SUDUT PANDANG KRITIK TERHADAP DOKTRIN “KEPATUHAN BUTA PADA PEMIMPIN YANG DIURAPI”

SUDUT PANDANG KRITIK TERHADAP DOKTRIN “KEPATUHAN BUTA PADA PEMIMPIN YANG DIURAPI” 

Suatu Studi Eksegetis 2 Korintus 1:21-22 dan Naratif 1 Samuel 26

PENGANTAR 

Doktrin “jangan menjamah orang yang diurapi Tuhan” sering dipakai untuk membungkam kritik terhadap pejabat gerejawi. Tulisan ini menguji klaim tersebut melalui analisis bahasa, konteks, dan tradisi pada 2 Korintus 1:21-22 dan 1 Samuel 26. Hasilnya: kedua teks tidak mendukung kepatuhan buta, melainkan menuntut ketaatan yang kritis, terbatas, dan tunduk pada otoritas Allah.

PEMAHAMAN 

Fenomena “spiritual abuse” kerap berakar pada tafsir literal 1 Sam 26:9 dan perluasan makna “pengurapan” dalam 2 Kor 1:21. Pertanyaannya: Apakah “diurapi” berarti kebal kritik? Tulisan ini memakai metode historis-gramatikal dan kritik naratif untuk menjawabnya.

2 Korintus 1:21-22 

ὁ δὲ βεβαιῶν ἡμᾶς σὺν ὑμῖν εἰς Χριστὸν καὶ χρίσας ἡμᾶς θεός, ὁ καὶ σφραγισάμενος ἡμᾶς καὶ δοὺς τὸν ἀρραβῶνα τοῦ πνεύματος ἐν ταῖς καρδίαις ἡμῶν.

1. χρίσας (chrisas) “yang telah mengurapi” Partisip aorist aktif dari χρίω. Dalam LXX, χρίω dipakai untuk raja 1 Sam 10:1, imam Kel 40:15, dan nabi 1 Raj 19:16. Namun di sini subjeknya θεός, objeknya ἡμᾶς σὺν ὑμῖν “kami bersama kamu”. Pengurapan bersifat korporat, bukan individual-hierarkis. Tidak ada indikasi pemisahan klerus-awam.

2. σφραγισάμενος (sphragisamenos) “yang memeteraikan”

Meterai σφραγίς dalam dunia Yunani-Romawi = tanda kepemilikan, keaslian, dan proteksi. Ef 1:13 paralel: meterai = Roh Kudus. Artinya: Allah yang memiliki umat, bukan pemimpin memiliki umat.

3. ἀρραβῶνα (arrabōna) “jaminan”

Istilah dagang Fenisia yang masuk Yunani. Artinya uang muka. Roh adalah DP dari keselamatan eskatologis 2 Kor 5:5. Jaminan ini dari Allah kepada jemaat, bukan sebaliknya.

Teks ini bicara identitas soteriologis seluruh jemaat. Memakainya untuk menuntut loyalitas absolut ke satu pemimpin = category mistake

1 Samuel 26:9-11*  

וַיֹּאמֶר דָּוִד אֶל־אֲבִישַׁי אַל־תַּשְׁחִיתֵהוּ כִּי מִי שָׁלַח יָדוֹ בִּמְשִׁיחַ יְהוָה וְנִקָּה... חָלִילָה לִּי מֵיְהוָה מִשְּׁלֹחַ יָדִי בִּמְשִׁיחַ יְהוָה

1. בִּמְשִׁיחַ יְהוָה (bimshiach YHWH) “terhadap orang yang diurapi TUHAN” 

 Kata משיח dari משח “mengurapi dengan minyak”. Jabatan, bukan karakter. Saul tetap “diurapi” meski sudah ditolak 1 Sam 15:26.

2. שָׁלַח יָד (shalach yad) “menjamah/mengulurkan tangan”  

Idiom Ibrani untuk tindakan kekerasan fisik yang mematikan. Bdk. Kej 22:12;  Yang dilarang Daud spesifik: pembunuhan. Bukan kritik verbal. Buktinya Daud justru menegur Saul.

Larangan “menjamah” = larangan kudeta berdarah. Tidak ada larangan untuk tidak taat, mengoreksi, kritik atau melarikan diri dari perintah yang salah.

Konteks 2 Korintus 1 

Paulus dituduh tidak konsisten karena batal ke Korintus 1:15-17. Ia membela integritasnya dengan menyebut Allah yang meneguhkan, mengurapi, memeteraikan kami dan kamu. Konteksnya apologetik, bukan otoritarian. Paulus justru sedang diaudit jemaat. Jika “diurapi” berarti anti-kritik, Paulus tidak akan repot-repot klarifikasi.

Naratif 1 Samuel 26

Pasal ini harus dibaca dalam narasi besar 1 Sam 15–31.  

1. Saul sudah ditolak Allah 15:23, 26.  

2. Roh TUHAN undur dari Saul 16:14.  

3. Daud sudah diurapi jadi raja 16:13.  

Jadi ada dua “orang diurapi” bersamaan. Daud menghormati institusi raja, tapi menolak otoritas personal Saul. Ia tidak pulang saat dipanggil, tidak menyerahkan diri, bahkan menubuatkan kematian Saul, Ini model “pembangkangan sipil yang non-kekerasan”.

Tradisi Israel  

Fungsi nabi = mengoreksi raja yang diurapi. 2 Sam 12: Natan → Daud. 1 Raj 18: Elia → Ahab. Yer 38: Yeremia → Zedekia. Tradisi profetik menempatkan dabar YHWH di atas mashiach. Tidak ada konsep “raja kebal kritik”.

Tradisi Perjanjian Baru 

Kis 5:29: “Kita harus lebih taat kepada Allah dari pada kepada manusia” diucapkan di depan Sanhedrin — institusi yang “diurapi”. Gal 2:11: Paulus menegur Petrus di depan umum. Mat 23: Yesus mengecam keras pemimpin agama. PB menolak kultus individu.

Tradisi Gereja

Ambrosius mengucilkan Kaisar Theodosius karena pembantaian Tesalonika. Luther: “Hati nurani yang ditawan Firman Allah” lebih tinggi dari Paus. Calvin: magistratus inferiores wajib melawan tiran. Reformasi lahir dari penolakan kepatuhan buta.

Penyalahgunaan Teks Koreksi Eksegetis

2 Kor 1:21 = pemimpin punya pengurapan khusus, Umat “kami bersama kamu”: punya pengurapan kolektif, artinya semua orang percaya itu diurapi dan 1 Sam 26:9 = tidak boleh kritik pemimpin, Konteksnya: larangan membunuh, Daud tetap kritik Saul. “Diurapi” = infalibel Saul diurapi tapi ditolak Allah 1 Sam 15:26

Tiga prinsip alkitabiah:

1. Uji segala sesuatu 1 Tes 5:21; 1 Yoh 4:1. Pengurapan sejati tidak takut diuji.  

2. Hierarki ketaatan: Allah baru manusia Kis 5:29.  

3. Akuntabilitas pemimpin: Yak 3:1, pemimpin dihakimi lebih berat. Kepemimpinan PB bersifat gembala 1 Pet 5:2-3, bukan penguasa.

 Kesimpulan

2 Korintus 1:21-22 berbicara tentang identitas seluruh umat sebagai milik Allah, yang diurapi, tak ada jenjang, setara, semua duduk sama rendah, berdiri sama tinggi dalam gereja, bukan lisensi otoritarian/otoriter. 1 Samuel 26 memberi model hormat pada jabatan tanpa tunduk pada perintah yang jahat. Doktrin “kepatuhan buta pada pemimpin yang diurapi” gagal secara linguistik, kontekstual, dan tradisi. Ketaatan Kristen selalu coram Dei, di hadapan Allah sehingga bersifat kritis, etis, dan tidak pernah absolut kepada manusia.

Daftar Pustaka Singkat

1. Barrett, C.K. The Second Epistle to the Corinthians. BNTC. 1973.  

2. Bergen, R.D. 1, 2 Samuel. NAC. 1996.  

3. Fee, G.D. God’s Empowering Presence. 1994.  

4. Fokkelman, J.P. Narrative Art and Poetry in the Books of Samuel Vol II. 1986.

(03062026)(TUS)

Mohon penjelasannya Pak, saya pernah mendengar ada masmur yang tidak boleh dibaca.Bukan tidak boleh dibaca, tetapi tidak dipakai di dalam liturgi.Karena masmur ini isinya serem.Ini disebut masmur kutuk.Ya misalnya ada masmur 35, masmur 58, masmur 83, masmur 137.Isinya memang ngutuk-ngutuk.Jadi isinya sebetulnya mengutuki musuh-musuh terutama.Kalau dibaca di dalam liturgi kan seakan-akan mengajari umat ngutuk-ngutuk orang.

𝗣𝗲𝗷𝗮𝗯𝗮𝘁 𝗚𝗲𝗿𝗲𝗷𝗮𝘄𝗶 𝗛𝗼𝗯𝗶

Dalam satu episode 𝘓𝘢𝘸 & 𝘖𝘳𝘥𝘦𝘳: 𝘚𝘱𝘦𝘤𝘪𝘢𝘭 𝘝𝘪𝘤𝘵𝘪𝘮𝘴 𝘜𝘯𝘪𝘵 yang saya hobi tonton Asisten Jaksa Rafael Barba sedang melakukan 𝘱𝘳𝘰𝘧𝘪𝘭𝘪𝘯𝘨 terhadap seorang pejabat gereja. Ternyata orang itu sehari-hari bekerja sebagai manajer perusahaan keamanan dan menjalankan tugas pejabat gerejanya tanpa menerima gaji. Barba menali bahwa jabatan gereja orang tersebut bukan profesi, bukan pelayanan, melainkan hobi karena tidak menerima gaji.

Kesimpulan Barba di atas sangat menggelitik. Tentu tanpa menutup mata cukup banyak pejabat gereja yang tidak menerima gaji, tetapi mengabdikan diri dengan sungguh-sungguh. Dalam pada itu komentar Barba itu mengandung pertanyaan yang menarik: kapan sebuah jabatan gerejawi dijalani sebagai tanggung jawab, dan kapan jabatan gerejawi berubah menjadi sekadar hobi?

Ada yang menyebut rata-rata penatua GKI, bahkan sebagian pendeta, tidak memahami ajaran dan identitas GKI secara memadai. Saya sendiri pernah melihat pendeta yang bersemangat mengajar tentang identitas GKI, tetapi ketika berhadapan dengan persoalan nyata di GKI Kebayoran Baru justru memilih diam. Jika demikian, yang patut dipertanyakan bukan pengetahuannya saja, melainkan rasa tanggung jawabnya.

Saya hobi menonton sepakbola. Saya bisa berkomentar panjang-lebar-tinggi tentang sebuah klub. Namun, ketika klub itu kalah, saya tidak ikut memikul tanggung jawab organisasi, moral, dan keuangan. Saya hanya penonton. Hobi tidak menuntut pertanggungjawaban.

Sebaliknya, jabatan gerejawi seharusnya menuntut kesediaan untuk ikut menanggung beban. Ketika terjadi ketidakadilan, penyimpangan moral, atau kerusakan tata kelola, pejabat gerejawi tidak cukup hanya tampil di depan mimbar atau rapat. Mereka dituntut untuk berdarah-darah membela kebenaran dan menanggung konsekuensinya. 

Jika tidak, orang boleh bertanya: apakah jabatan itu sungguh dijalani sebagai pelayanan, atau hanya sebagai 𝗵𝗼𝗯𝗶 yang memberi kesempatan berdiri di depan banyak orang?

(03062026)

Sudut Pandang melihat perjalanan keselamatan dalam susunan Alkitab (Perkara Surat Roma)

Sudut Pandang melihat perjalanan keselamatan dalam susunan Alkitab (perkara surat Roma)

 PENGANTAR

Dalam pemahaman tentang keberadaan (ontologi) Allah, pokok-pokok ajaran GKJ menurut saya selangkah maju dalam perkembangan nalar, tapi bagi yang kurang literasi  terkadang dianggap sesat, pdhl ... ini hanyalah perkara tafsir, sesat tidak sesat itu perkara sudut pandang. Pokok-pokok ajaran GKJ secara ringkas ingin melihat hidup sebagai perjalanan keselamatan, bukan perjalanan mencari selamat, tetapi perjalanan atau ziarah kehidupan bergumul juang mempertanggung jawabkan keselamatan yg sudah dianugerahkan, bertanggung jawab lewat sikap etis atas kehidupan atau etika kehidupan umat beriman. Kalau kita melihat susunan Alkitab, sebetulnya secara tak sadar kita melihat bagaimana GKJ memandang Allah yang setia pada umat, Allah yang merencanakan keselamatan umatNya, Allah yang adalah Immanuel. Masa Israel (PL) adalah Allah yang disebut Bapa oleh Yesus, berusaha merancang keselamatan manusia secara garis besar lewat Israel, Injil (PB) adalah bagaimana Allah merancang keselamatan manusia lewat Yesus, dan surat-surat (PB) adalah Allah merancang keselamatan manusia lewat Roh Kudus hingga saat ini. Bagi GKJ, TRITUNGGAL ADALAH MISTERI ALLAH DALAM MENYELAMATKAN MANUSIA. GKJ memandang Tritunggal sebagai misteri Allah menyelamatkan manusia dan itu dihubungkan dg waktu, jejak Bapa-Bapa gereja ada itu, Anglikan memakainya. Bedanya, Anglikan memandang manusia yg sudah mati tetap melakukan perjalanan yg sama, GKJ gak mau ngrembuk yg sudah mati, nah ..... di sini calvinisnya gkj. Kalau GKJ memandang hidup sebagai suatu perjalanan keselamatan, bukan menuju selamat, tetapi sebuah perjalanan dalam proses keselamatan yg sudah dianugerahkan, dalam proses upaya Allah menyelamatkan manusia, jadi perjalanan keselamatan itu dimaknai sebagai inisiatif Allah menyelamatkan manusia, kalau itu inisiatif Allah maka 1 hakekat 3 pribadi ini akan berkarya bersama baik dalam kesatuan maupun dalam kebedaan, dalam peran yg berbeda tapi satu hakikat maka dalam perjalanan keselamatan tsb manusia dalam kerapuhannya akan jatuh bangun pada pertanggungan jawab pada Allah atas anugerah keselamatan tsb, maka dimanakah Allah? Allah ada dalam sepanjang perjalanan keselamatan tsb, baik sebagai Bapa dalam PL, baik sebagai Putra di masa Yesus di bumi (Injil/PB), baik sebagai Roh Kudus di masa Rasul dan gereja saat ini (surat-surat). Artinya hakekat Allah (Bapa, Putra, Roh Kudus) yang akan terus menyelamatkan manusia akan ada sepanjang waktu, tidak dapat dibatasi oleh ruang dan waktu, tak terbatas tetapi dalam kesatuan misi menyelamatkan  manusia pada perbedaan peran penyelamatan. Salah satu sifat Allah itu setia, maka Allah tidak akan dapat mengingkari sifat ngaturnya sendiri, maka IMMANUEL, Allah beserta manusia dalam ziarah kehidupan manusia, Allah beserta manusia dalam perjalanan hidup manusia, lihat kitab kejadian sampai Wahyu kepada Yohanes. 3 Pribadi ini 1 hakekat ada dalam setiàp ruang dan waktu perjalanan keselamatan, dg tugas yg berbeda, tapi hakekatnya sama. Perjalanan keselamatan itu dapat dilihat pada Allah, sebagai Bapa yg sayang pada anakNya, ciptaanNya, manusia sudah dianugerahkan keselamatan pada Adam tetapi Adam gagal bertanggung jawab atas anugerah itu karena keinginan bebasnya, proses penyelamatan diambil inisiatif oleh Bapa lewat bangsa Israel, agar bangsa Israel menjadi berkat bagi bangsa-bangsa lain, lewat Imam, Nabi, Raja, bahkan hakim-hakim, tetapi oleh karena kebebalan Israel maka Israel pun gagal, Allah berinisiatif untuk mencabut hak istimewa Israel, dan memberikan anugerah langsung pada bangsa-bangsa lainnya, itulah kenapa anugerah keselamatan bersifat universal, agar Israel cemburu dan kembali ke Allah. Maka, inisiatif Allah kembali untuk memberikan SabdaNya yg menjadi manusia, Yesus agar manusia mengerti Allah yang menyelamatkan. Seperti nubuatan Yoel, Roh Allah, Roh Kudus pun dicurahkan kepada semua bangsa (tidak eksklusive Israel lagi), agar manusia memiliki pengenalan akan Allah yang menyelamatkan lewat teladan Yesus Kristus.

Ibrani 1:1-4 (TB)

1 Setelah pada zaman dahulu Allah berulang kali dan dalam pelbagai cara berbicara kepada nenek moyang kita dengan perantaraan nabi-nabi,

2 maka pada zaman akhir ini Ia telah berbicara kepada kita dengan perantaraan Anak-Nya, yang telah Ia tetapkan sebagai yang berhak menerima segala yang ada. Oleh Dia Allah telah menjadikan alam semesta.

3 Ia adalah cahaya kemuliaan Allah dan gambar wujud Allah dan menopang segala yang ada dengan firman-Nya yang penuh kekuasaan. Dan setelah Ia selesai mengadakan penyucian dosa, Ia duduk di sebelah kanan Yang Mahabesar, di tempat yang tinggi, 

4 jauh lebih tinggi dari pada malaikat-malaikat, sama seperti nama yang dikaruniakan kepada-Nya jauh lebih indah dari pada nama mereka.

Salah satu konsep dasar, konsepnya GKJ dan ANGLIKAN itu ada di sini Ibrani 1 :1-4, dan itu sudah diangkat oleh Bapa gereja Tertualius, termasuk konsep kehendak bebas dan predestinasi, jadi ...... protestan reformir bahkan saksi yehova ( pemahaman Arius) itu hanya mengulang sejarah, semua dogma yg sekarang ada, kalau ditelusur pada tulisan Bapa-Bapa gereja sudah pernah ada semua, perhatikan Ibrani 1 ayat 2, "...... Oleh Dia Allah telah menjadikan alam semesta." perhatian di kejadian 1 : 3, 6, 9, 11, 14, 20, 24,26, dan 29, apa yang ada di situ, dalam ayat itu, berulang kali dituliskan oleh penulis "BERFIRMANLAH ALLAH ......" Dengan begitu FIRMAN atau SABDA ALLAH itu ada sejak penciptaan, dan terus ada sampai saat ini, maka itu semua dipandang sebagai sebuah perjalanan keselamatan. Perjalanan keselamatan terlihat pula dari kitab Kejadian sampai Wahyu pada Yohanes. BAPA, firman itu menyatu sebagai perkataan Allah, bahkan untuk mencipta semesta, sbg awal anugerah keselamatan itu, sabda yg sama itu juga tertuju pada Adam scr langsung, Nuh, Abraham, Musa, dan kepada bangsa Israel lewat Hakim-hakim, imam, nabi, dan raja, sebagai PUTRA, firman itu menjadi daging atau manusia, memberikan teladan agar manusia mengasihi sesamanya dan itu mengasihi Allah, sebagai ROH KUDUS, akan terus mengingatkan dan mengajarkan keteladanan Kristus, hingga sekarang, ıtulah nurani yg akan selalu bersitegang tapi penyeimbang serta pendorong bagi ego / jiwa dan akal budi kita. Mari kita melihat perjalanan keselamatan itu lewat Alkitab

PEMAHAMAN 

Saya tidak memulai dari awal susunan Alkitab, tetapi saya mulai dg sebuah Pertanyaan pada surat-surat di Alkitab. Ketika membuka Perjanjian Baru, kita akan menemukan bahwa Surat Roma menempati posisi pertama dalam kumpulan surat-surat Paulus. Bagi sebagian orang, hal ini mungkin tampak biasa saja. Namun bagi yang memperhatikan susunan kitab-kitab Alkitab, muncul sebuah pertanyaan menarik: mengapa Surat Roma ditempatkan paling awal? Apakah karena jemaat di Roma memiliki kedudukan khusus? Apakah ada alasan teologis tertentu di balik penempatannya? Ataukah ada pertimbangan lain yang digunakan oleh gereja mula-mula ketika menyusun kumpulan kitab Perjanjian Baru? Untuk menjawab pertanyaan tersebut, kita perlu memahami terlebih dahulu bahwa susunan kitab-kitab dalam Alkitab tidak disusun secara sembarangan. Urutan yang kita miliki saat ini bukanlah hasil kebetulan, melainkan mencerminkan sebuah logika yang membantu pembaca melihat kesatuan pesan Alkitab secara utuh. Perjanjian Lama, misalnya, dapat dipahami sebagai kisah panjang tentang persiapan Allah bagi kedatangan Sang Mesias. Sejak manusia jatuh ke dalam dosa, Alkitab mulai memperkenalkan janji demi janji mengenai Penebus yang akan datang. Melalui para nabi, sistem korban, berbagai peristiwa sejarah, dan beragam gambaran simbolis, Perjanjian Lama terus mengarahkan perhatian kepada pribadi yang akan menjadi pusat rencana keselamatan Allah. Namun Perjanjian Lama berakhir tanpa memberikan jawaban yang lengkap. Janji itu masih menunggu penggenapannya. Karena itulah Perjanjian Baru dimulai dengan kitab-kitab Injil. Di dalamnya kita menemukan jawaban atas seluruh pengharapan yang telah dibangun sepanjang Perjanjian Lama. Yesus Kristus hadir sebagai penggenapan dari janji-janji Allah. Apa yang dahulu dinubuatkan, kini digenapi. Setelah kitab-kitab Injil, kita menemukan Kisah Para Rasul. Jika Injil berbicara tentang karya Kristus selama pelayanan-Nya di bumi, maka Kisah Para Rasul menunjukkan bagaimana berita tentang Kristus mulai menyebar ke berbagai daerah melalui pelayanan para rasul dan gereja mula-mula. Lalu muncullah gereja-gereja di berbagai kota. Jemaat-jemaat baru itu membutuhkan pengajaran, pengarahan, teguran, dan penguatan. Karena itulah setelah Kisah Para Rasul kita menemukan surat-surat para rasul, khususnya surat-surat Paulus. Dari sudut pandang ini, susunan Perjanjian Baru sebenarnya membentuk sebuah alur yang sangat indah. Injil memperkenalkan Kristus. Kisah Para Rasul memberitakan Kristus. Surat-surat para rasul menjelaskan karya Kristus bagi gereja. Dan Kitab Wahyu menutup semuanya dengan gambaran kemenangan Kristus yang sempurna pada akhir zaman.

Di tengah alur besar itulah Surat Roma menempati tempat yang penting.

Menariknya, posisi Surat Roma sebagai surat pertama dalam kumpulan surat-surat Paulus bukan terutama karena kota Roma dianggap paling penting. Para ahli Perjanjian Baru umumnya melihat bahwa surat-surat Paulus disusun berdasarkan beberapa pertimbangan praktis. Pertama, surat-surat yang ditujukan kepada jemaat ditempatkan lebih dahulu daripada surat-surat yang ditujukan kepada individu seperti Timotius, Titus, dan Filemon. Kedua, dalam kelompok surat kepada jemaat tersebut, urutannya secara umum mengikuti panjang surat. Surat yang lebih panjang ditempatkan terlebih dahulu, sedangkan yang lebih pendek ditempatkan kemudian. Dalam hal ini, Surat Roma adalah surat Paulus yang paling panjang. Karena itulah surat tersebut berada di posisi pertama, kemudian diikuti oleh 1 Korintus, 2 Korintus, Galatia, Efesus, Filipi, Kolose, dan seterusnya. Penjelasan ini juga membantu kita memahami bahwa urutan kitab-kitab Perjanjian Baru tidak selalu mengikuti kronologi penulisan. Bahkan banyak ahli meyakini bahwa beberapa surat Paulus ditulis sebelum kitab-kitab Injil diselesaikan. Namun gereja tidak menyusun Perjanjian Baru berdasarkan urutan waktu penulisan, melainkan berdasarkan fungsi dan hubungan teologis antar kitab. Meski demikian, bukan berarti Surat Roma hanya kebetulan berada di urutan pertama. Di antara seluruh surat Paulus, Roma memang memiliki kedalaman teologis yang luar biasa. Dalam surat ini Paulus menjelaskan kondisi manusia yang berdosa, karya keselamatan Allah di dalam Kristus, pembenaran oleh iman, kehidupan baru orang percaya, kedaulatan Allah dalam sejarah penebusan, hingga bagaimana orang Kristen seharusnya hidup di tengah dunia. Tidak berlebihan jika banyak tokoh gereja sepanjang sejarah menganggap Surat Roma sebagai salah satu penjelasan Injil yang paling lengkap di dalam seluruh Alkitab. Ketika membaca Surat Roma, kita seperti diajak melihat gambaran besar karya keselamatan Allah. Paulus menunjukkan bahwa semua manusia telah berdosa dan kehilangan kemuliaan Allah. Namun Allah, melalui kasih karunia-Nya, menyediakan keselamatan di dalam Yesus Kristus. Keselamatan itu diterima bukan karena jasa manusia, melainkan karena anugerah Allah yang diterima melalui iman. Karena itulah Surat Roma telah memainkan peranan yang sangat penting dalam sejarah gereja. Melalui surat inilah banyak orang percaya dari berbagai zaman kembali menemukan keindahan Injil dan kedalaman kasih karunia Allah. Pada akhirnya, alasan utama mengapa Surat Roma ditempatkan pertama dalam kumpulan surat-surat Paulus bukanlah karena kedudukan khusus kota Roma, melainkan karena pertimbangan penyusunan yang digunakan dalam pengumpulan surat-surat tersebut, terutama panjang surat dan pengelompokan berdasarkan jenis penerimanya. Jadi surat Roma ditempatkan pada urutan pertama dalam surat-surat Paulus bukan karena primasi gereja Roma Katolik.

(03062026)(TUS)

Sudut Pandang tentang keberadaan Allah

Sudut Pandang tentang keberadaan Allah

PENGANTAR

Mungkin, kita perlu belajar tentang keberadaan (ontologi) Allah dari dasar untuk memahami tritunggal. Alkitab dengan jelas mengajarkan bahwa Allah itu esa, tetapi keesaan Allah bukan berarti Allah hanya satu Pribadi. Allah itu esa dalam hakikat-Nya sebagai Allah, tetapi tiga dalam Pribadi-Nya, yaitu Bapa, Anak, dan Roh Kudus. Jadi yang esa adalah hakikat Allah: satu Allah, satu kemuliaan, satu kuasa, satu kekudusan, satu kekekalan, (Esa, Sama, Setara) . Tetapi yang dibedakan adalah Pribadi-Nya dalam peranNya: Bapa bukan Anak, Anak bukan Roh Kudus, dan Roh Kudus bukan Bapa.

PEMAHAMAN 

Inilah inti dari pengajaran Tritunggal dan itu misteri Allah, ketika keberadaan (ontologi) Allah bisa dijangkau manusia maka Dia bukan Allah lagi : satu hakikat, tiga Pribadi, Bapa adalah Allah (tapi bukan disebut Allah Bapa, dalam frasa bahasa asli di Alkitab penyebutan Allah Bapa sebetulnya tidak ada, dalam bidang terjemahan yg betul adalah Allah, {koma} Bapa, karena selalu dalam Alkitab, ... "Allah, Bapa" ... Itu frasa dg maksud menyangatkan, seperti yang sering ada dalam surat-surat Paulus, maksud penyangatan itu atau penegasan dalam terjemahan "ya Allah itulah yang disebut  Bapa oleh Yesus" ... Jadi frasanya ... Allah, {koma} Bapa, satu contoh :1 Korintus 1:3 (TB)  Kasih karunia dan damai sejahtera dari   "Allah, Bapa kita",   dan dari Tuhan Yesus Kristus menyertai kamu. ), Anak adalah Allah (tapi bukan disebut Allah Anak), dan Roh Kudus adalah Allah (tapi bukan disebut Allah Roh Kudus). Tetapi Bapa bukan Anak, Anak bukan Roh Kudus, dan Roh Kudus bukan Bapa. Mereka tidak boleh dipisahkan seolah-olah menjadi tiga Allah, tetapi juga tidak boleh dicampuradukkan seolah-olah hanya satu Pribadi yang berganti-ganti peran. Alkitab menyatakan keduanya secara bersamaan: Allah itu esa, tetapi Bapa, Anak, dan Roh Kudus sungguh berbeda sebagai Pribadi.

Ulangan 6:4 berkata, “Dengarlah, hai orang Israel: TUHAN itu Allah kita, TUHAN itu esa.” Ayat ini menegaskan bahwa hanya ada satu Allah. Iman Kristen tidak pernah mengajarkan tiga Allah. Allah bukan kumpulan tiga ilah yang bekerja sama. Allah itu satu. Tetapi keesaan Allah ini tidak meniadakan kenyataan bahwa di dalam diri Allah yang esa itu ada Bapa, Anak, dan Roh Kudus, ada peran dan pribadi berbeda shg jelas ada hubungan tak terbatas dan ada kesatuan dalam kebedaan, shg tidak menolak bahwa kebedaan itu adalah keniscayaan, sudah dari sumbernya, siapa yang menolak perbedaan maka sebetulnya menolak keberadaan Allah, Allah merangkul perbedaan tetapi manusia lebih suka keseragaman, manusia lebih suka komunitas, club', circle, Allah menghendaki persekutuan dan gereja. Jadi ketika Alkitab menyebut Bapa sebagai Allah, Anak sebagai Allah, dan Roh Kudus sebagai Allah, itu bukan berarti ada tiga Allah, melainkan satu Allah yang kekal dalam tiga Pribadi.

Perjanjian Baru menyatakan hal ini dengan sangat jelas. Yesus berkata kepada murid-murid-Nya, “Baptislah mereka dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus” (Matius 28:19). Perhatikan, Yesus tidak berkata “dalam nama-nama,” tetapi “dalam nama.” Satu nama ilahi, namun disebutkan tiga Pribadi: Bapa, Anak, dan Roh Kudus. Ini menunjukkan bahwa Bapa, Anak, dan Roh Kudus memiliki kesatuan ilahi yang sama, tetapi tetap dibedakan sebagai Pribadi yang berbeda.

Pada waktu Yesus dibaptis, ketiga Pribadi Tritunggal juga dinyatakan secara bersamaan. Anak dibaptis di sungai Yordan, Roh Allah turun seperti burung merpati, dan suara Bapa dari sorga berkata, “Inilah Anak-Ku yang Kukasihi, kepada-Nyalah Aku berkenan” (Matius 3:16–17). Di sini kita melihat bahwa Bapa bukan Anak, Anak bukan Roh Kudus, dan Roh Kudus bukan Bapa. Mereka tampil berbeda sebagai Pribadi, tetapi bekerja dalam satu kesatuan ilahi yang sempurna.

Anak jelas dinyatakan sebagai Allah. Yohanes 1:1 berkata, “Pada mulanya adalah Firman; Firman itu bersama-sama dengan Allah dan Firman itu adalah Allah.” Firman itu bersama-sama dengan Allah, berarti Ia dapat dibedakan dari Bapa. Tetapi Firman itu adalah Allah, berarti Ia memiliki hakikat ilahi yang sama. Lalu Yohanes 1:14 berkata bahwa Firman itu telah menjadi manusia. Ini menunjuk kepada Yesus Kristus, Anak Allah yang kekal, yang masuk ke dalam dunia menjadi manusia tanpa berhenti menjadi Allah.

Roh Kudus juga jelas dinyatakan sebagai Allah, bukan sekadar kuasa, tenaga, atau perasaan rohani. Dalam Kisah Para Rasul 5:3–4, Petrus berkata kepada Ananias bahwa ia telah mendustai Roh Kudus, lalu berkata bahwa ia bukan mendustai manusia, melainkan mendustai Allah. Ini menunjukkan bahwa Roh Kudus adalah Allah. Roh Kudus juga disebut sebagai Pribadi karena Ia mengajar, memimpin, bersaksi, menginsafkan, menghibur, dan dapat didukakan. Yesus berkata bahwa Roh Kudus akan mengajarkan segala sesuatu dan mengingatkan murid-murid kepada semua yang telah Ia katakan (Yohanes 14:26). Pekerjaan seperti ini bukan pekerjaan benda mati, melainkan pekerjaan Pribadi ilahi.

Perjanjian Lama juga sudah memberi data bahwa Allah yang esa itu bukan Allah yang hanya satu Pribadi. Memang penyataan tentang Tritunggal menjadi paling terang dalam Perjanjian Baru, tetapi benih-benihnya sudah ada sejak Perjanjian Lama. Dalam Kejadian 1:1–3, Allah menciptakan langit dan bumi, Roh Allah melayang-layang di atas permukaan air, dan Allah mencipta melalui firman-Nya. Di sini kita sudah melihat Allah, Roh Allah, dan Firman Allah hadir dalam karya penciptaan. Perjanjian Baru kemudian menjelaskan bahwa Firman itu adalah Kristus, dan segala sesuatu dijadikan oleh Dia (Yohanes 1:3; Kolose 1:16).

Ini berarti Anak tidak baru ada ketika Yesus lahir di Betlehem. Yang lahir di Betlehem adalah Anak Allah yang kekal mengambil natur manusia. Sebelum menjadi manusia, Anak sudah ada bersama Bapa dalam kekekalan. Yohanes 17:5 mencatat doa Yesus: “Permuliakanlah Aku pada-Mu sendiri dengan kemuliaan yang Kumiliki di hadirat-Mu sebelum dunia ada.” Ayat ini menunjukkan bahwa Anak sudah memiliki kemuliaan bersama Bapa sebelum dunia diciptakan. Jadi Anak bukan ciptaan, bukan nabi biasa, dan bukan makhluk tertinggi. Anak adalah Allah yang kekal.

Perjanjian Lama juga menubuatkan Anak sebagai Mesias ilahi. Mazmur 2:7 berkata, “Anak-Ku engkau! Engkau telah Kuperanakkan pada hari ini.” Mazmur 2:12 juga berkata, “Ciumlah kaki-Nya dengan gemetar.” Ini menunjukkan bahwa Sang Anak menerima penghormatan yang sangat tinggi sebagai Raja yang diurapi Allah. Mazmur ini bukan hanya berbicara tentang raja biasa, tetapi menunjuk kepada Mesias, yaitu Kristus, yang akan memerintah atas bangsa-bangsa.

Mazmur 110:1 juga berkata, “TUHAN berfirman kepada tuanku: Duduklah di sebelah kanan-Ku.” Yesus sendiri memakai ayat ini untuk menunjukkan bahwa Mesias bukan hanya anak Daud secara manusia, tetapi juga Tuhan atas Daud (Matius 22:41–46). Artinya, Perjanjian Lama sudah menyatakan bahwa Mesias memiliki kedudukan yang melampaui manusia biasa. Ia datang dari garis keturunan Daud menurut tubuh, tetapi Ia juga adalah Tuhan yang kekal.

Daniel 7:13–14 juga memberi gambaran tentang “seorang seperti anak manusia” yang datang dengan awan-awan dari langit dan menerima kekuasaan, kemuliaan, serta kerajaan yang kekal. Dalam Alkitab, awan kemuliaan sering berkaitan dengan kehadiran Allah. Maka Anak Manusia dalam Daniel bukan sekadar manusia biasa, tetapi Pribadi surgawi yang menerima pemerintahan kekal. Yesus kemudian memakai gelar “Anak Manusia” untuk diri-Nya, menunjukkan bahwa nubuat itu digenapi di dalam Dia.

Roh Kudus juga sudah ada dan bekerja dalam Perjanjian Lama. Kejadian 1:2 berkata bahwa Roh Allah melayang-layang di atas permukaan air. Mazmur 104:30 berkata, “Apabila Engkau mengirim roh-Mu, mereka tercipta.” Ini menunjukkan bahwa Roh Kudus terlibat dalam karya penciptaan. Daud juga berdoa, “Janganlah mengambil roh-Mu yang kudus dari padaku” (Mazmur 51:13). Yesaya 63:10 menyatakan bahwa umat Israel memberontak dan mendukakan Roh Kudus-Nya. Semua ini menunjukkan bahwa Roh Kudus bukan baru ada pada hari Pentakosta. Roh Kudus sudah ada sejak kekekalan dan sudah bekerja dalam sejarah umat Allah.

Perjanjian Lama bahkan memberi beberapa bagian yang menunjukkan adanya pembedaan Pribadi dalam karya Allah. Yesaya 48:16 berkata, “Dan sekarang, Tuhan ALLAH mengutus aku dengan Roh-Nya.” Di sini terlihat ada Tuhan ALLAH, ada Pribadi yang diutus, dan ada Roh-Nya. Yesaya 61:1 juga berkata, “Roh Tuhan ALLAH ada padaku, oleh karena TUHAN telah mengurapi aku.” Yesus kemudian membaca ayat ini di Nazaret dan berkata bahwa nas itu digenapi dalam diri-Nya (Lukas 4:18–21). Ini menunjukkan bahwa Mesias diutus oleh Tuhan dan diurapi oleh Roh Kudus.

Jadi Perjanjian Lama tidak hanya berbicara tentang Bapa seolah-olah Anak dan Roh Kudus belum ada. Perjanjian Lama memang belum menyatakan Tritunggal seterang Perjanjian Baru, tetapi sudah menunjukkan bahwa Firman Allah bekerja, Roh Allah hadir, Anak dijanjikan, Mesias ilahi akan datang, dan Roh Tuhan mengurapi Sang Mesias. Perjanjian Baru kemudian membuka dengan jelas bahwa Firman itu adalah Kristus, Anak Allah yang kekal, dan Roh Kudus adalah Pribadi ilahi yang bersama Bapa dan Anak bekerja dalam penciptaan, penebusan, dan pengudusan.

Bapa, Anak, dan Roh Kudus juga setara dalam hakikat ilahi. Bapa bukan lebih Allah daripada Anak. Anak bukan lebih rendah daripada Bapa dalam keallahan-Nya. Roh Kudus bukan lebih kecil daripada Bapa dan Anak. Yang berbeda adalah Pribadi dan peran dalam karya keselamatan, bukan derajat keallahan. Bapa merancang keselamatan, Anak menggenapi keselamatan melalui hidup, kematian, dan kebangkitan-Nya, dan Roh Kudus menerapkan keselamatan itu dalam hati orang percaya. Tetapi ketiganya tetap satu Allah, satu hakikat, satu kemuliaan, dan satu kehendak ilahi.

Karena itu, ketika Yesus berdoa kepada Bapa, itu bukan berarti Yesus bukan Allah. Itu menunjukkan bahwa Anak berbeda Pribadi dari Bapa dan sebagai manusia sejati Ia hidup dalam ketaatan sempurna kepada Bapa. Ketika Roh Kudus diutus, itu bukan berarti Roh Kudus lebih rendah sebagai Allah. Itu menunjukkan peran Roh Kudus dalam karya keselamatan, yaitu menerapkan karya Kristus kepada umat percaya. Perbedaan peran tidak berarti perbedaan hakikat. Dalam hakikat-Nya, Bapa, Anak, dan Roh Kudus sama-sama Allah yang kekal, kudus, dan mulia.

Dengan demikian, Alkitab menegaskan:

👉 Allah itu esa, bukan tiga Allah (Ulangan 6:4)

👉 Bapa, Anak, dan Roh Kudus disebut bersama dalam satu nama ilahi (Matius 28:19)

👉 Bapa, Anak, dan Roh Kudus dinyatakan berbeda sebagai Pribadi (Matius 3:16–17)

👉 Anak adalah Allah yang kekal dan menjadi manusia (Yohanes 1:1; Yohanes 1:14)

👉 Anak sudah memiliki kemuliaan bersama Bapa sebelum dunia ada (Yohanes 17:5)

👉 Segala sesuatu diciptakan melalui Anak (Yohanes 1:3; Kolose 1:16)

👉 Roh Kudus adalah Allah, bukan sekadar kuasa (Kisah Para Rasul 5:3–4)

👉 Roh Kudus mengajar, mengingatkan, dan bekerja sebagai Pribadi ilahi (Yohanes 14:26)

👉 Roh Allah sudah bekerja dalam penciptaan sejak Perjanjian Lama (Kejadian 1:2; Mazmur 104:30)

👉 Perjanjian Lama menubuatkan Anak/Mesias yang ilahi dan kekal (Mazmur 2:7; Mazmur 110:1; Daniel 7:13–14)

👉 Mesias diutus dan diurapi oleh Roh Tuhan (Yesaya 61:1; Lukas 4:18–21)

Karena itu, Tritunggal bukan berarti Allah terbagi menjadi tiga, dan bukan juga berarti satu Pribadi memakai tiga topeng. Tritunggal berarti Allah yang esa itu hidup secara kekal sebagai Bapa, Anak, dan Roh Kudus. Yang esa adalah hakikat-Nya; yang tiga adalah Pribadi-Nya. Dalam hakikat, Bapa, Anak, dan Roh Kudus tidak dapat dipisahkan karena ketiganya adalah satu Allah yang sama, setara, kekal, kudus, dan mulia. Tetapi dalam Pribadi, mereka dapat dibedakan: Bapa bukan Anak, Anak bukan Roh Kudus, dan Roh Kudus bukan Bapa.

Maka inti pengajaran Alkitab tentang Tritunggal adalah ini: kita menyembah satu Allah, bukan tiga Allah; tetapi Allah yang satu itu bukan satu Pribadi saja. Ia adalah Bapa yang mengutus Anak, Anak yang menebus umat-Nya, dan Roh Kudus yang menghidupkan serta menguduskan orang percaya. Dari Perjanjian Lama sampai Perjanjian Baru, Allah menyatakan diri-Nya sebagai Allah yang esa dalam hakikat dan tiga dalam Pribadi. Inilah Allah yang menciptakan, menebus, memelihara, dan membawa umat-Nya kepada hidup yang kekal.

(02062015)(TUS)

Sudut Pandang Cara Berpikir orang Berea atas Paulus

Sudut Pandang Cara Berpikir orang Berea atas Paulus

PENGANTAR

Harus dimengerti di dalam Alkitab lawan dari KASIH itu bukan kebencian, tetapi lawan dari KASIH di Alkitab itu KETIDAK PEDULIAN, pembiaran thp suatu yang keliru. Maka, Alkitab kental tentang kritik zamannya, kental dengan swara kenabian, demikian halnya Injil Yesus Kristus. Oleh karena itu kenapa khotbah itu juga berisi mengingatkan dan menegur selain mengajar dan menghibur atau menguatkan umat bahkan diri pengkhotbah sendiri. Tidak mungkin orang kritis itu tidak banyak membaca, tidak mungkin orang yang tajam pikirannya itu tidak haus membaca, kalau ada orang yg kritis katanya tapi tidak banyak membaca bisa diduga dia hanya asal bunyi tidak memiliki argumentasi yang kuat, sok .... mungkin kata anak muda.

Perhatikan penulis Injil yang memakai sumber cerita tentang Yesus untuk mengajarkan bahwa membaca itu ciri khas pengikut Kristus, dg menggambarkan Kristus selalu menghardik orang farisi dan pemuka agama dengan kata-kata:" tidakkah kamu baca ......" Coba lihat bbrp ayat berikut, kritisi Yesus pada zamannya :

1. Matius 19:4 (tentang pernikahan dan penciptaan laki-laki & perempuan) 

Yesus menjawab orang Farisi yang bertanya tentang perceraian dengan berkata:  

 “Tidakkah kamu baca, bahwa Ia yang menciptakan manusia sejak semula menjadikan mereka laki-laki dan perempuan?” (Matius 19:4 TB). Ayat ini merujuk kembali pada Kejadian 1:27 dan 2:24, menekankan bahwa design pernikahan dari awal ciptaan adalah antara satu laki-laki dan satu perempuan yang menjadi satu daging.

2. Matius 21:16 (tentang pujian anak-anak di Bait Allah). Ketika para imam kepala dan ahli Taurat marah karena anak-anak berseru “Hosana bagi Anak Daud”, Yesus menjawab:  

“Tidakkah kamu baca, bahwa: ‘Dari mulut anak-anak dan anak-anak yang menyusu Engkau telah menyiapkan sepanjang pujian’?” (Matius 21:16, mengutip Mazmur 8:3). Yesus menegur mereka karena tidak mengenali penggenapan firman Tuhan dalam pujian spontan anak-anak.

3. Matius 12:3–5 (tentang murid-murid memakai jagung pada hari Sabat)

Ketika orang Farisi mengkritik murid-murid yang memetik jagung pada hari Sabat, Yesus bertanya:  “Tidakkah kamu baca apa yang dilakukan Daud ketika ia dan orang-orang yang menyertainya lapar…?” (Matius 12:3–4)  

dan kemudian:  

“Tidakkah kamu baca dalam Kitab Suci bahwa pada hari Sabat di Bait Allah, Imam-imam melanggar hari Sabat, namun tidak bersalah?” (Matius 12:5). Di sini Yesus menggunakan dua contoh dari Alkitab Ibrani untuk menunjukkan bahwa keramahan dan kebutuhan manusia tidak dibatalkan oleh aturan ritual Sabat secara mutlak.

Secara keseluruhan, Yesus menggunakan frasa “Tidakkah kamu baca?” terutama untuk:

- Menegur orang Farisi dan ahli Taurat yang hafal Kitab Suci tetapi tidak memahaminya secara benar 

- Mengarahkan mereka kembali kepada makna asli firman Tuhan sejak penciptaan dan dalam sejarah Israel 

- Menunjukkan bahwa pengetahuan Alkitab tanpa pemahaman hati dan belas kasihan menjadi kosong

PEMAHAMAN 

Kisah orang Berea dalam Kisah Para Rasul 17:10–12 sering dipakai sebagai contoh jemaat yang “baik.” Namun, jika diperhatikan lebih dalam, kisah ini bukan sekedar pujian terhadap kerajinan membaca Kitab Suci, melainkan gambaran tentang komunitas yang berani berpikir kritis tanpa kehilangan kerendahan hati.

Kita perlu mengetahui latar belakang orang-orang Yahudi yang tinggal di Berea ini.

Berea adalah sebuah kota di wilayah Makedonia (Yunani sekarang), tidak sebesar Atena atau Tesalonika. Orang-orang Yahudi di sana hidup sebagai komunitas diaspora, minoritas yang mempertahankan iman Yahudi di tengah budaya Yunani. Mereka terbiasa membaca Taurat dan kitab para nabi di sinagoge, serta menilai setiap pengajaran berdasarkan Kitab Suci. Beda dengan sebagian orang Yahudi di Tesalonika yang langsung menolak Paulus karena curiga terhadap ajaran baru, orang Berea dikenal lebih terbuka dan terpelajar. Lukas bahkan menyebut mereka “lebih baik hatinya” karena mau mendengar terlebih dahulu sebelum mengambil kesimpulan. Tapi keterbukaan itu bukan berarti mereka mudah percaya. Mereka tetap memeriksa / meneliti ajaran Paulus.

Hal ini penting, sebab Paulus sendiri adalah mantan rabi Yahudi yang sangat terdidik dan memiliki otoritas besar. Tetapi bagi orang Berea, otoritas manusia tetap harus tunduk pada otoritas Firman Tuhan.

Berikut adalah beberapa poin untuk kita renungkan:

1. Kesalehan yang berpikir

Paulus adalah seorang Rasul besar, punya otoritas, dan mungkin paling pintar di jamannya. Tapi, orang Berea tidak langsung “menelan mentah-mentah” khotbahnya. Teks mengatakan mereka “menyelidiki Kitab Suci SETIAP HARI” untuk memeriksa apakah ajaran Paulus benar.

Pelajaran bagi kita adalah iman yang buta bukanlah iman yang sehat, umat yang buta bahkan tuli bukan umat yang sehat. Tuhan memberikan kita akal budi bukan untuk diparkir di luar gereja, melainkan untuk MENGUJI kebenaran. Menjadi kritis terhadap pengajaran bukan tanda kurang iman, melainkan bentuk tanggung jawab rohani.

2. Keterbukaan hati vs. sikap skeptis

Ada perbedaan tipis antara “kritis” dan “nyinyir”. Orang Berea menerima firman itu dengan “segala kerelaan hati”. Mereka tidak mencari-cari kesalahan Paulus karena benci, tetapi mereka menyelidiki karena haus akan kebenaran, point adalah menyelidiki bukan menelan mentah.

Kritis yang sehat selalu dibarengi dengan kerinduan untuk belajar. Jika kita hanya ingin mendebat tanpa niat bertumbuh, kita bukan sedang menjadi “orang Berea”, kita hanya sedang menjadi orang sombong.

3. Otoritas yang diuji, bukan secara buta dipatuhi 

Paulus tidak marah ketika orang Berea memeriksa ajarannya. Ini menarik, karena Paulus adalah pemimpin besar. Secara teologis, ini menunjukkan bahwa Firman Tuhan (Kitab Suci) selalu berdiri di atas otoritas manusia, siapapun manusianya.

Seorang pengkhotbah atau pemimpin rohani yang benar tidak akan takut diuji dengan Alkitab. Jika seorang pemimpin merasa tersinggung saat umatnya bertanya atau mengecek fakta, di situlah kita perlu waspada, pemimpin yang anti kritik, membutakan diri, dan menulikan diri adalah bukti kefarisian, yg dikritik Yesus, seorang pemimpin harus mengutamakan diskusi. Seorang pemimpin harus bukan yang baperan, repot kalau pemimpinan ya baperan dan tidak mengutamakan diskusi plus argumentasi yang baik.

Belajar dari Paulus dan orang Berea adalah belajar tentang keseimbangan antara otak dan hati. Kita butuh hati yang terbuka untuk menerima hal baru, tetapi kita butuh otak yang kritis untuk memastikan hal baru itu memang datang dari Tuhan, bukan sekadar karisma / pesona manusia.

Pertanyaannya untuk gereja masa kini adalah apakah komunitas kita sudah cukup memberi ruang bagi anggota jemaat untuk bertanya, memeriksa, dan berdiskusi secara sehat seperti orang Berea? Ataukah justru budaya kritis dianggap ancaman bagi otoritas?

(03062026)(TUS)

Sudut Pandang Matius 28:16-20 𝗗𝗮𝗿𝗶 𝗚𝘂𝗻𝘂𝗻𝗴 𝗕𝗲𝗿𝗮𝗸𝗵𝗶𝗿 𝗱𝗶 𝗚𝘂𝗻𝘂𝗻𝗴: 𝗞𝗲𝘁𝗶𝗸𝗮 𝘼𝙟𝙖𝙧𝙡𝙖𝙝 𝙈𝙚𝙧𝙚𝙠𝙖 𝗗𝗶𝗯𝘂𝗮𝗻𝗴 𝗼𝗹𝗲𝗵 𝗚𝗲𝗿𝗲𝗷𝗮 Minggu Trinitas, 31 Mei 2026

Sudut Pandang Matius 28:16-20 𝗗𝗮𝗿𝗶 𝗚𝘂𝗻𝘂𝗻𝗴 𝗕𝗲𝗿𝗮𝗸𝗵𝗶𝗿 𝗱𝗶 𝗚𝘂𝗻𝘂𝗻𝗴: 𝗞𝗲𝘁𝗶𝗸𝗮 𝘼𝙟𝙖𝙧𝙡𝙖𝙝 𝙈𝙚𝙧𝙚𝙠𝙖 𝗗𝗶𝗯𝘂𝗮𝗻𝗴 𝗼𝗹𝗲𝗵 𝗚𝗲𝗿𝗲𝗷𝗮

Minggu Trinitas, 31 Mei 2026 

PENGANTAR 

Dalam hal kompetensi ada yang disebut 𝘵𝘩𝘦𝘰𝘭𝘰𝘨𝘪𝘤𝘢𝘭 𝘣𝘭𝘪𝘯𝘥 𝘴𝘱𝘰𝘵. Seperti pada sebuah tulisan renungan menggunakan istilah tidak presisi 𝘛𝘩𝘦 𝘎𝘳𝘦𝘢𝘵 𝘊𝘰𝘮𝘮𝘢𝘯𝘥𝘮𝘦𝘯𝘵 untuk 𝘈𝘮𝘢𝘯𝘢𝘵 𝘈𝘨𝘶𝘯𝘨. Dalam Sejarah Misi istilah ini tidak pernah tertukar.

1️⃣ 𝙏𝙝𝙚 𝙂𝙧𝙚𝙖𝙩 𝘾𝙤𝙢𝙢𝙖𝙣𝙙𝙢𝙚𝙣𝙩: 𝗜𝗻𝗶 𝗯𝘂𝗸𝗮𝗻 𝘀𝗮𝗹𝗮𝗵 𝗸𝗲𝘁𝗶𝗸. 𝗜𝗻𝗶 𝘀𝗼𝗮𝗹 𝗸𝗼𝗺𝗽𝗲𝘁𝗲𝗻𝘀𝗶.

 "Matius 28:16-20 secara populer dikenal sebagai Amanat Agung (𝘛𝘩𝘦 𝘎𝘳𝘦𝘢𝘵 𝘊𝘰𝘮𝘮𝘢𝘯𝘥𝘮𝘦𝘯𝘵)"

Salah total!

Amanat Agung adalah 𝙏𝙝𝙚 𝙂𝙧𝙚𝙖𝙩 𝘾𝙊𝙈𝙈𝙄𝙎𝙎𝙄𝙊𝙉. Matius 28:18-20. Isinya mandat misi: Pergi, Muridkan, Baptis, Ajar.

Hukum Terutama = 𝙏𝙝𝙚 𝙂𝙧𝙚𝙖𝙩 𝘾𝙊𝙈𝙈𝘼𝙉𝘿𝙈𝙀𝙉𝙏. Matius 22:37-40. Isinya etika hati: Kasih kepada Allah, Kasih kepada Sesama.

Dua dokumen berbeda. Dua tugas berbeda. Satu itu SK Raja, satu itu ringkasan Taurat.

2️⃣ 𝗠𝗲𝗻𝗴𝗮𝗽𝗮 𝗶𝗻𝗶 𝗳𝗮𝘁𝗮𝗹?

Kalau 𝘊𝘰𝘮𝘮𝘪𝘴𝘴𝘪𝘰𝘯 digeser menjadi menjadi 𝘊𝘰𝘮𝘮𝘢𝘯𝘥𝘮𝘦𝘯𝘵, maka: 

▶️ Tugas menjadi perasaan. 

▶️ Aksi menjadi abstraksi. 

▶️ 𝘈𝘫𝘢𝘳𝘭𝘢𝘩 𝘮𝘦𝘳𝘦𝘬𝘢 menjadi 𝘬𝘢𝘴𝘪𝘩𝘪𝘭𝘢𝘩 𝘮𝘦𝘳𝘦𝘬𝘢.

Tak perlu bikin kurikulum 𝘗𝘦𝘯𝘨𝘢𝘫𝘢𝘳𝘢𝘯 𝘠𝘦𝘴𝘶𝘴 𝘥𝘪 𝘎𝘶𝘯𝘶𝘯𝘨. Cukup khotbah "hidupi kasih" terus pulang.

Ini strategi lama Sanhedrin: mengaburkan perintah konkret menggunakan ayat moral. Hasilnya? Jemaat disuruh 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘩𝘪𝘥𝘶𝘱𝘪 𝘮𝘪𝘴𝘪 𝘛𝘳𝘪𝘯𝘪𝘵𝘢𝘴 tapi buta isi perintah misi Raja.

3️⃣ 𝗦𝘁𝗮𝗻𝗱𝗮𝗿 𝗴𝗮𝗻𝗱𝗮 𝗚𝗲𝗿𝗲𝗷𝗮

Pengkhotbah boleh tak piawai berkhotbah. 𝘕𝘨𝘰𝘮𝘰𝘯𝘨 bisa 𝘣𝘦𝘭è𝘱è𝘵𝘢𝘯. Itu manusiawi. Akan tetapi pemgkhotbah kalau sudah doktor, lalu menulis di laman resmi, mutlak harus presisi dalam menggunakan istilah.

Apabila 𝘊𝘰𝘮𝘮𝘪𝘴𝘴𝘪𝘰𝘯 dan 𝘊𝘰𝘮𝘮𝘢𝘯𝘥𝘮𝘦𝘯𝘵 saja tertukar, 𝘣𝘪𝘫𝘪𝘮𝘢𝘯𝘢 umat bisa menerima pengajaran Trinitas yang lebih rumit?

Ini bukan soal "salah dikit". Ini soal kredibilitas. Petulisnya menulis Amanat Agung, tapi yang dikutip 𝘊𝘰𝘮𝘮𝘢𝘯𝘥𝘮𝘦𝘯𝘵, keliru fatal dalam satu renungan. Itu bukan khilaf. Itu soal kompetensi.

4️⃣ 𝗣𝗼𝗹𝗮𝗻𝘆𝗮 𝗷𝗲𝗹𝗮𝘀

▶️ Kesatu, 𝙖𝙟𝙖𝙧𝙡𝙖𝙝 dibuang.

▶️ Kedua, 𝘊𝘰𝘮𝘮𝘪𝘴𝘴𝘪𝘰𝘯 diganti 𝘊𝘰𝘮𝘮𝘢𝘯𝘥𝘮𝘦𝘯𝘵.

Tujuannya satu: Gereja 𝘯𝘨𝘨𝘢𝘬 usah 𝘤𝘢𝘱𝘦𝘬 bikin sekolah. Cukup bikin 𝘦𝘷𝘦𝘯𝘵, baptisan, dan jemaat yang "merasa rohani".

Sanhedrin dulu dibuang karena menutup Taurat. Gereja sekarang menutup “Taurat” dengan membuang 𝙖𝙟𝙖𝙧𝙡𝙖𝙝 dalam Amanat Agung.

Bedanya apa? Sanhedrin jujur mengaku musuh Yesus. Gereja mengaku murid Yesus, tapi SK-Nya disensor.

PEMAHAMAN 

1️⃣ 𝗠𝗮𝘁𝗶𝘂𝘀 𝘀𝗲𝗻𝗴𝗮𝗷𝗮 𝗯𝗲𝗿𝗺𝗮𝗶𝗻 𝗱𝗮𝗿𝗶 𝗴𝘂𝗻𝘂𝗻𝗴 𝗯𝗲𝗿𝗮𝗸𝗵𝗶𝗿 𝗱𝗶 𝗴𝘂𝗻𝘂𝗻𝗴

Petulis Injil Matius tak mau buang-buang adegan. Pelayanan Yesus dibuka di gunung dan ditutup di gunung.

▶️ Ketika Yesus melihat orang banyak itu, naiklah Ia ke atas gunung. Di situ Dia mula mengajar. Di situ Dia mengambil alih aturan main Kerajaan Allah. (Mat. 5:1)

▶️ Kesebelas murid pergi ke Galilea, ke gunung yang telah ditunjuk Yesus. Di situ Dia memberi mandat terakhir: kuasa seluruh dunia, tapi syaratnya satu:  𝙖𝙟𝙖𝙧𝙡𝙖𝙝 𝙢𝙚𝙧𝙚𝙠𝙖. (Mat. 28:16)

𝗚𝘂𝗻𝘂𝗻𝗴 𝗮𝘄𝗮𝗹: Yesus merebut mimbar, menulis silabus baru.

𝗚𝘂𝗻𝘂𝗻𝗴 𝗮𝗸𝗵𝗶𝗿: Yesus membagi kuasa, menyuruh kita membuka sekolah.

Dari gunung ke gunung. Dari terima konstitusi ke sebarkan konstitusi. Masalahnya: Gereja hafal ayat gunung terakhir, tapi lupa isi khotbah di gunung awal.

2️⃣ 𝗚𝘂𝗻𝘂𝗻𝗴 𝗮𝘄𝗮𝗹: 𝗞𝘂𝗱𝗲𝘁𝗮 𝗱𝗶𝗺𝘂𝗹𝗮 𝗱𝗮𝗿𝗶 𝘀𝗶𝗹𝗮𝗯𝘂𝘀

𝗦𝘁𝗼𝗽 bilang 𝘒𝘩𝘰𝘵𝘣𝘢𝘩 𝘥𝘪 𝘉𝘶𝘬𝘪𝘵. 𝘖𝘳𝘰𝘴 itu gunung. Gunung itu panggung.

▶️ Musa naik gunung: rakyat dilarang mendekat. Turun membawa loh batu: "𝘋𝘦𝘮𝘪𝘬𝘪𝘢𝘯 𝘧𝘪𝘳𝘮𝘢𝘯 𝘛𝘜𝘏𝘈𝘕 ".

▶️ Yesus naik gunung: murid disuruh duduk mendekat. Keluar kalimat: "𝘈𝘬𝘶 𝘣𝘦𝘳𝘬𝘢𝘵𝘢 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢𝘮𝘶 ".

Terjemahan politik: Otoritas legislatif alam semesta diambil alih.

Isi Matius 5-7 itu bukan "khotbah yang menyejukkan". Itu UUD Kerajaan baru. Sanhedrin langsung paham. Yesus bukan guru biasa. Ia adalah pesaing yang sedang bikin negara dalam negara. Makanya vonisnya cuma satu: mati.

Jadi jelas: Gunung awal itu tempat Yesus merebut mimbar dan menulis silabus.

3️⃣ 𝗚𝘂𝗻𝘂𝗻𝗴 𝗮𝗸𝗵𝗶𝗿: 𝗠𝗲𝗻𝗮𝗻𝗴 𝗽𝗲𝗿𝗮𝗻𝗴, 𝘁𝗮𝗽𝗶 …

Lihat Matius 28. Kubur sudah kosong. Tentara Roma sudah disogok. Sanhedrin sudah kalah 1-0. Sekarang Yesus naik gunung lagi. Bukan mau menerima wahyu baru. Dia mau bagi-bagi wilayah.

“𝘒𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢-𝘒𝘶 𝘵𝘦𝘭𝘢𝘩 𝘥𝘪𝘣𝘦𝘳𝘪𝘬𝘢𝘯 𝘴𝘦𝘨𝘢𝘭𝘢 𝘬𝘶𝘢𝘴𝘢 𝘥𝘪 𝘴𝘶𝘳𝘨𝘢 𝘥𝘢𝘯 𝘥𝘪 𝘣𝘶𝘮𝘪.” (Mat. 28:18)

Terjemahan politik: SK Herodes dicabut. SK Kaisar dicabut. SK Sanhedrin dicabut. Sertifikat tanah Yudea balik ke Pemilik Asli.

Terus apa perintahnya? “𝘒𝘢𝘳𝘦𝘯𝘢 𝘪𝘵𝘶 𝘱𝘦𝘳𝘨𝘪𝘭𝘢𝘩, 𝘫𝘢𝘥𝘪𝘬𝘢𝘯𝘭𝘢𝘩 𝘴𝘦𝘮𝘶𝘢 𝘣𝘢𝘯𝘨𝘴𝘢 𝘮𝘶𝘳𝘪𝘥-𝘒𝘶, 𝘣𝘢𝘱𝘵𝘪𝘴𝘭𝘢𝘩 𝘮𝘦𝘳𝘦𝘬𝘢… 𝙖𝙟𝙖𝙧𝙡𝙖𝙝 𝙢𝙚𝙧𝙚𝙠𝙖 𝘮𝘦𝘭𝘢𝘬𝘶𝘬𝘢𝘯 𝘴𝘦𝘨𝘢𝘭𝘢 𝘴𝘦𝘴𝘶𝘢𝘵𝘶 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘵𝘦𝘭𝘢𝘩 𝘒𝘶𝘱𝘦𝘳𝘪𝘯𝘵𝘢𝘩𝘬𝘢𝘯 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢𝘮𝘶.”

Ada empat kata kerja: Pergi - Muridkan - Baptis - Ajarlah.

Gereja abad 21 jago 3 pertama. Yang ke-4 sering 𝙚𝙧𝙧𝙤𝙧 404.

4️⃣ 𝗔𝗷𝗮𝗿𝗹𝗮𝗵 𝗮𝗱𝗮𝗹𝗮𝗵 𝗸𝗮𝘁𝗮 𝗸𝗲𝗿𝗷𝗮 𝗽𝗮𝗹𝗶𝗻𝗴 𝗺𝗮𝗵𝗮𝗹 𝗱𝗶 𝗜𝗻𝗷𝗶𝗹 𝗠𝗮𝘁𝗶𝘂𝘀

Mari kita jujur lihat realita gereja hari ini.

𝘗𝘦𝘳𝘨𝘪𝘭𝘢𝘩 Gereja 𝘨𝘢𝘴𝘱𝘰𝘭. KKR akbar, konser rohani, seminar motivasi, progam gereja, cari dana buat gereja, pastoral kaum elit, semua jalan. Hasilnya? Gedung penuh, kepala umat kosong. Pulang, Minggu depan lupa khotbahnya apa.

𝘉𝘢𝘱𝘵𝘪𝘴𝘭𝘢𝘩 Gereja kejar target. Laporan tahunan bangga: "Tahun ini 1000 jiwa dibaptis!" Namun, setelah baptis, dibina apa? setelah menikah dibina apa? Disuruh ikut komsel yang isinya cuma nyanyi dan 𝘴𝘩𝘢𝘳𝘪𝘯𝘨 perasaan, PPA kok isinya curhatan. Hasilnya? Sertifikat baptis banyak, militan Kristus nol.

𝘼𝙟𝙖𝙧𝙡𝙖𝙝 ini yang sering 𝙚𝙧𝙧𝙤𝙧. Khotbah Minggu 20 menit, ilustrasi lucu, ditutup dengan "Tuhan Yesus memberkati". Jemaat tak pernah diajar, apalagi ditegur  dan diingatkan, jemaat cuman dihibur thok. Matius 5-7 secara tuntas. Tidak tahu cara memegang keuangan Kerajaan, cara berhadapan dengan musuh, cara berpuasa yang benar. Hasilnya? Jemaat buta Taurat, gampang disikat MLM, pinjol, dan politik identitas.

𝘈𝘬𝘶 𝘮𝘦𝘯𝘺𝘦𝘳𝘵𝘢𝘪 Gereja menyunat menjadi "𝘛𝘶𝘩𝘢𝘯 𝘣𝘦𝘳𝘬𝘢𝘵𝘪, 𝘈𝘮𝘪𝘯". Padahal maksudnya 𝘈𝘬𝘶 𝘮𝘦𝘯𝘺𝘦𝘳𝘵𝘢𝘪 ketika Gereja melakukan empat kata kerja tadi. Akhirnya jemaat tidak mengerti cara kerja Kerajaan Allah. Dikiranya Kerajaan itu cuma soal masuk surga.

Gereja abad 21 rajin berekspansi, tetapi malas kaderisasi. Padahal logikanya sederhana: 𝘒𝘢𝘮𝘶 𝘣𝘪𝘴𝘢 𝘯𝘨𝘦𝘳𝘦𝘣𝘶𝘵 𝘬𝘰𝘵𝘢 𝘵𝘢𝘯𝘱𝘢 𝘯𝘨𝘢𝘫𝘢𝘳, 𝘵𝘢𝘱𝘪 𝘬𝘢𝘮𝘶 𝘯𝘨𝘨𝘢𝘬 𝘣𝘪𝘴𝘢 𝘱𝘦𝘳𝘵𝘢𝘩𝘢𝘯𝘪𝘯 𝘬𝘰𝘵𝘢 𝘵𝘢𝘯𝘱𝘢 𝘯𝘨𝘢𝘫𝘢𝘳.

Roma tumbang karena 11 orang di gunung itu diajar tiga tahun 𝘯𝘰𝘯𝘴𝘵𝘰𝘱. Namun, Roma versi baru bakal lahir apabila 11 orang itu hanya bisa baptis 𝘵𝘩𝘰𝘬.

Sanhedrin dulu tumbang karena mereka menutup akses Taurat ke rakyat. Mereka memelihara umat tetap bodoh agar gampang dikontrol. Tampaknya sangat mirip dengan Gereja masa kini membiarkan umat tetap bodoh agar mudah diperas kekayaannya.

5️⃣ 𝙎𝙚𝙜𝙖𝙡𝙖 𝙨𝙚𝙨𝙪𝙖𝙩𝙪 𝙮𝙖𝙣𝙜 𝙠𝙪𝙥𝙚𝙧𝙞𝙣𝙩𝙖𝙝𝙠𝙖𝙣 = 𝗕𝗮𝗹𝗶𝗸 𝗸𝗲 𝗴𝘂𝗻𝘂𝗻𝗴 𝗮𝘄𝗮𝗹

Yesus tidak mengatakan 𝘢𝘫𝘢𝘳𝘭𝘢𝘩 𝘮𝘦𝘳𝘦𝘬𝘢 4 𝘏𝘶𝘬𝘶𝘮 𝘙𝘰𝘩𝘢𝘯𝘪. Yesus bilang, "… 𝘥𝘢𝘯 𝘢𝘫𝘢𝘳𝘭𝘢𝘩 𝘮𝘦𝘳𝘦𝘬𝘢 𝙢𝙚𝙡𝙖𝙠𝙪𝙠𝙖𝙣 𝙨𝙚𝙜𝙖𝙡𝙖 𝙨𝙚𝙨𝙪𝙖𝙩𝙪 𝙮𝙖𝙣𝙜 𝙩𝙚𝙡𝙖𝙝 𝙆𝙪𝙥𝙚𝙧𝙞𝙣𝙩𝙖𝙝𝙠𝙖𝙣 𝙠𝙚𝙥𝙖𝙙𝙖𝙢𝙪."

Kapan Yesus paling banyak 𝘮𝘦𝘮𝘦𝘳𝘪𝘯𝘵𝘢𝘩𝘬𝘢𝘯? Di gunung! Lihat Matius pasal 5-7. Itu adalah silabus Kerajaan. Isinya:

▶️ Politik Musuh: 𝘕𝘨𝘢𝘴𝘪𝘩 𝘱𝘪𝘱𝘪, 𝘣𝘶𝘬𝘢𝘯 𝘯𝘨𝘢𝘴𝘪𝘩 𝘣𝘰𝘮.

▶️ Politik Uang: 𝘑𝘢𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘯𝘨𝘶𝘮𝘱𝘶𝘭𝘪𝘯 𝘩𝘢𝘳𝘵𝘢 𝘥𝘪 𝘣𝘶𝘮𝘪.

▶️ Politik Seks: 𝘑𝘢𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘻𝘪𝘯𝘢𝘩 𝘱𝘢𝘬𝘦 𝘮𝘢𝘵𝘢.

▶️ Politik Hukum: 𝘠𝘢 𝘬𝘢𝘵𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘺𝘢.

▶️ Politik Ritual: 𝘗𝘶𝘢𝘴𝘢 𝘫𝘢𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘶𝘱𝘥𝘢𝘵𝘦 𝘴𝘵𝘢𝘵𝘶𝘴.

Itu adalah UUD yang dikudeta di gunung awal.

Jadi, 𝘈𝘫𝘢𝘳𝘭𝘢𝘩 𝘮𝘦𝘳𝘦𝘬𝘢 berarti 𝘒𝘶𝘭𝘪𝘢𝘩𝘬𝘢𝘯 𝘮𝘦𝘳𝘦𝘬𝘢 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘨𝘶𝘯𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘴𝘪𝘭𝘢𝘣𝘶𝘴 𝘔𝘢𝘵𝘪𝘶𝘴 5-7 𝘴𝘢𝘮𝘱𝘢𝘪 𝘭𝘶𝘭𝘶𝘴 𝘥𝘢𝘯 𝘮𝘢𝘮𝘱𝘶 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘢𝘫𝘢𝘳 𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘭𝘢𝘪𝘯.

Gereja yang isinya cuma 𝘠𝘦𝘴𝘶𝘴 𝘴𝘢𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘬𝘢𝘮𝘶 tiap Minggu itu bukan mengamalkan 𝘈𝘮𝘢𝘯𝘢𝘵 𝘈𝘨𝘶𝘯𝘨. Itu hanyalah menunda keruntuhan Sanhedrin jilid 2.

6️⃣ 𝗟𝗶𝗻𝗴𝗸𝗮𝗿𝗮𝗻 𝗴𝘂𝗻𝘂𝗻𝗴: 𝗗𝗮𝗿𝗶 𝗺𝗶𝗺𝗯𝗮𝗿 𝗸𝗲 𝘀𝗲𝗸𝗼𝗹𝗮𝗵

Lihat polanya:

▶️ Gunung 5: Terima Konstitusi → Gunung 28: Sebarkan Konstitusi.

▶️ Gunung 5: Yesus merebut mimbar → Gunung 28: Yesus menyuruh kita bikin sekolah.

Musa turun gunung membawa 2 loh batu. Bangsa itu 40 tahun 𝘮𝘶𝘵𝘦𝘳-𝘮𝘶𝘵𝘦𝘳 lalu mati di gurun karena tak diajarkan cara menghidupi Taurat.

Yesus turun gunung bawa 11 murid yang diajar tiga tahun 𝘯𝘰𝘯𝘴𝘵𝘰𝘱. Roma tumbang.

Artinya: Gunung bukan tempat wisata rohani. Gunung itu markas komando. Naik untuk menerima perintah. Turun mengeksekusi perintah.

Kalo kamu cuma 𝘱𝘦𝘳𝘨𝘪 dan 𝘣𝘢𝘱𝘵𝘪𝘴 tapi 𝘯𝘨𝘨𝘢𝘬 𝘯𝘨𝘢𝘫𝘢𝘳, itu namanya mengirim pasukan ke medan perang tanpa buku manual. Mereka bakalan bikin 𝘢𝘯𝘢𝘬 𝘭𝘦𝘮𝘣𝘶 𝘦𝘮𝘢𝘴 versi 2026: Injil kemakmuran, kultus pimpinan gereja, anti kritik, menulikan diri, membutakan mata, Kristen nasionalis.

7️⃣ 𝗦𝘁𝗿𝘂𝗸𝘁𝘂𝗿 𝗹𝗮𝗺𝗮 𝗷𝗮𝗴𝗮 𝗸𝘂𝗯𝘂𝗿, 𝘀𝘁𝗿𝘂𝗸𝘁𝘂𝗿 𝗯𝗮𝗿𝘂 𝗷𝗮𝗴𝗮 𝗱𝘂𝗻𝗶𝗮

Jaga dunia tidak bisa hanya bermodal semangat KKR. Harus bermodal 𝗮𝗷𝗮𝗿.

▶️ Eksodus Jilid 1 berhenti di Kanaan.

▶️ Eksodus Jilid 2 berhentinya kapan? Ketika semua bangsa sudah diajarkan Matius 5-7.

Jadi sebelum kamu bertanya 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘢𝘱𝘢 𝘨𝘦𝘳𝘦𝘫𝘢 𝘯𝘨𝘨𝘢𝘬 𝘯𝘨𝘢𝘳𝘶𝘩 𝘬𝘦 𝘣𝘢𝘯𝘨𝘴𝘢, tanya dulu kepada diri sendiri: "𝘒𝘩𝘰𝘵𝘣𝘢𝘩 𝘔𝘪𝘯𝘨𝘨𝘶 𝘬𝘦𝘮𝘢𝘳𝘪𝘯 𝘥𝘪 𝘎𝘦𝘳𝘦𝘫𝘢𝘬𝘶 𝘪𝘴𝘪𝘯𝘺𝘢 '𝘢𝘫𝘢𝘳' 𝘢𝘵𝘢𝘶 '𝘩𝘪𝘣𝘶𝘳'?"

Jika jawabanmu 𝘩𝘪𝘣𝘶𝘳, selamat! Kamu bukan bagian dari 𝘈𝘮𝘢𝘯𝘢𝘵 𝘈𝘨𝘶𝘯𝘨. Kamu bagian dari program Sanhedrin: bikin umat kenyang ketawa, tapi buta huruf Kerajaan.

Dari Gunung berakhir di Gunung. Jangan berhenti pada 𝘱𝘦𝘳𝘨𝘪. Tuntaskan 𝙖𝙟𝙖𝙧, juga belajarlah.

 (31052026)(TUS)

Sudut Pandang Minggu Trinitas dalam berjemaat

Sudut Pandang Minggu Trinitas dalam berjemaat

PENGANTAR 

Banyak sekarang gereja yang salah identitas dengan komunitas, persekutuan salah identitas dengan circle. Banyak sekarang lebih menjadi CLUB daripada CHRUCH. Itu terjadi ketika, mulai adanya circle yg hanya bbrp orang bukan keseluruhan umat, menjadi eksklusif, kemudian muncul circle-circle lain yang menyaingi. Bukan lagi berdiri sama tinggi duduk  sama rendah sebagai gereja dan persekutuan. Ditambah  salah kaprah, pembagian kelompok dan wilayah di dalam umat harusnya dilihat sebagai cara mempermudah tata kelola gereja, tetapi malah diterima sebagai eksklusifme kelompok, kelompok yang satu, bersaing wow keren dengan kelompok yang lain, mari kita pahami bersama dengan konsep trinitas yg kita jadikan landasan pengajaran iman kita.

PEMAHAMAN 

Ada cerita nih: Alkisah, 22 anak cowok diajak camping, dipisah jadi dua skuad shinobi, masing-masing 11 anak. Nggak saling tahu keberadaan skuad lainnya. Di masing-masing camp mereka saling kenalan, main bareng, ngasih nama skuadnya, yang mereka nyebut diri "Tim Elang" dan satunya lagi "Tim Ular". Bikin bendera, yel-yel, pokoknya seru-seruan, tren kicau mania. Bonding banget. Nah, pas kedua skuad ini dipertemukan, malah terjadi horor, mereka jadi bocil teror, kelakuannya error.

Kenapa bisa gitu?  Kedua skuad shinobi dipertemukan dalam lomba tarik tambang berhadiah. Eh, ujungnya malah saling ejek, bakar-bakaran bendera lawan, jarah-jarahan camp lawannya. Lalu mereka dipisah dan didamaikan dengan makan bareng. Tapi lagi-lagi kacau, Tim Elang dan Tim Ular saling lempar-lemparan makanan dan tawuran. Mereka dipaksa lagi balik ke campnya masing-masing. Panitia lalu pakai cara ninja: mereka sengaja ngerusak sumber air dan mobil cateringnya dibuat mogok. Terus gimana?

Ya, mereka jadi kelaparan dan kehausan. Mereka dipaksa kerja sama mencari air dan mendorong mobil catering supaya jalan lagi dan dapat makanan lagi. Akhirnya, ego luntur, mereka pelukan, dan pulang naik bis bareng. Ini adalah eksperimen psikologis yang dilakukan pakar psikologi sosial Muzaffar Sherif tahun 1954. Kenapa ya kedua skuad shinobi ini mau kerja sama? Karena ada yang Sherif sebut sebagai "Superordinate Goal".

Ada tujuan yang lebih tinggi di atas identitas dan korsa mereka masing-masing. Ada misi kolaborasi.

Nah, ribuan tahun lalu, Rasul Paulus menghadapi Tim Elang dan Tim Ularnya juga, di Jemaat Korintus. Jemaatnya kubu-kubuan, circle-circle an, gontok-gontokan, sering drama, dan sumbunya pendek.

Senggol dikit, bacok. Maka, dalam 2 Korintus 13:11-13, ia ngasih tip: "Sehati sepikirlah kamu, hiduplah dalam damai sejahtera." Ini adalah "Superordinate Goal".

Yang seperti yang kita alami saat ini, ya, di tengah hidup kita yang penuh polarisasi, politik identitas, ketegangan kawasan, rusak-rusakan rumah ibadah, kita diajak meneladani Allah Trinitas, yang saling mendukung dan bekerja sama di antara ketiga pribadi Allah satu hakekat. Menyediakan anugerah, Kharismata, Kasih, Agape, dan ikatan persekutuan, Koinonia.

Ini menjadi roh rekonsiliasi bagi kita semua di tengah hidup ini. Bagi teman-teman Kristen, selamat menghayati Minggu Trinitas.

1 Korintus 1:10 (TB)

“Aku menasihatkan kamu, saudara-saudara, demi nama Tuhan kita Yesus Kristus, supaya kamu seia sekata dan jangan ada perpecahan di antara kamu, tetapi supaya kamu erat bersatu dan sehati sepikir.”

Ungkapan “sehati sepikir” dalam teks Yunani berasal dari frasa “katērtismenoi en tō autō noi kai en tē autē gnōmē”, yang secara harfiah berarti “dipersatukan dalam pikiran yang sama dan dalam pendapat yang sama.”  

Kata kerja katartizō berarti “menyatukan kembali” atau “memulihkan keutuhan,” sering digunakan dalam konteks memperbaiki jala yang robek (Markus 1:19). Paulus memakai istilah ini untuk menegaskan bahwa jemaat Korintus, yang terpecah karena loyalitas terhadap pemimpin tertentu (Paulus, Apolos, Kefas, atau Kristus), perlu dipulihkan dalam kesatuan rohani dan tujuan iman. Secara akademik, teks ini menunjukkan gaya retorika paraklēsis (nasihat pastoral) yang menekankan kesatuan etis dan teologis. Paulus tidak menuntut keseragaman mutlak, tetapi kesatuan dalam kebedaan, kesatuan dalam Kristus sebagai dasar relasi persekutuan, dasar relasi bergereja. Dalam konteks sosial Korintus yang plural dan penuh kompetisi status, seruan ini menentang budaya perpecahan dan menegaskan identitas baru dalam tubuh Kristus. Minggu Trinitas (Trinity Sunday) menyoroti kesatuan dan keberagaman dalam Allah Tritunggal: Bapa, Anak, dan Roh Kudus — tiga pribadi yang berbeda namun satu hakikat. Seruan Paulus agar jemaat “sehati sepikir” mencerminkan pola kesatuan ilahi ini.  

Sebagaimana Tritunggal hidup dalam relasi kasih dan keharmonisan, demikian pula jemaat dipanggil untuk mencerminkan kesatuan itu dalam kehidupan bersama. Kesatuan bukanlah hasil keseragaman manusia, melainkan karya Roh Kudus yang mempersatukan dalam kasih Kristus, dalam kebedaan. Ayat ini mengajarkan pentingnya kesatuan hati dan pikiran dalam persekutuan iman. Dalam kehidupan gereja masa kini, terutama saat memperingati Minggu Trinitas, kita diingatkan bahwa kesatuan sejati lahir dari kasih dan kerendahan hati, bukan dari kesamaan pendapat semata. Kesatuan jemaat menjadi cerminan kasih Allah Tritunggal yang bekerja di tengah dunia — kasih yang memulihkan, menyatukan, dan memberi damai.

(29052026)(TUS)

SUDUT PANDANG JEMAAT SEKARANG KEBANYAKAN TIDAK MAU JADI MURID KRISTUS, MAUNYA JADI CUSTOMER

SUDUT PANDANG JEMAAT SEKARANG KEBANYAKAN TIDAK MAU JADI MURID KRISTUS, MAUNYA JADI CUSTOMER

PENGANTAR

Murid datang untuk dibentuk.

Customer datang untuk dilayani sesuai keinginannya.

Itulah salah satu tantangan besar gereja hari ini. Khotbah itu ada 4 unsur, Pameleh (menegur), Paweling (mengingatkan), Pamulang (mengajar), Panglipur (menghibur), dari dulu saya diajari alm Pdt Brotosemedi, alm Mbah Soemardi, alm pak Prabowo ditekankan khotbah tidak selalu menghasilkan damai sejahtera, kadang malah kegelisahan, khotbah tidak selalu menyenangkan, tapi lebih untuk mempertanyakan diri, bukan saja diri umat, tetapi diri pengkhotbah sendiri.

PEMAHAMAN 

Tidak sedikit orang datang ke gereja dengan pola pikir seperti customer:

✅Kalau khotbahnya nyaman, bertahan.

✅Kalau musiknya cocok, datang.

✅Kalau pelayanannya memuaskan, semangat.

✅Tetapi ketika ditegur firman, mulai tidak suka.

Padahal menjadi murid Kristus bukan tentang mencari kenyamanan pribadi. Murid mau diajar.

Mau dikoreksi.

Mau menyangkal diri.

Mau bertumbuh meski prosesnya tidak enak. Sedangkan mental customer membuat gereja perlahan dinilai seperti tempat konsumsi rohani:

“Apakah saya puas?”

“Apakah saya nyaman?”

“Apakah sesuai selera saya?”

Akibatnya, sebagian orang lebih sibuk mencari gereja yang menyenangkan telinga daripada gereja yang menolong mereka bertumbuh. Tuhan Yesus tidak memanggil orang hanya untuk menjadi penonton mujizat.

Tuhan Yesus memanggil murid. Dan murid sejati tetap mengikuti Tuhan bukan hanya saat diberkati, tetapi juga saat harus memikul salib. Tentu gereja tetap harus melayani jemaat dengan kasih dan baik. Tetapi kekristenan tidak boleh berubah menjadi hubungan transaksional antara manusia dan Tuhan.

Karena pusat kekristenan bukan “apa yang saya dapat”…

melainkan siapa yang saya ikuti.

“Setiap orang yang mau mengikut Aku, ia harus menyangkal dirinya, memikul salibnya dan mengikut Aku.” (Matius 16:24)

Tuhan Yesus pernah berbicara tentang domba dan kambing. Tulisan ini bukan untuk mengajarkan kita saling menghakimi…

tetapi untuk menunjukkan bahwa tidak semua yang terlihat dekat dengan lingkungan rohani sungguh hidup dalam ketaatan kepada Tuhan.

Disclaimer ya...

“Kambing” di sini bukan soal label kepada orang tertentu. Tetapi gambaran tentang hati yang keras, egois, tidak mau dibentuk, dan hidup tanpa kasih.

Datang ibadah tetapi tidak mau berubah. Aktif pelayanan tetapi suka memecah-belah, bentuk club', bentuk komunitas, bentuk circle tapi di dalam gereja. Rajin berbicara firman tetapi tidak hidup dalam kasih. Sukanya menuntut, tetapi tidak mau bertumbuh. Kalau sikap seperti itu dibiarkan, suasana gereja perlahan bisa dipenuhi persaingan, iri hati, gosip, dan kepentingan diri sendiri, eksklusif kelompok, orangnya hanya itu-itu saja dan miskin regenerasi, dlsb.

Gereja akhirnya ramai aktivitas…ramai progam kerja....ramai kepanitiaan....ramai usaha dana tetapi miskin kasih dan pertobatan. Karena itu sebelum sibuk menunjuk siapa “kambing”, lebih baik setiap orang bercermin kepada dirinya sendiri, lihatlah diri, introspeksi diri.

Apakah hati kita lembut terhadap Tuhan? Apakah kita hidup dalam kasih? Apakah kita sungguh mau dibentuk? Apakah hidup kita menghasilkan buah Roh? Apakah senantiasa kita bertobat?apakah kita berlaku sama pada umat yang terpandang dan umat yang tak nampak?

Sebab tujuan firman Tuhan bukan membuat kita sibuk menghakimi orang lain…

tetapi menolong kita bertobat dan semakin serupa dengan Kristus.

Dan gereja yang sehat bukan gereja yang dipenuhi orang sempurna…bohong kesempurnaan itu, melainkan orang-orang yang mau terus diubahkan Tuhan.

“Demikianlah setiap pohon yang baik menghasilkan buah yang baik.” (Matius 7:17)

(01062026)(TUS)

Sudut Pandang tentang 𝗔𝗽𝗼𝗹𝗼𝗴𝗲𝘁𝗶𝗸𝗮

Sudut Pandang tentang 𝗔𝗽𝗼𝗹𝗼𝗴𝗲𝘁𝗶𝗸𝗮

PENGANTAR

Kata apologetika berasal dari bahasa Grika 𝘢𝘱𝘰𝘭𝘰𝘨𝘪𝘢 (ἀπολογία) yang secara umum berarti  𝘱𝘦𝘮𝘣𝘦𝘭𝘢𝘢𝘯. Dalam agama Kristen apologetika adalah upaya memertahankan dan menjelaskan iman dan kepercayaan Kristen. Pelakunya disebut apologet. Apologet klasik legendaris dalam kekristenan adalah Yustinus Martir. Apologetika dalam kekristenan modern tampaknya sudah bergeser menjadi arena perdebatan dogmatik kaum fundamentalis Katolik vs. Ortodoks vs. Protestan 𝘷𝘪𝘤𝘦 𝘷𝘦𝘳𝘴𝘢. Lucunya saat berhadapan dengan Kristen “liberal” atau Islam, kaum Kristen fundi ini mendadak bersatu. Ekumenis 𝘣𝘺 𝘢𝘤𝘤𝘪𝘥𝘦𝘯𝘵. Wkwkwkwk

PEMAHAMAN 

Saya dulu aktif dalam apologetika dalam makna Kristen modern. Lama-lama saya cabut karena argumen yang dibangun tak jarang menggunakan 𝘱𝘴𝘦𝘶𝘥𝘰𝘴𝘤𝘪𝘦𝘯𝘤𝘦 alias ilmu gadungan. 𝘛𝘰𝘰 𝘨𝘰𝘰𝘥 𝘵𝘰 𝘣𝘦 𝘵𝘳𝘶𝘦. Membohongi diri sendiri demi kepuasan sendiri. Kadang kesimpulan sudah ditentukan dulu, lalu data dicari belakangan untuk membenarkannya.

Saya akhirnya memilih (sampai sekarang) jalan “liberal”. Posisi ini membuat saya rileks dalam berdiskusi (atau debat) teologi. Mengapa bisa rileks? Saya tidak dibebani kewajiban untuk selalu “menang” atau selalu “membela”. Saya akan selalu menanggapi dengan tafsir jujur sejauh yang saya ketahui. Malahan Pdt. Budhi Purwosuwito menyebut saya terlalu jujur. Wkwkwkwk

Saya berikan contohnya :

𝗞𝗲𝘀𝗮𝘁𝘂. 𝗠𝗲𝗻𝗲𝗿𝗶𝗺𝗮 𝗽𝗲𝗿𝗯𝗲𝗱𝗮𝗮𝗻 𝗲𝗺𝗽𝗮𝘁 𝗰𝗲𝗿𝗶𝘁𝗮 𝗜𝗻𝗷𝗶𝗹

Cerita keempat Injil kanonik berbeda. Saya menerimanya. Saya tidak mau mengharmoniskan cerita Injil karena justru akan mengaburkan pesan utama Injil masing-masing.

Ada yang mencoba menganalogikan empat kamera dari sudut berbeda untuk menyorot objek yang sama. Saya menolak analogi ini, karena rekaman empat kamera itu dapat saling-melengkapi. Padahal kisah kelahiran Yesus dalam Injil Matius dan Lukas tidak dapat saling-melengkapi. 𝘓𝘩𝘢 𝘸𝘰𝘯𝘨 dunia ceritanya memang berbeda.

Dalam Matius:

▶️ Yesus lahir pada zaman Herodes Agung,

▶️ keluarga tinggal di Betlehem,

▶️ lalu mengungsi ke Mesir.

Dalam Lukas:

▶️ Yesus lahir saat sensus Kirenius,

▶️ keluarga berasal dari Nazaret,

▶️ lalu kembali damai-damai saja ke Nazaret.

Dua dunia cerita ini tidak bisa dipaksa menjadi satu kronologi harmonis tanpa menjahit sana-sini. Kitab Injil ditulis bukan untuk orang Kristen Indonesia abad ke-21. Kitab Injil ditulis untuk menjawab pergulatan jemaat tertentu atas pertanyaan besar: 𝘔𝘦𝘯𝘨𝘢𝘱𝘢 𝘔𝘦𝘴𝘪𝘢𝘴 𝘮𝘢𝘵𝘪? Para petulis Injil lalu menyusun kisah teologis (bukan laporan jurnalistik modern) untuk mengajar, menghibur, dan menggembala komunitasnya dengan membawa tekanan teologi masing-masing. Para petulis Injil bukanlah rasul-rasul Yesus, tetapi mereka jelas orang Kristen (kemungkinan generasi kedua) yang sangat terpelajar dan sangat menguasai Kitab Suci Yahudi. Perbedaan kisah ini justru seharusnya diterima dengan rasa syukur oleh umat Kristen modern. Itu berarti Yesus tidak dipenjarakan oleh satu tafsir tunggal yang akhirnya berubah menjadi ideologi. Injil kaya akan perspektif dan teologi.

𝗞𝗲𝗱𝘂𝗮. 𝗞𝗶𝘀𝗮𝗵 𝗔𝗯𝗿𝗮𝗵𝗮𝗺 𝗯𝘂𝗸𝗮𝗻 𝗵𝗶𝘀𝘁𝗼𝗿𝗶𝘀

Saya memandang kisah Abraham dalam Kitab Kejadian bukan kisah historis. Tokoh cerita Abraham, Ishak, dan Ismael tidak ada secara historis. Ini mitos.

Kata 𝘮𝘪𝘵𝘰𝘴 di sini jangan buru-buru dipahami sebagai “dongeng bohong”. Dalam studi agama mitos adalah genre sastra untuk mengungkapkan realitas ilahi dan identitas suatu komunitas. Untuk itulah kisah Abraham lebih penting dibaca sebagai narasi teologis ketimbang laporan sejarah arkeologis. Di sini perlu diluruskan dulu bahwa dalam studi agama dan antropologi, “mitos” tidak berarti “dongeng bohong” atau “sekadar cerita khayalan”. Mitos adalah cara suatu komunitas mengungkapkan kebenaran eksistensial, identitas kolektif, relasi dengan Allah, asal-usul, dan makna hidup melalui narasi simbolik-teologis.

Contoh sederhananya: kisah orang Samaria yang baik hati. Jelas sekali ini bukan kisah nyata. Tapi kisah itu menyampaikan kebenaran yang sangat hakiki tentang kasih kepada sesama manusia. Nilai kebenarannya tidak bergantung pada ada-tidaknya dokumen sejarah tentang orang Samaria itu.

Jadi, ketika saya menyebut kisah Abraham sebagai mitos, saya tidak sedang mengejek atau merendahkan Kitab Suci. Saya sedang memakai kategori ilmiah dalam studi agama.

Memang benar dalam Alkitab Abraham diperlakukan sebagai figur nyata oleh para petulis biblis. Tapiii itu tidak otomatis menyelesaikan pertanyaan historis modern mengenai apakah Abraham dapat diverifikasi sebagai tokoh sejarah sebagaimana dipahami historiografi modern.

Saya pada pendirian bahwa Abraham dalam kitab Kejadian bukan tokoh historis. Fungsi utama kisah Abraham dalam Alkitab bukan memberi laporan arkeologis, tapi mau menyampaikan identitas iman Israel dan teologi perjanjian, saya dulu pernah membahas ttg ini dengan mahasiswa phd ukdw, sewaktu  mencari penjelasan mengenai mengenai sekian banyak hal dalam perjanjian lama. Saya langsung wow. Ziziziii..  sekian banyak tokoh dan kisah ternyata ga bisa dianggap riil seperti yg tertulis. Apalagi kisah Abraham dst. Karena kitab2 itu ditulis sebagai cara untuk membentuk identitas Israel sebagai bangsa monoteis di lingkungan politeis pada saat itu. Identitas yang memisahkan umat Elohim/YHWH dari sekian banyak sesembahan di sekitar Isreal, iya, menariknya justru ketika dibaca sebagai teologi identitas, teks-teks itu menjadi jauh lebih kaya drpd sekadar diburu cocok-tidaknya dengan historiografi modern. Cahyono S W 

Pertama, saya tidak pernah mengatakan: “tidak dapat diverifikasi maka pasti tidak historis.”

Posisi saya lebih sederhana: kisah Abraham lebih tepat dibaca sebagai narasi teologis-identitas daripada historiografi modern. Itu berbeda.

Kedua, saya juga tidak menyamakan begitu saja genre Abraham dengan perumpamaan Orang Samaria. Contoh Samaria saya pakai hanya untuk menunjukkan bahwa nilai kebenaran religius tidak selalu bergantung pada historisitas literal. Jadi, jangan dibaca terlalu harfiah seolah saya berkata: “Abraham = tokoh perumpamaan.” Bukan itu poin saya.

Ketiga, benar bahwa petulis Alkitab PB memerlakukan Abraham sebagai figur nyata. Tapi itu tidak otomatis mengakhiri diskusi historis modern. Dalam dunia kuno sejarah, teologi, memori kolektif, identitas bangsa, bahkan kepentingan politik memang bercampur menjadi satu.

Kita jangan lupa bahwa Alkitab juga lahir dari pergulatan sosial-politik Israel: soal tanah, identitas umat pilihan, legitimasi keturunan, sentralisasi ibadah, relasi dengan bangsa lain, sampai trauma pembuangan.

Jadi, narasi leluhur seperti Abraham bukan sekadar “biografi tokoh”, tapi fondasi identitas nasional-teologis Israel.

Keempat, saya justru bersetuju dengan anda bahwa dalam tradisi Yahudi kuno sejarah dan teologi menyatu. Tapi masalahnya “sejarah” dalam dunia kuno tidak identik dengan historiografi kritis modern. Petulis kuno tidak bekerja dengan standar verifikasi akademik abad ke-21.

Bagi saya pertanyaan paling penting bukan: “apakah Abraham bisa difoto?” melainkan: “mengapa Israel merasa perlu menceritakan Abraham dengan cara seperti itu?”

Di sini saya cukup dipengaruhi Robert B. Coote dan beberapa penghampiran studi biblika modern yang melihat teks bukan terutama sebagai arsip kronologi, tetapi sebagai kesaksian iman, memori kolektif, dan konstruksi identitas umat.

Jadi saya tidak sedang “menghancurkan” teologi Alkitab. Saya membaca Alkitab sebagai teks religius kuno yang lahir dari sejarah, politik, iman, dan pergulatan manusia yang sangat kompleks.Cahyono S W 

Posisi saya sudah jelas sejak awal: Abraham dalam Kitab Kejadian bukan tokoh historis. 

Mau gamblang lagi: Abraham dalam Kitab Kejadian BUKAN tokoh nyata!

Jangan dibalik seolah saya sedang berkata: “teologis = otomatis ahistoris.” Bukan.

Yang saya maksud: kisah Abraham lebih tepat dipahami sebagai narasi teologis-identitas Israel ketimbang laporan sejarah literal tentang satu individu yang dapat diperlakukan sebagai figur historis modern.

Jadi, saya tidak sedang “melunak”, memang dari awal posisi saya begitu!

Jadi kalau ada debat panas: 𝘚𝘪𝘢𝘱𝘢 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘥𝘪𝘬𝘶𝘳𝘣𝘢𝘯𝘬𝘢𝘯 𝘈𝘣𝘳𝘢𝘩𝘢𝘮? 𝘐𝘴𝘩𝘢𝘬 𝘢𝘵𝘢𝘶 𝘐𝘴𝘮𝘢𝘦𝘭?

Saya 𝘴𝘪𝘩 cuma 𝘮𝘦𝘴𝘢𝘮-𝘮𝘦𝘴𝘦𝘮 saja. Wkwkwkwk (yang dikurbankan bukan Ishak atau Ismail tetapi APBN, kasus kurban 100 miliar atas nama presiden pakai dana APBN, hari raya idul adha 2026 ... Wk ..... Wk ..... Wk)

Oh ya, di atas saya menyebut bahwa kaum fundi yang gemar “berapologetika” sering bersatu saat menghadapi Kristen “liberal”. Tempo hari saya membuat 𝘱𝘰𝘴𝘵 tentang apologet ahlinya ahli bahasa Ibrani Rita Wahyu yang melakukan 𝘤𝘰𝘤𝘰𝘬𝘭𝘰𝘨𝘪 bahwa tanggal 25 Desember memang tanggal lahir Yesus sesuai kisah Injil. Di situ lucu 𝘣𝘢𝘯𝘨𝘦𝘵 melihat berbagai kubu fundi mendadak kompak membela Rita Wahyu, pdhl sebelumnya mereka berseberangan .... Wk ..... Wk.

 (28052026)(TUS)

Sudut Pandang Yohanes 17:20-23, Pertunjukan Kasih illahi

Sudut Pandang Yohanes 17:20-23, Pertunjukan Kasih illahi

PENGANTAR

Dunia menawarkan dua macam kesatuan. Di satu sisi, kesatuan menjadi keseragaman. Segala sesuatu harus sama. Perbedaan berarti perpindahan dan pertikaian. Di sisi lain, kesatuan tanpa pijakan. Semua perbedaan diabaikan. Tidak ada pedoman. Tidak ada kebenaran.

Kekristenan menyediakan kesatuan yang seimbang. Kesatuan memang tidak identik dengan keseragaman, namun tetap memerlukan kebenaran sebagai pijakan. Kasih memang menempati posisi sentral, tetapi kasih bukan musuh dari kebenaran. Keduanya seyogyanya berjalan beriringan.      

PEMAHAMAN 

Teks kita hari ini merupakan doa yang dipanjatkan oleh Yesus Kristus kepada Bapa sesaat sebelum Dia ditangkap dan disalibkan (bdk. 18:1-12). Dia tidak hanya memberikan teladan dan ajaran (pasal 13-16). Dia juga menyerahkan para pengikut-Nya ke dalam tangan Bapa. Dia mendoakan kesatuan untuk mereka.

Doa di atas bukan hanya untuk para pengikut awal, tetapi juga orang-orang Kristen generasi berikutnya (ayat 20b). Yesus Kristus mengetahui dari awal bahwa salib bukanlah akhir dari misi keselamatan. Sebaliknya, tatkala Dia ditinggikan dari bumi, Dia akan menarik banyak orang kepada-Nya (12:32). Orang banyak ini membutuhkan perlindungan dan kesatuan, sama seperti para pengikut yang mula-mula.

Kesatuan seperti apa yang dirindukan oleh Tuhan? Untuk apa kesatuan yang seperti itu?

 Karakteristik Kesatuan, Jika kita membaca seluruh doa Yesus Kristus di pasal 17 ini, kita akan menemukan dua ide kunci yang sering kita temukan, yaitu perlindungan dan kesatuan. Dalam dunia yang membenci kebenaran (17:14), para pengikut Tuhan sangat membutuhkan pemeliharaan dan penjagaan (17:11, 12, 15). Selain itu, mereka juga membutuhkan kesatuan. Frasa “supaya mereka menjadi satu” muncul berkali-kali (17:11, 21, 22, 23). Di antara dua ide ini – yaitu perlindungan dan kesatuan – yang terakhir terlihat lebih dominan.

Kesatuan tersebut memiliki beberapa karakteristik. Yang pertama dilandaskan pada kebenaran (ayat 20b) . Di ayat bagian ini orang-orang Kristen generasi berikutnya disebut sebagai orang-orang yang menerima pemberitaan ( logos ) para rasul. Kata logos sudah muncul sebelumnya dan Merujuk pada firman Allah sebagai kebenaran: “Firman-Mu adalah kebenaran” ( ho logos ho sos alÄ“theia estin , ayat 17b). Logos yang sama sudah diberikan oleh Yesus Kristus kepada murid-murid-Nya (17:14a). Ada kesinambungan ajaran dari Yesus Kristus kepada para rasul dan akhirnya pada orang Kristen di segala zaman. Dengan kata lain, kesatuan yang benar adalah kesatuan yang pada kebenaran.

Konsep ini diajarkan secara konsisten oleh para rasul. Gereja yang benar dibangun di atas dasar para nabi dan para rasul dengan Yesus Kristus sebagai batu penjuru (Ef. 2:20). Kesatuan yang dirindukan oleh Tuhan mencakup “kesatuan iman dan pengetahuan yang benar tentang Anak Allah” (Ef. 4:13). Inilah yang disebut dengan kesatuan doktrinal.

Karakteristik kesatuan Kristiani yang kedua adalah berpusat pada Allah (teosentris) . Bukan kebetulan kalau kata sambung “sama seperti” yang menggambarkan hubungan antara Bapa dan Kristus muncul berulang-ulang dalam bagian ini. Ayat 21 “sama seperti Engkau, ya Bapa, di dalam Aku dan Aku di dalam Engkau”. Ayat 22b “sama seperti Kita adalah satu”. Ayat 23 “sama seperti Engkau mencintai Aku”. Semua ini mengajarkan bahwa kesatuan Kristiani dimulai dari kesatuan kekal dalam diri Allah Tritunggal.

Poin ini seringkali dengan mudah dilupakan. Kesatuan dipandang semata-mata sebagai pencapaian manusia. Tentang apa yang kita lakukan. Dibatasi pada kegiatan-kegiatan. Jika ini terjadi, kesatuan yang tercipta hanya ada di permukaan belaka. Kesatuan semacam ini pasti tidak akan bertahan lama.

Karakteristik berikutnya adalah melibatkan keintiman . Semua frase “sama seperti” di atas secara jelas menunjukkan ide tentang keintiman. Ada kebersamaan (ayat 21, 23a). Ada kesatuan (ayat 22). Ada kasih (ayat 23b). Keintiman seperti itulah yang Allah inginkan dari komunitas orang percaya. Bukan sekedar kesatuan doktrinal yang abstrak dan kering (berdasarkan ajaran). Bukan pula sekadar kumpulan institusional (berdasarkan denominasi atau merk gereja).

Karakteristik yang melibatkan keintiman ini sayangnya semakin sulit ditemukan di banyak gereja sekarang. Banyak gereja justru berlomba menjadi gereja yang besar. Perkumpulan yang besar dianggap sebagai simbol kebersamaan yang besar.

Hal ini tentu saja tidak benar. Jumlah yang besar tidak akan berarti apa-apa tanpa keintiman yang mendalam. Gereja yang besar mempunyai tugas lebih besar untuk menyatukan seluruh jemaat ke dalam sebuah keintiman yang pribadi.

Yang terakhir, kesatuan yang sejati berpusat pada Kristus (Kristosentris) . Fokus pada poin ini sedikit berbeda dengan sebelumnya (teosentris). Poin ini lebih menyoroti apa yang dilakukan oleh Kristus.

Kesatuan Kristiani tidak mungkin direalisasikan tanpa Kristus. Kita bahkan seharusnya mengatakan bahwa kesatuan ini merupakan karya Kristus. Dia yang berdoa untuk kesatuan ini (17:20). Dia yang menunjukkan kemuliaan (17:22a). Terlepas dari bagaimana kita menafsirkan kemuliaan di sini, tujuannya tetap jelas yaitu “supaya mereka menjadi satu”. Dia juga yang berkenan berdiam di dalam kita untuk menyempurnakan kesatuan kita (17:23 “Aku di dalam mereka….supaya mereka sempurna menjadi satu”).

Kebenaran ini sangat menguatkan. Kita seringkali pesimis dengan pencapaian kesatuan. Ada begitu banyak persoalan yang membuat kesatuan-olah olah sangat sukar untuk diwujudkan. Melalui poin ini kita diingatkan bahwa kesatuan lebih merupakan karya Kristus daripada usaha kita. Setiap doa-Nya pasti dikabulkan oleh Bapa (11:41-42). Dia juga sudah berdiam di dalam diri orang percaya melalui Roh Kebenaran (14:16-17; 20:22).

 Tujuan Kesatuan, Kesatuan seringkali dipahami secara internal. Tentang apa yang ada di dalam gereja. Tentang apa yang dilakukan oleh dan di dalam komunitas orang percaya. Hanya tentang sesama orang percaya. Tidak ada tujuan yang bersifat eksternal.

Situasi ini sangat mengerikan. Kesatuan bukan hanya keadaan yang dinikmati oleh orang-orang percaya. Titik akhir kesatuan bukan terletak di gereja, tetapi di dunia. Kesatuan yang benar-benar bersifat misial. Artinya, kesatuan merupakan salah satu bentuk bukti bagi dunia. Frasa “supaya dunia percaya” (ayat 21) dan “supaya dunia tahu” (ayat 23) menunjukkan tujuan ultimat dari kesatuan tersebut. Kehidupan di antara orang percaya seharusnya menjadi sebuah panggung pertunjukan untuk kasih ilahi yang besar yang dinyatakan oleh Allah Tritunggal.

Jika komunitas orang percaya hidup dalam kebenaran dan keintiman yang memancarkan karya penebusan Allah Tritunggal, dunia akan dituntun untuk mengenal Allah yang benar. Dunia akan tahu bahwa mereka adalah benar-benar pengikut Yesus Kristus (13:34-35). Kecuali gereja benar-benar hidup dalam kesatuan, bagaimana mereka bisa memberikan kesaksian yang otentik tentang keselamatan yang dikerjakan oleh Allah Tritunggal? Pertikaian jelas menghancurkan bukti-bukti. Perselisihan pengenalan pengenalan kepada Allah Tritunggal.

Gereja mula-mula berhasil menghidupi kebenaran ini (Kis. 2:42-47). Mereka hidup di dalam kesatuan yang benar. Mereka bertekun dalam mengajar rasul-rasul. Mereka selalu mengingat karya penebusan Kristus (“memecahkan roti”). Kesatuan diwujudkan dalam hal saling bersekutu dan membantu. Tidak mengherankan, banyak orang tertarik dengan gaya hidup mereka, dan melalui hal itu Tuhan membawa mereka pada pertobatan (ayat 47). Kesatuan yang benar merupakan bukti yang sulit terbantahkan.

Bagaimana dengan gereja Anda? Bagaimana pula dengan Anda sebagai gereja? Sudahkah Anda dan gereja Anda menjadi bukti bagi dunia? Sudahkah kesatuan yang ada didasarkan pada kebenaran, berpusat pada Allah, diwarnai dengan keintiman dan berpusat pada Kristus? 

(26052026)(TUS)