦𝘳𝘤𝘢𝘺𝘢 𝘥𝘢𝘭𝘢𝘮 𝘯𝘢𝘮𝘢-𝘕𝘺𝘢, (ay. 12) 𝘮𝘦𝘳𝘦𝘬𝘢 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘥𝘪𝘭𝘢𝘩𝘪𝘳𝘬𝘢𝘯 𝘣𝘶𝘬𝘢𝘯 𝘥𝘢𝘳𝘪 𝘥𝘢𝘳𝘢𝘩 𝘢𝘵𝘢𝘶 𝘥𝘢𝘳𝘪 𝘩𝘢𝘴𝘳𝘢𝘵 𝘮𝘢𝘯𝘶𝘴𝘪𝘢, 𝘣𝘶𝘬𝘢𝘯 𝘱𝘶𝘭𝘢 𝘰𝘭𝘦𝘩 𝘩𝘢𝘴𝘳𝘢𝘵 𝘴𝘦𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘭𝘢𝘬𝘪-𝘭𝘢𝘬𝘪, 𝘮𝘦𝘭𝘢𝘪𝘯𝘬𝘢𝘯 𝘰𝘭𝘦𝘩 𝘈𝘭𝘭𝘢𝘩 (ay. 13) 

Dalam bagian ini petulis Injil mula menguak sosok Sang Firman. Ayat 6-8 disisipkan ke dalam prolog, karena ada ketegangan antara Komunitas Yohanes dan murid-murid Yohanes Pembaptis, sedang ayat 9-13 untuk melawan orang-orang Yahudi.

Ayat 9 menyambung ayat 5. Sang Terang ada di dunia, tetapi dunia tidak mengenal-Nya. Ayat 11 redaktur lebih menyuratkan dengan ungkapan milik-Nya (hoi idioi) yang merujuk Israel. Tafsir ini didukung dengan teks-teks sesudahnya: Yesus adalah terang dunia (Yoh. 9:5), orang-orang tidak mengenal-Nya (Yoh. 16:3), Yesus tidak dihormati di negeri sendiri (Yoh. 4:44), Yesus tidak diterima oleh orang-orang Yahudi (Yoh. 5:43).

Meskipun demikian (ay. 12 dan 13) orang-orang (sisa Israel) yang menerima-Nya diberi hak untuk menjadi anak-anak Allah, tetapi bukan sebagai hak warisan. Mereka yang dilahirkan atas kehendak manusia belumlah cukup untuk menjadi anak-anak Allah, tetapi hanya orang yang diberi kasih Allah dan menerima-Nya.

𝗙𝗶𝗿𝗺𝗮𝗻 𝙣𝙪𝙯𝙪𝙡 𝗺𝗲𝗻𝗷𝗮𝗱𝗶 𝗠𝗮𝗻𝘂𝘀𝗶𝗮 (ay. 14)

𝘍𝘪𝘳𝘮𝘢𝘯 𝘪𝘵𝘶 𝘵𝘦𝘭𝘢𝘩 𝘮𝘦𝘯𝘫𝘢𝘥𝘪 𝘮𝘢𝘯𝘶𝘴𝘪𝘢 𝘥𝘢𝘯 𝘵𝘪𝘯𝘨𝘨𝘢𝘭 𝘥𝘪 𝘢𝘯𝘵𝘢𝘳𝘢 𝘬𝘪𝘵𝘢 𝘥𝘢𝘯 𝘬𝘪𝘵𝘢 𝘵𝘦𝘭𝘢𝘩 𝘮𝘦𝘭𝘪𝘩𝘢𝘵 𝘬𝘦𝘮𝘶𝘭𝘪𝘢𝘢𝘯-𝘕𝘺𝘢, 𝘺𝘢𝘪𝘵𝘶 𝘬𝘦𝘮𝘶𝘭𝘪𝘢𝘢𝘯 𝘴𝘦𝘣𝘢𝘨𝘢𝘪 𝘈𝘯𝘢𝘬 𝘛𝘶𝘯𝘨𝘨𝘢𝘭 𝘉𝘢𝘱𝘢, 𝘱𝘦𝘯𝘶𝘩 𝘢𝘯𝘶𝘨𝘦𝘳𝘢𝘩 𝘥𝘢𝘯 𝘬𝘦𝘣𝘦𝘯𝘢𝘳𝘢𝘯. (ay. 14)

Petulis Injil akhirnya menguak sosok Sang Firman adalah Yesus dalam ungkapan Sang Firman turun (𝘯𝘶𝘻𝘶𝘭) menjadi manusia (𝘴𝘢𝘳𝘹 = daging). Tekanan kata sarx itu untuk menegaskan Sang Firman bukan sedang menyamar dalam rupa manusia, melainkan benar-benar menjadi manusia. Dengan demikian Firman dapat menyatakan Allah dengan perkataan pekerjaan yang dapat ditanggapi oleh manusia. 

Ungkapan tinggal di antara kita dari 𝘦𝘴𝘬o𝘯o𝘴𝘦𝘯 𝘦𝘯 𝘩e𝘮𝘪𝘯, yang berarti literal memasang kemah, mengingatkan sejarah bangsa Israel ketika kemuliaan Yahweh tinggal di antara umat, berkemah, berdiam di dalam tabernakel di antara mereka (lih. Kel. 3:3). Kemah di padang gurun (kemudian Bait Allah di Yerusalem) disebut tempat kehadiran Allah (𝘴𝘩𝘦𝘬𝘩𝘪𝘯𝘢𝘩) di tengah umat (Kel. 25:8-9).

Dalam Perjanjian Lama kemuliaan Allah adalah Allah sendiri sejauh terlihatkan dalam peristiwa atau gejala yang menakjubkan. Misal, dalam pemberian manna dan burung-burung puyuh di padang gurun (Kel. 16), dalam awan yang menaungi Kemah dan yang memenuhi Bait Allah (Kel. 40:34; 1Raj. 8:10-11). Kini kita telah melihat kemuliaan-Nya dengan cara pandang baru dalam Firman yang menjadi manusia, dalam tanda-tanda yang dikerjakan-Nya (Yoh. 2:11; 11:4, 40), dan terutama dalam salib dan kebangkitan-Nya (Yoh. 13:31; 17:2-5, 22-24). Injil sinoptik memandang salib sebagai simbol kehinaan, sedang Injil Yohanes sebagai simbol kemuliaan. Umat Kristen merayakan atau memuliakan Jumat Agung karena merujuk teologi Injil Yohanes.

Ungkapan 𝘈𝘯𝘢𝘬 𝘛𝘶𝘯𝘨𝘨𝘢𝘭 𝘉𝘢𝘱𝘢 (𝘮𝘰𝘯𝘰𝘨𝘦𝘯𝘰𝘶𝘴 𝘱𝘢𝘳𝘢 𝘗𝘢𝘵𝘳𝘰𝘴) berbeda dari anak-anak Allah (𝘵𝘦𝘬𝘯𝘢 𝘛𝘩𝘦𝘰𝘶) pada ayat 12. Anak Tunggal Bapa merupakan nasabah unik Yesus berasal dari Bapa dan sepenuhnya menghadirkan Dia. Selain gelar Anak Allah petulis Injil menggunakan Anak Tunggal Bapa untuk menegaskan bahwa Yesus berbeda dari anak Allah dalam Perjanjian Lama yang merujuk raja Israel (mis. Mzm. 2:6-7).

Selanjutnya petulis Injil mengungkapkan sifat Bapa pada Sang Firman 𝘱𝘦𝘯𝘶𝘩 𝘢𝘯𝘶𝘨𝘦𝘳𝘢𝘩 𝘥𝘢𝘯 𝘬𝘦𝘣𝘦𝘯𝘢𝘳𝘢𝘯 (𝘱𝘭e𝘳e𝘴 𝘤𝘩𝘢𝘳𝘪𝘵𝘰𝘴 𝘬𝘢𝘪 𝘢𝘭e𝘵𝘩𝘦𝘪𝘢𝘴). Apabila kita merujuk Perjanjian Lama, maka pasangan kata 𝘤𝘩𝘢𝘳𝘪𝘴 dan 𝘢𝘭e𝘵𝘩𝘦𝘪𝘢 (Ibrani he𝘴e𝘥 dan e𝘮e𝘵) memerikan dua sisi sifat Allah, yaitu kasih-Nya dan kesetiaan-Nya atau dapat digabungkan menjadi kasih setia-Nya (Kel. 34:6).

𝗕𝘂𝗮𝗵 𝙣𝙪𝙯𝙪𝙡 𝗦𝗮𝗻𝗴 𝗙𝗶𝗿𝗺𝗮𝗻 (ay. 16-18)

Bagian ini didahului ayat sisipan (ay. 15) mengenai kesaksian Yohanes Pembaptis. Firman yang 𝘯𝘶𝘻𝘶𝘭 menjadi Manusia itu diberitakan oleh Yohanes, “𝘐𝘯𝘪𝘭𝘢𝘩 𝘋𝘪𝘢 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘬𝘶𝘮𝘢𝘬𝘴𝘶𝘥𝘬𝘢𝘯 𝘬𝘦𝘵𝘪𝘬𝘢 𝘢𝘬𝘶 𝘣𝘦𝘳𝘬𝘢𝘵𝘢: 𝘋𝘪𝘢 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘥𝘢𝘵𝘢𝘯𝘨 𝘴𝘦𝘴𝘶𝘥𝘢𝘩 𝘢𝘬𝘶 𝘵𝘦𝘭𝘢𝘩 𝘮𝘦𝘯𝘥𝘢𝘩𝘶𝘭𝘶𝘪 𝘢𝘬𝘶, 𝘴𝘦𝘣𝘢𝘣 𝘋𝘪𝘢 𝘢𝘥𝘢 𝘴𝘦𝘣𝘦𝘭𝘶𝘮 𝘢𝘬𝘶.” 

𝘚𝘦𝘣𝘢𝘣 𝘥𝘢𝘳𝘪 𝘬𝘦𝘱𝘦𝘯𝘶𝘩𝘢𝘯-𝘕𝘺𝘢 𝘬𝘪𝘵𝘢 𝘴𝘦𝘮𝘶𝘢 𝘵𝘦𝘭𝘢𝘩 𝘮𝘦𝘯𝘦𝘳𝘪𝘮𝘢 𝘢𝘯𝘶𝘨𝘦𝘳𝘢𝘩 𝘥𝘦𝘮𝘪 𝘢𝘯𝘶𝘨𝘦𝘳𝘢𝘩, (ay. 16) 𝘴𝘦𝘣𝘢𝘣 𝘩𝘶𝘬𝘶𝘮 𝘛𝘢𝘶𝘳𝘢𝘵 𝘥𝘪𝘣𝘦𝘳𝘪𝘬𝘢𝘯 𝘮𝘦𝘭𝘢𝘭𝘶𝘪 𝘔𝘶𝘴𝘢, 𝘵𝘦𝘵𝘢𝘱𝘪 𝘢𝘯𝘶𝘨𝘦𝘳𝘢𝘩 𝘥𝘢𝘯 𝘬𝘦𝘣𝘦𝘯𝘢𝘳𝘢𝘯 𝘥𝘢𝘵𝘢𝘯𝘨 𝘮𝘦𝘭𝘢𝘭𝘶𝘪 𝘠𝘦𝘴𝘶𝘴 𝘒𝘳𝘪𝘴𝘵𝘶𝘴. (ay. 17)

Sekarang buah hasil Firman yang 𝘯𝘶𝘻𝘶𝘭 menjadi Manusia diakui dengan melihat perjalanan sejarah keselamatan Allah di antara umat Israel. Kepenuhan (𝘱𝘭e𝘳o𝘮𝘢𝘵𝘰𝘴) pada ayat 16 adalah keseluruhan kemuliaan ilahi di dalam Kristus. Maksudnya, kelimpahan kasih setia Allah dalam diri Yesus Kristus membuat kita menerima anugerah sebagai ganti anugerah yang lama, yakni hukum Taurat melalui Musa (ay. 17).

Prolog Injil Yohanes diakhiri dengan ayat 18. Akhir prolog tampaknya juga mengantisipasi akhir Injil yang merujuk tempat asal Yesus dan Ia kembali ke sana sesudah kebangkitan-Nya. 

𝘛𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘴𝘦𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘱𝘶𝘯 𝘱𝘦𝘳𝘯𝘢𝘩 𝘮𝘦𝘭𝘪𝘩𝘢𝘵 𝘈𝘭𝘭𝘢𝘩, 𝘵𝘦𝘵𝘢𝘱𝘪 𝘈𝘯𝘢𝘬 𝘛𝘶𝘯𝘨𝘨𝘢𝘭 𝘈𝘭𝘭𝘢𝘩 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘢𝘥𝘢 𝘥𝘪 𝘱𝘢𝘯𝘨𝘬𝘶𝘢𝘯 𝘉𝘢𝘱𝘢, 𝘋𝘪𝘢𝘭𝘢𝘩 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘮𝘦𝘯𝘺𝘢𝘵𝘢𝘬𝘢𝘯-𝘕𝘺𝘢. (ay. 18)

Mari kita membaca ayat 18 dengan membandingkan Keluaran 33:20. Sesudah tragedi lembu emas, Musa meminta kesempatan untuk berjumpa lagi dengan Allah. Allah mengabulkannya, tetapi dengan catatan 𝘒𝘢𝘮𝘶 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘵𝘢𝘩𝘢𝘯 𝘮𝘦𝘮𝘢𝘯𝘥𝘢𝘯𝘨 𝘸𝘢𝘫𝘢𝘩-𝘒𝘶, 𝘴𝘦𝘣𝘢𝘣 𝘵𝘢𝘬 𝘢𝘥𝘢 𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘮𝘦𝘮𝘢𝘯𝘥𝘢𝘯𝘨 𝘈𝘬𝘶 𝘥𝘢𝘱𝘢𝘵 𝘩𝘪𝘥𝘶𝘱. Tema tak seorang pun dapat melihat Allah beberapa kali disajikan dalam Injil Yohanes (lih. Yoh. 5:37; 6:46). Hanya Yesus yang dapat melihat Allah. Hanya Yesus yang dapat menafsir (𝘦𝘹e𝘨e𝘴𝘢𝘵𝘰) Allah.

(03012026)(TUS)