Sudut Pandang Lukas 24:13-35, Pedadogi Jalan EMAUS

Sudut Pandang Lukas 24:13-35, Pedadogi Jalan EMAUS

Pedagogi adalah ilmu dan seni mengajar atau pendidikan. Ini mencakup teori, metode, dan praktik dalam proses belajar-mengajar, serta pengembangan kurikulum dan strategi pembelajaran. Pedagogi juga berkaitan dengan memahami bagaimana orang belajar dan bagaimana cara terbaik untuk mendukung proses belajar tersebut.

SUDUT PANDANG OBROLAN (IMAJINER) YESUS DAN SEORANG HAKIM

SUDUT PANDANG OBROLAN (IMAJINER) YESUS DAN SEORANG HAKIM

Suasana malam itu cukup tenang. Aroma sate usus yang dibakar, jahe gepuk hangat, dan asap arang dari gerobak angkringan menyelimuti sudut jalan. 

Di atas bangku kayu panjang, seorang pria dengan kemeja rapi dan dasi yang sudah dilonggarkan, seorang Hakim,.duduk merenung di depan segelas kopi joss (kopi yang dicelup arang panas).

Di sebelahnya, duduk seorang Pria sederhana berjubah kain kasar namun bersih, wajah-Nya teduh, sedang memegang segelas susu jahe. Namanya Yesus.

Hakim: (Menghela napas panjang, menatap bara di dalam kopi) "Berat, Mas. Rasanya punggung saya mau patah setiap kali harus mengetuk palu itu."

Yesus: (Tersenyum kecil, menyeruput jahenya) "Aku tahu. Meja hijau itu memang bukan tempat untuk mereka yang ingin tidur nyenyak, bukan?"

Hakim: (Menoleh kaget) "Kok tahu? Ah, mungkin wajah saya memang penuh beban. Mas, jujur saja... kadang saya bingung. Hukum di buku bilang A, tapi hati nurani saya bilang B. Belum lagi tekanan dari sana-sini. Adil itu... ternyata jauh lebih mahal dari harga nasi kucing ini."

Yesus: "Adil itu bukan sekadar angka atau pasal, Sahabat-Ku. Kamu tahu, dulu ada cerita tentang seseorang juga pernah berdiri di hadapan seorang hakim. Namanya Pilatus. Dia tahu apa yang benar, tapi dia lebih memilih mencuci tangan karena takut pada suara orang banyak."

Hakim: (Terdiam, menaruh gelasnya) "Pilatus... ya, kami sering menjadikan dia contoh buruk di sekolah hukum. Tapi sekarang saya paham posisi dia. Sulit untuk jujur saat kursi jabatanmu dipertaruhkan. Mas, bagaimana cara tetap adil tanpa menjadi 'jahat'?"

Yesus: "Keadilan tanpa kasih itu bisa jadi kejam. Tapi kasih tanpa keadilan itu lemah. Rahasianya ada pada kejujuranmu pada diri sendiri saat tidak ada orang yang melihat. Kamu bukan menghakimi kertas atau berkas; kamu sedang menyentuh hidup manusia."

Hakim: "Tapi manusia itu pembohong, Mas. Di ruang sidang, semua orang pakai topeng. Saya harus percaya pada siapa?"

Yesus: "Carilah kebenaran, bukan sekadar pembenaran. Kebenaran itu seperti cahaya; dia tidak butuh suara keras untuk membuktikan keberadaannya. Dan ingatlah, setiap kali kamu mengetuk palu untuk membela yang lemah, kamu sedang meminjamkan suaramu kepada mereka yang tidak punya suara."

Hakim: (Tersenyum getir) "Mas bicara seolah-olah Mas ini Hakim yang sesungguhnya."

Yesus: (Menepuk bahu sang hakim dengan lembut) "Aku hanya orang yang sering mampir ke tempat-tempat di mana orang merasa tidak sanggup lagi membawa bebannya sendiri. Malam ini, biar Aku yang memegang bebanmu sebentar. Habiskan kopimu, besok kamu punya tugas besar lagi."

Hakim: "Terima kasih, Mas. Rasanya... hati saya sedikit lebih ringan. Omong-omong, siapa nama Mas?"

Yesus: (Berdiri, meletakkan beberapa lembar uang di meja untuk membayar minumannya) "Panggil saja Aku 'Sang Jalan'. Karena di setiap persimpangan keputusanmu, Aku biasanya sedang menunggu di sana."

Pria itu berjalan menjauh ke dalam kegelapan malam, meninggalkan sang Hakim yang masih menatap asap kopi joss-nya, menyadari bahwa hatinya tidak lagi sedingin ruang sidang.

Sudut 𝗣𝗮𝗻𝗱𝗮𝗻𝗴 Yohanes 10:1-10, [𝗠𝗶𝗻𝗴𝗴𝘂 𝗜𝗩 𝗣𝗮𝘀𝗸𝗮, 𝗧𝗮𝗵𝘂𝗻 𝗔], 𝘼𝙠𝙪𝙡𝙖𝙝 𝙋𝙞𝙣𝙩𝙪

Sudut  𝗣𝗮𝗻𝗱𝗮𝗻𝗴 Yohanes 10:1-10 [𝗠𝗶𝗻𝗴𝗴𝘂 𝗜𝗩 𝗣𝗮𝘀𝗸𝗮, 𝗧𝗮𝗵𝘂𝗻 𝗔], 𝘼𝙠𝙪𝙡𝙖𝙝 𝙋𝙞𝙣𝙩𝙪

PENGANTAR

Minggu 26 April 2026, Dari gatra cerita Injil Yohanes tidak semenarik Injil sinoptik (Markus, Matius, dan Lukas). Secara sastrawi perbedaan antara Injil Yohanes dan Injil sinoptik dapat dilihat dari penggunaan bahasa dan gaya penulisan yang berbeda. Injil Yohanes ditulis dengan bahasa yang lebih rumit, kiasan, dan simbolis sehingga lebih sukar dipahami dibandingkan dengan Injil sinoptik yang menggunakan bahasa yang lebih sederhana dan naratif yang lebih mudah diikuti.

Injil Yohanes berisi renungan-renungan yang dibuat narasi dengan menggunakan dialog dan diskusi panjang antara Yesus dan lawan bicara-Nya (murid-murid-Nya dan pihak-pihak lain) serta peristiwa-peristiwa yang disusun secara tematik. Penyusunan secara tematik inilah membuat kronologi di Injil Yohanes sangat berbeda dari Injil sinoptik.

PEMAHAMAN

Hari ini adalah Minggu keempat masa raya Paska. Bacaan ekumenis diambil dari Injil Yohanes 10:1-10 yang didahului dengan Kisah Para Rasul 2:42-47, Mazmur 23, dan 1Petrus 2:19-25.

Konteks terdekat bacaan Injil Minggu ini adalah Yohanes 7:1 – 10:21 dalam rangka Hari Raya Pondok Daun (𝘚𝘶𝘬𝘬𝘰𝘵). 𝘚𝘶𝘬𝘬𝘰𝘵 merupakan perayaan pengucapan syukur bagi umat Yahudi atas hasilpanen yang dirayakan selama tujuh hari pada bulan purnama di antara bulan September dan Oktober. Pada masa perayaan ini umat Yahudi berziarah ke Bait Allah di Yerusalem sambil membawa persembahan. Pesta ini dimaknai sebagai festival panen utama bangsa Yahudi (Kel. 23:16; Ul. 16:13-17), festival utama Bait Allah (Bil. 29:12-40), dan sebagai pengenangan pengembaraan bangsa Israel di gurun ketika keluar dari Mesir (Im. 23:33-44). Pada mulanya Yesus tidak mau pergi ke Yerusalem karena waktunya belum tiba, tetapi akhirnya Yesus menyusul saudara-saudara-Nya ke Yerusalem (Yoh. 7:1-9). Kedatangan Yesus di Yerusalem menciptakan kebigungan; ada yang percaya Ia adalah Mesias, tetapi lebih banyak yang menolak-Nya.

Dalam Hari Raya Pondok Daun itu pada malam hari Bait Allah dan sekitarnya diterangi oleh cahaya obor atau suluh. Empat kaki dian diletakkan di pusat lapangan Bait Allah yang menjadi simbol terang Yerusalem, terang umat Yahudi. Di sini Yesus memandang bukan obor itu yang menerangi, melainkan, “𝘈𝘬𝘶𝘭𝘢𝘩 𝘛𝘦𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘋𝘶𝘯𝘪𝘢. 𝘚𝘪𝘢𝘱𝘢 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘪𝘬𝘶𝘵 𝘈𝘬𝘶, 𝘪𝘢 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘣𝘦𝘳𝘫𝘢𝘭𝘢𝘯 𝘥𝘢𝘭𝘢𝘮 𝘬𝘦𝘨𝘦𝘭𝘢𝘱𝘢𝘯 … ” (Yoh. 8:12).

Sudah barangtentu pengajaran dan pelayanan Yesus di Yerusalem dalam suasana 𝘚𝘶𝘬𝘬𝘰𝘵 ini memancing kegusaran para pemimpin/pemuka agama Yahudi dan banyak orang Yahudi. Bacaan Injil Minggu ini, Yohanes 10:1-10, dalam suasana ini. Yohanes 10:1-10 sendiri adalah bagian dari perikop Yohanes 10:1-21 yang oleh LAI diberi judul 𝘎𝘦𝘮𝘣𝘢𝘭𝘢 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘣𝘢𝘪𝘬. Namun, perikop 𝘎𝘦𝘮𝘣𝘢𝘭𝘢 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘣𝘢𝘪𝘬 ini sebenarnya mencakup dua topik:

▶️ Pintu (ay. 1-10, bacaan Injil Minggu ini)

▶️ Gembala yang baik (ay. 11-21)

Bacaan dibuka dengan perkataan Yesus, “𝘚𝘦𝘴𝘶𝘯𝘨𝘨𝘶𝘩𝘯𝘺𝘢 𝘈𝘬𝘶 𝘣𝘦𝘳𝘬𝘢𝘵𝘢 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢𝘮𝘶: 𝘴𝘪𝘢𝘱𝘢 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘮𝘢𝘴𝘶𝘬 𝘬𝘦 𝘥𝘢𝘭𝘢𝘮 𝘬𝘢𝘯𝘥𝘢𝘯𝘨 𝘥𝘰𝘮𝘣𝘢 𝘥𝘦𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘮𝘦𝘭𝘢𝘭𝘶𝘪 𝘱𝘪𝘯𝘵𝘶, 𝘵𝘦𝘵𝘢𝘱𝘪 𝘥𝘦𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘮𝘦𝘮𝘢𝘯𝘫𝘢𝘵 𝘥𝘢𝘳𝘪 𝘵𝘦𝘮𝘱𝘢𝘵 𝘭𝘢𝘪𝘯, 𝘪𝘢 𝘢𝘥𝘢𝘭𝘢𝘩 𝘴𝘦𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘱𝘦𝘯𝘤𝘶𝘳𝘪 𝘥𝘢𝘯 𝘴𝘦𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘱𝘦𝘳𝘢𝘮𝘱𝘰𝘬. 𝘕𝘢𝘮𝘶𝘯, 𝘴𝘪𝘢𝘱𝘢 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘮𝘢𝘴𝘶𝘬 𝘮𝘦𝘭𝘢𝘭𝘶𝘪 𝘱𝘪𝘯𝘵𝘶, 𝘪𝘢 𝘢𝘥𝘢𝘭𝘢𝘩 𝘨𝘦𝘮𝘣𝘢𝘭𝘢 𝘥𝘰𝘮𝘣𝘢. 𝘜𝘯𝘵𝘶𝘬 𝘥𝘪𝘢 𝘱𝘦𝘯𝘫𝘢𝘨𝘢 𝘮𝘦𝘮𝘣𝘶𝘬𝘢 𝘱𝘪𝘯𝘵𝘶 𝘥𝘢𝘯 𝘥𝘰𝘮𝘣𝘢-𝘥𝘰𝘮𝘣𝘢 𝘮𝘦𝘯𝘥𝘦𝘯𝘨𝘢𝘳𝘬𝘢𝘯 𝘴𝘶𝘢𝘳𝘢𝘯𝘺𝘢. 𝘐𝘢 𝘮𝘦𝘮𝘢𝘯𝘨𝘨𝘪𝘭 𝘥𝘰𝘮𝘣𝘢-𝘥𝘰𝘮𝘣𝘢𝘯𝘺𝘢 𝘮𝘢𝘴𝘪𝘯𝘨-𝘮𝘢𝘴𝘪𝘯𝘨 𝘮𝘦𝘯𝘶𝘳𝘶𝘵 𝘯𝘢𝘮𝘢𝘯𝘺𝘢 𝘥𝘢𝘯 𝘮𝘦𝘯𝘶𝘯𝘵𝘶𝘯𝘯𝘺𝘢 𝘬𝘦 𝘭𝘶𝘢𝘳. 𝘑𝘪𝘬𝘢 𝘴𝘦𝘮𝘶𝘢 𝘥𝘰𝘮𝘣𝘢𝘯𝘺𝘢 𝘵𝘦𝘭𝘢𝘩 𝘥𝘪𝘣𝘢𝘸𝘢𝘯𝘺𝘢 𝘬𝘦 𝘭𝘶𝘢𝘳, 𝘪𝘢 𝘣𝘦𝘳𝘫𝘢𝘭𝘢𝘯 𝘥𝘪 𝘥𝘦𝘱𝘢𝘯 𝘮𝘦𝘳𝘦𝘬𝘢 𝘥𝘢𝘯 𝘥𝘰𝘮𝘣𝘢-𝘥𝘰𝘮𝘣𝘢 𝘪𝘵𝘶 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘪𝘬𝘶𝘵𝘪 𝘥𝘪𝘢, 𝘬𝘢𝘳𝘦𝘯𝘢 𝘮𝘦𝘳𝘦𝘬𝘢 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘦𝘯𝘢𝘭 𝘴𝘶𝘢𝘳𝘢𝘯𝘺𝘢. 𝘕𝘢𝘮𝘶𝘯, 𝘴𝘦𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘢𝘴𝘪𝘯𝘨 𝘱𝘢𝘴𝘵𝘪 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘮𝘦𝘳𝘦𝘬𝘢 𝘪𝘬𝘶𝘵𝘪, 𝘮𝘢𝘭𝘢𝘩 𝘮𝘦𝘳𝘦𝘬𝘢 𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘭𝘢𝘳𝘪 𝘥𝘢𝘳𝘪 𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘪𝘵𝘶, 𝘬𝘢𝘳𝘦𝘯𝘢 𝘴𝘶𝘢𝘳𝘢 𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨-𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘢𝘴𝘪𝘯𝘨 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘮𝘦𝘳𝘦𝘬𝘢 𝘬𝘦𝘯𝘢𝘭." (ay. 1-5).

Persis sebelum ayat di atas Yesus mengecam orang-orang Farisi sebagai orang buta (lih. Yoh. 9:41). Perkataan Yesus (ay. 1-5) ditujukan kepada orang-orang Farisi, tetapi mereka tidak mengerti, karena Yesus mengatakan dengan bahasa kiasan (ay. 6). Secara sastra, Penulis Injil Yohanes memang tidak pernah menggunakan perumpamaan (𝘱𝘢𝘳𝘢𝘣𝘰𝘭) seperti dalam Injil sinoptik, melainkan 𝘱𝘢𝘳𝘰𝘪𝘮𝘪𝘢 atau peribahasa. Peribahasa dengan kiasan ibarat teka-teki atau kata-kata terselubung sehingga orang-orang yang tidak memiliki nasabah kepercayaan dengan Yesus akan sulit mengerti.

Pengajaran Yesus selalu memancing kemarahan para pemuka agama Yahudi karena, selain radikal, ucapan Yesus juga 𝘯𝘨𝘦-gas. Ayat 1 Yesus menyamakan orang-orang Farisi adalah pencuri dan perampok yang masuk ke kandang domba lewat tempat lain, bukan lewat pintu. 

Kandang domba adalah kawasan tertutup sehingga akses masuk hanya lewat pintu yang diawasi oleh penjaga. Kata Yesus, orang yang masuk melewati pintu adalah gembala (ay. 2). Penjaga membukakan pintu bagi gembala dan domba-domba mengenal suara gembala (ay.3).

Pengarang Injil Yohanes berasal dari Komunitas Yohanes yang berada di tengah-tengah konflik dengan kelompok-kelompok lain, terutama kelompok orang Yahudi. Di tengah-tengah suasana konflik itu kelompok penulis Injil Yohanes memiliki misi ganda. Mereka harus menakrifkan dan menegaskan jatidiri mereka sendiri, sekaligus menakrifkan dan menegaskan jatidiri lawan/musuh mereka. Dari latar belakang ini dapat diduga yang dimaksud dengan pencuri dan perampok dalam ayat 1 – 5 adalah para pemuka agama Yahudi, seperti orang-orang Farisi, yang berusaha memisahkan orang-orang percaya dari Yesus (lih. pasal 9). Dalam konteks Komunitas Yohanes pencuri dan perampok adalah guru-guru palsu yang memecah-belah jemaat Kristen (lih. 2Yoh. 7-9). Ayat 5 merupakan pastoral bagi jemaat Kristen agar tidak mudah diombang-ambing oleh pengajar-pengajar asing. Percayalah kepada gembala atau guru-guru yang sudah mengenal dan dikenal mereka. Oleh karena ucapan Yesus dalam ayat 1-5 tidak dimengerti oleh lawan-Nya, maka Yesus berkata lagi, "𝘚𝘦𝘴𝘶𝘯𝘨𝘨𝘶𝘩𝘯𝘺𝘢 𝘢𝘬𝘶 𝘣𝘦𝘳𝘬𝘢𝘵𝘢 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢𝘮𝘶: 𝘼𝙠𝙪𝙡𝙖𝙝 𝙥𝙞𝙣𝙩𝙪 𝙗𝙖𝙜𝙞 𝙙𝙤𝙢𝙗𝙖-𝙙𝙤𝙢𝙗𝙖 𝙞𝙩𝙪. 𝘚𝘦𝘮𝘶𝘢 𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘥𝘢𝘵𝘢𝘯𝘨 𝘴𝘦𝘣𝘦𝘭𝘶𝘮 𝘈𝘬𝘶 𝘢𝘥𝘢𝘭𝘢𝘩 𝘱𝘦𝘯𝘤𝘶𝘳𝘪 𝘥𝘢𝘯 𝘱𝘦𝘳𝘢𝘮𝘱𝘰𝘬, 𝘥𝘢𝘯 𝘥𝘰𝘮𝘣𝘢-𝘥𝘰𝘮𝘣𝘢 𝘪𝘵𝘶 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘮𝘦𝘯𝘥𝘦𝘯𝘨𝘢𝘳𝘬𝘢𝘯 𝘮𝘦𝘳𝘦𝘬𝘢. 𝘼𝙠𝙪𝙡𝙖𝙝 𝙥𝙞𝙣𝙩𝙪. 𝘚𝘪𝘢𝘱𝘢 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘮𝘢𝘴𝘶𝘬 𝘮𝘦𝘭𝘢𝘭𝘶𝘪 𝘈𝘬𝘶, 𝘪𝘢 𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘥𝘪𝘴𝘦𝘭𝘢𝘮𝘢𝘵𝘬𝘢𝘯 𝘥𝘢𝘯 𝘪𝘢 𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘮𝘢𝘴𝘶𝘬 𝘥𝘢𝘯 𝘬𝘦𝘭𝘶𝘢𝘳 𝘴𝘦𝘳𝘵𝘢 𝘮𝘦𝘯𝘦𝘮𝘶𝘬𝘢𝘯 𝘱𝘢𝘥𝘢𝘯𝘨 𝘳𝘶𝘮𝘱𝘶𝘵. 𝘗𝘦𝘯𝘤𝘶𝘳𝘪 𝘥𝘢𝘵𝘢𝘯𝘨 𝘩𝘢𝘯𝘺𝘢 𝘶𝘯𝘵𝘶𝘬 𝘮𝘦𝘯𝘤𝘶𝘳𝘪, 𝘮𝘦𝘮𝘣𝘶𝘯𝘶𝘩, 𝘥𝘢𝘯 𝘮𝘦𝘮𝘣𝘪𝘯𝘢𝘴𝘢𝘬𝘢𝘯. 𝘈𝘬𝘶 𝘥𝘢𝘵𝘢𝘯𝘨 𝘴𝘶𝘱𝘢𝘺𝘢 𝘮𝘦𝘳𝘦𝘬𝘢 𝘮𝘦𝘮𝘱𝘶𝘯𝘺𝘢𝘪 𝘩𝘪𝘥𝘶𝘱 𝘥𝘢𝘯 𝘮𝘦𝘮𝘱𝘶𝘯𝘺𝘢𝘪𝘯𝘺𝘢 𝘥𝘦𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘣𝘦𝘳𝘭𝘪𝘮𝘱𝘢𝘩-𝘭𝘪𝘮𝘱𝘢𝘩.” (ay. 7-10).

Frase 𝘚𝘦𝘮𝘶𝘢 𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘥𝘢𝘵𝘢𝘯𝘨 𝘴𝘦𝘣𝘦𝘭𝘶𝘮 𝘈𝘬𝘶 (ay. 8 ) bukan merujuk orang-orang atau nabi-nabi zaman Perjanjian Lama (PL). Frase 𝘴𝘦𝘣𝘦𝘭𝘶𝘮 𝘈𝘬𝘶 merujuk keterangan waktu pada malam hari, saat pencuri dan perampok datang, sebelum gembala datang pada pagi hari.

Dalam ayat 1-5 Yesus memertentangkan antara gembala dan pencuri/perampok, tetapi dalam ayat itu Yesus tidak menunjuk diri-Nya adalah Gembala. Memang dalam ayat 11 di pasal yang sama ini Yesus menyatakan diri-Nya adalah 𝘎𝘦𝘮𝘣𝘢𝘭𝘢 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘣𝘢𝘪𝘬, tetapi topik ayat 1-10 bukanlah tentang 𝘎𝘦𝘮𝘣𝘢𝘭𝘢 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘣𝘢𝘪𝘬. 

Seperti yang sudah saya jelaskan di atas bahwa gembala di sana adalah pengajar-pengajar atau guru-guru yang sudah mengenal dan dikenal umat. Gembala-gembala itu masuk lewat pintu. Nah, dalam ayat 7 Yesus menekankan, “𝘈𝘬𝘶𝘭𝘢𝘩 𝘱𝘪𝘯𝘵𝘶 𝘣𝘢𝘨𝘪 𝘥𝘰𝘮𝘣𝘢-𝘥𝘰𝘮𝘣𝘢 𝘪𝘵𝘶.” 

Gembala-gembala yang mengenal dan dikenal oleh domba-domba saja ternyata tidak cukup. Gembala-gembala itu harus lewat pintu. Para guru atau pengajar iman Kristen tidak cukup berbekal terkenal, tetapi ia mutlak melewati Kristus sebagai pintu masuk-keluar bagi para gembala dan domba-domba untuk digembalakan menuju keselamatan dan hidup. Melewati Pintu berarti percaya kepada Kristus seperti Komunitas Yohanes percaya kepada Kristus, melewati pintu bearti meneladan Kristus, melewati pintu bearti menghikmati ajaran Kristus. Orang yang masuk tidak melalui pintu adalah penyesat untuk keuntungan diri sendiri dan membinasakan umat.

Di sini pendeta atau pengkhotbah harus cermat dalam melihat dua topik dalam satu perikop. Bacaan Injil Minggu ini, Yohanes 10:1-10, topiknya adalah 𝗽𝗶𝗻𝘁𝘂, 𝗯𝘂𝗸𝗮𝗻 gembala yang baik. Di sinilah kerumitan Injil Yohanes, yang jika tidak cermat dalam melihat topik, maka akan mengaburkan pesan teologis penulis Injil.

(20042026)(TUS)

Sudut Pandang 𝗣𝗼𝗹𝗶𝘁𝗶𝗸 𝗜𝗻𝗷𝗶𝗹 𝗟𝘂𝗸𝗮𝘀 𝗱𝗮𝗻 𝗞𝗶𝘀𝗮𝗵 𝗣𝗮𝗿𝗮 𝗥𝗮𝘀𝘂𝗹

Sudut Pandang 𝗣𝗼𝗹𝗶𝘁𝗶𝗸 𝗜𝗻𝗷𝗶𝗹 𝗟𝘂𝗸𝗮𝘀 𝗱𝗮𝗻 𝗞𝗶𝘀𝗮𝗵 𝗣𝗮𝗿𝗮 𝗥𝗮𝘀𝘂𝗹

Kemarin kita membahas Politik Injil Yohanes. Sekarang giliran Lukas. [Untuk memudahkan teknis penulisan nama pengarang Injil Lukas dan Kisah Para Rasul saya sebut Lukas saja.]

Hanya saja beda ring, beda jurus. Kalau Yohanes ribut dengan mantan, Lukas ributnya dengan kantor imigrasi. Tepatnya: Kekaisaran Roma.

1️⃣ 𝗟𝘂𝗸𝗮𝘀 𝗺𝗲𝗻𝘂𝗹𝗶𝘀 𝗸𝗲𝗽𝗮𝗱𝗮 𝙏𝙚𝙤𝙛𝙞𝙡𝙪𝙨 𝙮𝙖𝙣𝙜 𝙢𝙪𝙡𝙞𝙖

Lukas 1:3 jelas 𝘬𝘳𝘢𝘵𝘪𝘴𝘵𝘦 𝘛𝘩𝘦𝘰𝘱𝘩𝘪𝘭𝘦 itu gelar gubernur. Jadi Lukas-Kisah ini merupakan nota pembelaan kepada pejabat Roma.

𝘔𝘰𝘴𝘰𝘬 mau lapor ke gubernur, " 𝘎𝘶𝘣𝘦𝘳𝘯𝘶𝘳 𝘬𝘢𝘭𝘪𝘢𝘯 𝘯𝘺𝘢𝘭𝘪𝘣 𝘛𝘶𝘩𝘢𝘯 𝘬𝘢𝘮𝘪 𝘱𝘢𝘬𝘦 𝘴𝘢𝘥𝘪𝘴."? Ya langsung ditolak visa-nya, bro. Semua yang bau-bau "Roma jahat" dibikin halus atau lembut.

Contoh: Penyaliban versi Markus itu brutal. Yesus disesah memakai 𝘗𝘏𝘙𝘈𝘎𝘌𝘓𝘓𝘖𝘖 (cambuk ada logam dan tulang). Disabet sekali kulit sobek.

Versi Lukas? Pilatus cuma bilang 𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘮𝘦𝘯𝘥𝘪𝘴𝘪𝘱𝘭𝘪𝘯𝘬𝘢𝘯 𝘋𝘪𝘢, 𝘗𝘈𝘐𝘋𝘌𝘜𝘚𝘈𝘚. Artinya bisa 𝘥𝘪𝘯𝘢𝘴𝘪𝘩𝘢𝘵𝘪. Dari 𝘥𝘪𝘴𝘪𝘬𝘴𝘢 𝘯𝘦𝘨𝘢𝘳𝘢 menjadi 𝘥𝘪𝘴𝘢𝘭𝘢𝘩𝘱𝘢𝘩𝘢𝘮𝘪 𝘰𝘬𝘯𝘶𝘮. 𝘙𝘦𝘣𝘳𝘢𝘯𝘥𝘪𝘯𝘨 tingkat dewa.

2️⃣ 𝗣𝗶𝗹𝗮𝘁𝘂𝘀 𝗱𝗶𝗰𝘂𝗰𝗶 𝙨𝙖𝙢𝙥𝙚 𝙠𝙞𝙣𝙘𝙡𝙤𝙣𝙜

Dalam Injil Lukas Pilatus tiga kali bilang “𝘈𝘬𝘶 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘮𝘦𝘯𝘥𝘢𝘱𝘢𝘵𝘪 𝘬𝘦𝘴𝘢𝘭𝘢𝘩𝘢𝘯 𝘱𝘢𝘥𝘢-𝘕𝘺𝘢 " (Luk. 23:4; 23:14; 23:22). Sudah begitu dilempar ke Herodes dulu. Ditawarkan tukar dengan Barabas. 𝘚𝘢𝘮𝘱𝘦 𝘤𝘢𝘱𝘦𝘬.

Bandingkan dengan Markus: Pilatus bertanya sekali, langsung menyerah.

Kenapa Lukas sampai 𝘣𝘦𝘭𝘢-𝘣𝘦𝘭𝘢𝘪𝘯 Pilatus? Dia mau bilang, “𝘗𝘢𝘬 𝘎𝘶𝘣𝘦𝘳𝘯𝘶𝘳 𝘙𝘰𝘮𝘢 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘮𝘶𝘭𝘪𝘢, 𝘴𝘦𝘴𝘶𝘥𝘢𝘩 𝘴𝘢𝘺𝘢 𝘴𝘦𝘭𝘪𝘥𝘪𝘬𝘪 𝘥𝘦𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘴𝘢𝘬𝘴𝘢𝘮𝘢, 𝘠𝘦𝘴𝘶𝘴 𝘪𝘵𝘶 𝘥𝘪𝘩𝘶𝘬𝘶𝘮 𝘬𝘢𝘳𝘦𝘯𝘢 𝘧𝘪𝘵𝘯𝘢𝘩 𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘠𝘢𝘩𝘶𝘥𝘪. 𝘗𝘦𝘮𝘦𝘳𝘪𝘯𝘵𝘢𝘩 𝘙𝘰𝘮𝘢 𝘴𝘦𝘣𝘦𝘯𝘦𝘳𝘯𝘺𝘢 𝘣𝘢𝘪𝘬, 𝘗𝘪𝘭𝘢𝘵𝘶𝘴 𝘶𝘥𝘢𝘩 𝘶𝘴𝘢𝘩𝘢 𝘵𝘰𝘵𝘢𝘭, 𝘵𝘦𝘯𝘵𝘢𝘳𝘢 𝘙𝘰𝘮𝘢 𝘢𝘫𝘢 𝘯𝘨𝘢𝘬𝘶𝘪 𝘠𝘦𝘴𝘶𝘴 𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘣𝘦𝘯𝘢𝘳. 𝘑𝘢𝘥𝘪, 𝘵𝘰𝘭𝘰𝘯𝘨 𝘶𝘮𝘢𝘵 𝘬𝘢𝘮𝘪 𝘫𝘢𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘥𝘪𝘶𝘴𝘪𝘬. 𝘒𝘢𝘮𝘪 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘣𝘦𝘳𝘰𝘯𝘵𝘢𝘬. 𝘒𝘢𝘮𝘪 𝘣𝘢𝘺𝘢𝘳 𝘱𝘢𝘫𝘢𝘬 𝘬𝘰𝘬.”

Lukas ibarat sedang mengurus SKCK untuk Kekristenan.

3️⃣ 𝗣𝗲𝘁𝗿𝘂𝘀 𝗱𝗮𝗻 𝗣𝗮𝘂𝗹𝘂𝘀 𝘃𝗲𝗿𝘀𝗶 𝗹𝘂𝗻𝗮𝗸

Paulus asli apabila menulis surat meledak-ledak. "𝘛𝘦𝘳𝘬𝘶𝘵𝘶𝘬𝘭𝘢𝘩!" (Gal. 1:8). "𝘈𝘬𝘶 𝘳𝘦𝘭𝘢 𝘫𝘢𝘥𝘪 𝘣𝘰𝘥𝘰𝘩" (1Kor. 4:10). Urat lehernya keluar wkwkwk

Paulus di Kisah? Pidato di Aeropagus ia mengutip penyair Grika. Sidang rapi. Sekali-kalinya teriak cuma: "𝘈𝘬𝘶 𝘸𝘢𝘳𝘨𝘢 𝘯𝘦𝘨𝘢𝘳𝘢 𝘙𝘰𝘮𝘢!" (Kis. 16:37). Di surat-suratnya? 𝘕𝘨𝘨𝘢𝘬 pernah pamer KTP Roma.

Petrus juga sama. Di Kisah 10 dia toleran banget. Membaptis Kornelius perwira Roma. Di Galatia 2:11 Paulus menyemprot Petrus munafik, karena 𝘯𝘨𝘨𝘢𝘬 mau makan dengan orang non-Yahudi kalau ada tim Yakobus.

Lho kok beda? Ya beda 𝘫𝘰𝘣 𝘥𝘦𝘴𝘤. Lukas butuh wibawa Petrus dan Paulus sehingga terwakilkan untuk presentasi makalah kepada Roma. Yang keras-keras tidak gayut dengan kebutuhan lobi. Dilewati.

4️⃣ 𝗨𝗷𝘂𝗻𝗴 𝗯𝘂𝗺𝗶 = 𝗥𝗼𝗺𝗮. 𝙈𝙞𝙨𝙨𝙞𝙤𝙣 𝘼𝙘𝙘𝙤𝙢𝙥𝙡𝙞𝙨𝙝𝙚𝙙

Kisah 1:8 Yesus bilang: "𝘑𝘢𝘥𝘪 𝘴𝘢𝘬𝘴𝘪 𝘴𝘢𝘮𝘱𝘢𝘪 𝘶𝘫𝘶𝘯𝘨 𝘣𝘶𝘮𝘪". Kisah 28 sebagai penutup: Paulus tinggal di Roma, dan mengajar dengan terus terang. TAMAT.

Pembaca modern protes: " 𝘓𝘩𝘰, Roma bukan ujung bumi!"

Iya, buat kita. Buat abad 1 Roma adalah pusat dunia sekaligus ujung dunia. Semua jalan ke Roma. Kalo Injil 𝘶𝘥𝘢𝘩 𝘭𝘢𝘯𝘥𝘪𝘯𝘨 di Roma, berarti target tercapai. Lukas lapor ke Teofilus: KPI kelar, bos, 2 dari 4 ramalan Yesus 𝘶𝘥𝘢𝘩 𝘥𝘰𝘯𝘦. Dua lagi menunggu Allah.

Lihat struktur Kisah Para Rasul:

▶️ Awal = Kerajaan Allah (Kis. 1:3)

▶️ Tengah = Karya rasul

▶️ Akhir = Kerajaan Allah (Kis. 28:20 dan Paulus tiba di Roma)

Lukas buka-tutup menggunakan 𝘒𝘦𝘳𝘢𝘫𝘢𝘢𝘯 𝘈𝘭𝘭𝘢𝘩. Kerajaan Allah yang dijanjikan di awal Kisah 1:3 ternyata 𝘭𝘢𝘯𝘥𝘪𝘯𝘨-nya di kontrakan Paulus di Roma (Kis. 28:30). Bukan di istana Herodes. 𝘗𝘭𝘰𝘵 𝘵𝘸𝘪𝘴𝘵. Pesannya: Kerajaan Allah bukan untuk menggulingkan Kaisar. Buktinya 𝘦𝘯𝘥𝘪𝘯𝘨-nya di Roma dan Paulus damai-damai saja.

5️⃣ 𝗙𝗶𝗹𝗶𝗽𝗶 𝟮: 𝘾𝙤𝙪𝙣𝙩𝙚𝙧-𝘾𝙡𝙖𝙞𝙢 𝗦𝗮𝗻𝗴𝗮𝘁 𝗕𝗲𝗿𝗮𝗻𝗶

Dalam bagian ini saya tidak sedang membahas kristologi Paulus, tetapi hendak membandingkan manuver politik Paulus asli dengan Lukas saat berhadapan dengan Roma. Untuk itu mari lihat Filipi 2. 

Filipi 2:9-11: "𝘈𝘭𝘭𝘢𝘩 𝘴𝘢𝘯𝘨𝘢𝘵 𝘮𝘦𝘯𝘪𝘯𝘨𝘨𝘪𝘬𝘢𝘯 𝘋𝘪𝘢 ... 𝘴𝘶𝘱𝘢𝘺𝘢 𝘥𝘢𝘭𝘢𝘮 𝘯𝘢𝘮𝘢 𝘠𝘦𝘴𝘶𝘴 𝘣𝘦𝘳𝘵𝘦𝘬𝘶𝘬 𝘭𝘶𝘵𝘶𝘵 𝘴𝘦𝘨𝘢𝘭𝘢 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘢𝘥𝘢... 𝘥𝘢𝘯 𝘴𝘦𝘨𝘢𝘭𝘢 𝘭𝘪𝘥𝘢𝘩 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘢𝘬𝘶: 𝘠𝘌𝘚𝘜𝘚 𝘒𝘙𝘐𝘚𝘛𝘜𝘚 𝘈𝘋𝘈𝘓𝘈𝘏 𝘛𝘜𝘏𝘈𝘕."

Ini bukan sekadar pengakuan iman di Gereja, sis. Pada abad 1 𝘬𝘺𝘳𝘪𝘰𝘴 adalah gelar resmi Kaisar Roma. Setiap warga wajib teriak "𝘒𝘢𝘪𝘴𝘢𝘳 𝘒𝘺𝘳𝘪𝘰𝘴!" sebagai sumpah setia.

Paulus nonjok balik: "𝘒𝘺𝘳𝘪𝘰𝘴 𝘪𝘵𝘶 𝘤𝘶𝘮𝘢 𝘴𝘢𝘵𝘶: 𝘒𝘳𝘪𝘴𝘵𝘶𝘴. 𝘉𝘶𝘬𝘢𝘯 𝘛𝘪𝘣𝘦𝘳𝘪𝘶𝘴, 𝘣𝘶𝘬𝘢𝘯 𝘕𝘦𝘳𝘰."

Kalau Lukas bilang ke Roma: "𝘒𝘢𝘮𝘪 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘣𝘦𝘳𝘰𝘯𝘵𝘢𝘬 𝘬𝘰𝘬, 𝘗𝘢𝘬", Paulus bilang: "𝘛𝘢𝘱𝘪 𝘉𝘰𝘴 𝘬𝘢𝘮𝘪 𝘤𝘶𝘮𝘢 𝘴𝘢𝘵𝘶, 𝘥𝘢𝘯 𝘪𝘵𝘶 𝘣𝘶𝘬𝘢𝘯 𝘒𝘢𝘪𝘴𝘢𝘳."

Dua-duanya kerja buat Injil yang sama. Lukas melobi lewat meja perundingan, Paulus menggebrak lewat mimbar. Strategi beda, Tuhan sama. Roh Kudus pakai dua-duanya biar Injil selamat dari tuduhan makar, sekaligus tidak mau berkompromi soal siapa Penguasa sejati.

6️⃣ 𝗡𝗮𝗺𝗮 𝗟𝘂𝗸𝗮𝘀 𝗶𝘁𝘂 𝙗𝙧𝙖𝙣𝙙𝙞𝙣𝙜 𝗮𝗯𝗮𝗱 𝟮

Naskah kitab-kitab Injil abad 1 polos, tidak ada nama. Baru tahun 180-an Irenaeus bilang, "𝘐𝘯𝘪 𝘵𝘶𝘭𝘪𝘴𝘢𝘯𝘯𝘺𝘢 𝘓𝘶𝘬𝘢𝘴 𝘵𝘦𝘮𝘢𝘯 𝘗𝘢𝘶𝘭𝘶𝘴.".

Kasihan Lukas si tabib, namanya dicatut untuk 𝘦𝘯𝘥𝘰𝘳𝘴𝘦𝘮𝘦𝘯𝘵. Padahal teologinya beda 𝘣𝘢𝘯𝘨𝘦𝘵 dengan Paulus asli.

Mohon maklumi saja. Pada zaman itu belum ada ISBN. Bukan berarti bohong ya. Pada masa itu menulis anonim itu wajar. Nama dikasih belakangan buat katalog perpustakaan gereja. Biar dipercaya, tempel nama orang dekat rasul. 𝘔𝘢𝘳𝘬𝘦𝘵𝘪𝘯𝘨 Gereja awal.

𝗝𝗮𝗱𝗶, 𝗽𝗼𝗹𝗶𝘁𝗶𝗸 𝗟𝘂𝗸𝗮𝘀 𝗶𝘁𝘂 𝗯𝗲𝗴𝗶𝗻𝗶:

Lukas 𝘯𝘨𝘨𝘢𝘬 bohong. Lukas sedang berdiplomasi. Tugasnya bikin Kekristenan kelihatan bukan ancaman negara. Itu sebabnya:

▶️ Pilatus dibikin baik.

▶️ Paulus dibuat santun.

▶️ Berakhir di Roma = 𝘮𝘪𝘴𝘴𝘪𝘰𝘯 𝘢𝘤𝘤𝘰𝘮𝘱𝘭𝘪𝘴𝘩𝘦𝘥.

▶️ Malaikat 𝘢𝘫𝘢 𝘯𝘺𝘦𝘮𝘱𝘳𝘰𝘵 di Kisah 1:11: "𝘕𝘨𝘢𝘱𝘢𝘪𝘯 𝘣𝘦𝘯𝘨𝘰𝘯𝘨?" Artinya: Kenaikan bukan tontonan. Kerja!

Beda dengan Komunitas Yohanes yang butuh identitas setelah diusir dari sinagoge. Lukas butuh klarifikasi karena dituduh makar. Beda pembaca, narasi disesuaikan. Isinya sama: Yesus Tuhan. Bungkusnya dikemas berbeda.

Sama seperti orang melamar kerja. CV untuk perusahaan asing menonjolkan capaian. CV untuk BUMN isinya "berintegritas". Orangnya sama. 𝘗𝘪𝘵𝘤𝘩𝘪𝘯𝘨-nya beda.

Lukas di sini hendak mengajarkan bahwa Injil itu sakral, tetapi tidak anti-strategi. Polos itu baik, tapi kalau mau 𝘯𝘨𝘢𝘥𝘦𝘱 Kaisar ya jangan 𝘱𝘭𝘰𝘯𝘨𝘢-𝘱𝘭𝘰𝘯𝘨𝘰. Lukas lalu menyusun nota pembelaan serapi-rapinya kepada Teofilus. Paulus berteriak Yesus 𝘒𝘺𝘳𝘪𝘰𝘴  sekencang-kencangnya di Filipi.

Caranya beda. 𝘒𝘺𝘳𝘪𝘰𝘴-nya sama. Urusan mana yang dipakai, bergantung pada pendengarnya: gubernur atau pasar.

Yang penting: jangan sampai Injil ditolak 𝘤𝘶𝘮𝘢𝘬 gara-gara kita 𝘮𝘢𝘭𝘦𝘴 𝘮𝘪𝘬𝘪𝘳.

Sudut Pandang Diskusi soal Outsourcing

Sudut Pandang Diskusi soal Outsourcing 

PENGANTAR

Semakin lama gereja juga belajar dari perusahaan, atau organisasi umum. Sehingga muncul istilah Pendeta outsourcing. Biasanya hal itu terjadi karena gereja tidak lagi memiliki pendeta aktif sehingga membutuhkan konsulen seorang pendeta. Atau karena pertimbangan lain: ada gereja yang lebih memilih gaya perusahaan dengan istilah Pendeta MOU (berjabatan pendeta namun dengan fasilitas terbatas). Beberapa denominasi gereja bahkan ada yang memberlakukan, pendeta ibarat pemain sepakbola, dimana antar gereja bisa melakukan transfer pendeta dimana tinggal kesepakatan harga pengganti dari gereja yg menghendaki pendeta tsb. Menurut bbrp gereja, itu lebih fair / adil, drpd jilumpitan atau main belakang atau petak umpet dengan gereja atau umat yang dilayaninya dan tidak menimbulkan sitegang antar gereja apalagi sesinode. Bbrp kejadian sudah terjadi di bbrp sinode Gereja.

PEMAHAMAN

Pendeta outsourcing  adalah istilah yang digunakan untuk menyebut praktik di mana sebuah gereja atau organisasi Kristen menyewa jasa pendeta atau tenaga pelayanan (dalam tempo tertentu) dari luar organisasi tersebut, bukan merekrutnya sebagai karyawan tetap atau anggota staf internal secara langsung.

Konsep ini diambil dari dunia bisnis outsourcing (alih daya), yaitu menyerahkan tugas atau layanan tertentu kepada pihak ketiga yang ahli di bidangnya, dengan perjanjian kontrak dan pembayaran yang jelas.

 

Beberapa hal penting dlm topik ini:

 

- Hubungan kerja: Pendeta tersebut terikat kontrak dengan perusahaan penyedia jasa atau lembaga pelayanan, bukan langsung dengan gereja yang mempekerjakannya. Gereja membayar biaya jasa kepada penyedia layanan, yang kemudian mengelola gaji, administrasi, dan hak-hak pendeta tersebut. Bukan hubungan kemitraan equal. Bukan seperti hubungan simbiosis mutualisme seperti suami-istri. Tidak ada ikatan batin dan relasi yang dalam. 

- Tugas yang dilakukan: Bisa berupa khotbah mingguan, pembinaan jemaat, konseling, pengurusan sakramen, atau pelayanan khusus lainnya sesuai kebutuhan gereja. Tugas tidak terkait dengan tingkat keintiman hubungan dengan semua warga gereja. 

- Durasi: Bisa untuk jangka waktu tertentu (misalnya 6 bulan, 1 tahun) atau proyek khusus, sampai gereja menemukan pendeta tetap atau kebutuhan terpenuhi. Di GKJ durasi hubungan pendeta dan jemaat berlangsung seumur hidup. 

 

Alasan gereja menggunakan pendeta outsourcing

 

1. Keterbatasan tenaga: Gereja kecil atau yang sedang dalam masa transisi sulit mencari pendeta tetap yang sesuai. 

2. Keahlian khusus: Membutuhkan pendeta dengan keahlian tertentu (misalnya dalam pembinaan pemuda, konseling, atau manajemen gereja) yang tidak dimiliki oleh staf internal.

3. Efisiensi biaya: Lebih hemat daripada mempekerjakan karyawan tetap dengan tunjangan lengkap.

4. Fleksibilitas: Mudah menyesuaikan kebutuhan pelayanan tanpa terikat struktur organisasi yang rumit.

 

Hal yang perlu diperhatikan

 

- Meskipun bekerja di gereja, status pendeta outsourcing secara administratif berbeda dengan pendeta tetap.

- Penting adanya kesepakatan yang jelas mengenai tugas, wewenang, dan batasan pelayanan agar tidak terjadi kesalahpahaman dengan jemaat maupun staf lain.

- Praktik ini masih menjadi perdebatan di beberapa kalangan, ada yang mendukung sebagai solusi praktis, ada juga yang berpendapat bahwa pelayanan rohani sebaiknya dilakukan oleh orang yang terintegrasi penuh dengan tubuh Kristus di tempat tersebut.

(20042026)(TUS)

Sudut Pandang Lukas 24:13-35, Plot Twist, siapa orang pertama yang diajak dinner

Sudut Pandang Lukas 24:13-35, Plot Twist, siapa orang pertama yang diajak dinner

PENGANTAR

Kalau udah soal perjakanan ke emaus, Lukas 24:13-35, saya selalu sulit move on (bukan juga karena saya ada di  kelompok Lukas ... Wk .... Wk). Adakah yang bertanya, di bbrp tulisan saya tentang perjalanan Emaus, saya memadankannya dengan peristiwa Adam dan hawa di taman Eden, sekarang kita lihat plot twist nya. Teologia feminis memberikan kejutan.

PEMAHAMAN

Coba tebak pas Yesus bangkit dari kematian. Siapa orang pertama yang diajak diner?  Petrus, Johannes, Thomas? Ada yang bilang Petrus, Yohanes, Yakobus circle nya Yesus, tapi ternyata bukan yang diajak dinner atau makan bareng ama Yesus pertama setelah bangkit. Makan bersama sebagai kebiasaan bukan selalu merujuk Perjamuan Kudus atau Ekaristi. Ini plot twist-nya, Yang diajak diner pertama kali ternyata pasutri, bukan circle nya. Pasutri yang lagi healing sambil overthinking di jalan. Kenapa begitu? Ini konten sudut pandang buruan safe biar gak ilang. Bacaan minggu ini Lukas 24 : 13-35 Kisah terkenal, Tentang dua murid Yesus, Yang overthinking tentang kematian Yesus. Dalam perjalanan ke Emmaus, Datanglah orang ketiga Stranger, orang asing, Nimbrung. Tapi kayak Assassin's Creed (pernah nonton film nya? tentang pembunuh bayaran yg tak terdeteksi bahkan ketika ada di dekat kita) Gak terdeteksi kalau orang ketiga itu, Yesus. Lalu mereka bertiga asik gibah, Berita trending waktu itu, mungkin vital di medsos kalau sekarang. Ngobrol terus sampai hampir sampai Emmaus. Keduanya ngajak Yesus, Stay di rumah mereka. Pas makan bareng, Yesus berdoa, dan melakukan kebiasaanNya saat makan bersama dg para murid. Eh salah satu dari mereka melotot,  Bentar .... bentar, Ini kan guru kita? Kenangan kebiasaan/teladan gurunya, Kristus (liturgi adalah ibadah selebrasi mengenang Kristus) .... muncul. Ya ... ampyun. Lalu Yesus menghilang. Berabad-abad, Kalau dengar cerita ini. Bayangan kita itu dua murid itu dua bapak-bapak, Satu namanya Kleopas  Satu lagi Bro Anonim, seakan mengajak pembaca itu kita. Tapi, Ada kemungkinan lain, Kalau temannya Kleopas itu adalah  Istrinya sendiri Maria namanya, Maria itu bisa di cek di Yohannes 19 : 25. Setidaknya taksiran ini, Menurut beberapa pakar Antirite, Richard Baucam, Ben Witherington. Di sini nih, ya buku-buku mereka, argumentasi mereka dituliskan, pertama Alasannya ya mereka itu diajak ke rumah Kleopas ke dalam keluarga, Bukan kos-kosan cowok, ngajak tinggal, anggap saja mampir dalam tradisi Yahudi tidak mungkin kalau itu bukan di rumah Kleopas. Kedua, penulis Injil Lukas suka dengan pasang-pasang, karena audiens pembaca bukan Yahudi dan kemungkinan berlatar belakang Yunani. Dalam ya episode di Injil Lukas, pelayanan maupun lainnya ya, ada si Simeon dan Hana. Ada Maria dan Elizabeth. Untuk menunjukkan pentingnya pelayanan bersama, Dan pentingnya injil, Untuk semua orang laki-laki maupun perempuan. Ketiga, Yang bisa jadi ini adalah Pemulihan pusatnya relasi antar manusia. Dan keempat, ini penggambaran ulang Tuhan di Taman Eden, Ketika itu sepasang manusia Laki-laki dan perempuan suami istri,  Makan buah pengetahuan Baik dan jahat dan sadar Ketelanjangan mereka, tapi mereka tidak melakukan pertobatan shg hilang dari kepemilikan Allah (keluar dari taman Eden), Dalam episode Emmaus, Kedua pasangan (suami istri) ini makan dan melihat Yesus, pertobatan muncul dg simbolisasi berbalik arah yang tadinya menjauh dari Yerusalem, sebagai pusat masalah dan tantangan hidup mereka, suami istri menjadi mendekat ke Yerusalem, dengan hati berkobar dan semangat juang tinggi karena firman Allah,  berani menghadapi pusat masalah dan tantangan hidup mereka. Jadi, kebangkitan Yesus, Hadir di tengah keluarga, pria bahkan wanita diberi ruang menikmati kebangkitan Kristus, penulis Injil Lukas kental dg mengangkat harkat martabat wanita, kesetaraan, karena audiens pembacanya bukan yahudi. When Yesus goes to Emmaus, Couple goes to full house. Keluarga itu ring satu nya Yesus, keluarga itu circle Nya Yesus. Dalam, menghayati kebangkitan Yesus, Back to the family.

(18042026)(TUS)

Sudut Pandang 𝗣𝗼𝗹𝗶𝘁𝗶𝗸 𝗜𝗻𝗷𝗶𝗹 𝗬𝗼𝗵𝗮𝗻𝗲𝘀

Sudut Pandang 𝗣𝗼𝗹𝗶𝘁𝗶𝗸 𝗜𝗻𝗷𝗶𝗹 𝗬𝗼𝗵𝗮𝗻𝗲𝘀

PENGANTAR

Judul di atas tidak salah tulis. Politik, bukan teologi. Kitab Injil Yohanes ditulis oleh seorang panutan di dalam Komunitas Yohanes. Saya pada posisi petulis Injil Yohanes bukan Rasul Yohanes. Kitab Injil Yohanes terbentuk tidak sekali jadi. Secara garis besar Injil Yohanes yang “asli” tidak ada pasal 15-17 dan 21. Keempat pasal itu ditambahkan kemudian sesudah petulis aslinya mati. Tentu masih ada tempelan lain bersifat minor, seperti Yohanes 4:2.

Komunitas Yohanes merupakan kelompok mistik yang anti-bait, anti-sinagoge, karena diusir oleh orang-orang Yahudi. Bukan hanya diusir, mereka dikucilkan dan dicap bidat, karena pro-Yesus 𝘥𝘰𝘢𝘯𝘨. Pengusiran Komunitas Yohanes dari Bait Allah dan sinagoge dicurigai diprovokasi oleh jemaat Petrus/Yakobus yang mayoritas di Yerusalem (bdk. Yoh 9:22). Petrus dikenal sangat yudaik. Paulus saja mengecam Petrus sebagai orang munafik. [Argumen pembelaan Petrus berbasis Kisah Para Rasul tidak gayut dengan kerangka historis tulisan ini. Itu sebabnya Petrus dalam Injil Yohanes bukan murid pertama dan utama. Murid pertama Yesus adalah Andreas. Murid yang dikasihi Yesus adalah sosok misterius, yang kemudian didaku oleh petulis berikutnya sebagai petulis asli Injil Yohanes. Tak hanya itu petulis pertama Injil Yohanes juga mematikan karakter Yohanes Pembaptis (YP). YP tidak membaptis Yesus, tidak menyiapkan “infrastruktur” bagi Yesus seperti dalam Injil sinoptik. YP saksi 𝘥𝘰𝘢𝘯𝘨. Dalam pada itu umat Kristen perdana mayoritas di Yerusalem adalah binaan Petrus dan Yakobus. Petrus adalah bos, batu karang yang teguh, pemegang kunci surga. “𝘚𝘪𝘢𝘱𝘢 𝘒𝘰𝘮𝘶𝘯𝘪𝘵𝘢𝘴 𝘠𝘰𝘩𝘢𝘯𝘦𝘴? 𝘔𝘶𝘳𝘪𝘥 𝘧𝘢𝘷𝘰𝘳𝘪𝘵? 𝘕𝘨𝘢𝘳𝘢𝘯𝘨!” begitu kira-kira ejek jemaat Petrus. Petulis pertama Injil Yohanes diduga adalah guru spiritual Komunitas Yohanes yang sangat terpelajar. Ia tampaknya mengandaikan dirinya sebagai murid ideal Kristus dan menempatkan diri sebagai murid yang dikasihi Yesus. Murid yang dikasihi Yesus ini diperikan selalu lebih unggul daripada Petrus. Komunitas Yohanes dikampanyekan lebih unggul ketimbang Tim Petrus.

Petulis Yohanes sengaja bikin kompetisi:

▶️ Yohanes 13:23-24: Murid dikasihi rebahan di sebelah Yesus, Petrus harus 𝘯𝘪𝘵𝘪𝘱 𝘯𝘢𝘯𝘺𝘢.

▶️ Yohanes 18:15-16: Murid lain kenal Imam Besar, Petrus ditolak satpam.

▶️ Yohanes 20:4: Murid dikasihi lari lebih kencang ke kubur. 

▶️ Yohanes 20:8: Murid dikasihi lihat langsung percaya, Petrus 𝘣𝘦𝘯𝘨𝘰𝘯𝘨. 

Jadi, tanpa pasal 15, 16, 17, dan 21 Injil Yohanes sebenarnya hanya untuk kalangan sendiri, kelompok mistik yang dikenal dengan Komunitas Yohanes. Begitu guru spiritual mereka mati, para pengikutnya kehilangan pemimpin. Limbung. Mereka harus banting stir, harus berdamai dengan warga jemaat Petrus yang jauh lebih banyak. Masuklah tiga pasal sekaligus (psl. 15-17) di tengah tubuh Injil Yohanes. Jejaknya dapat dibaca pada akhir Yohanes 14:31 “𝘉𝘢𝘯𝘨𝘶𝘯𝘭𝘢𝘩, 𝘮𝘢𝘳𝘪𝘭𝘢𝘩 𝘬𝘪𝘵𝘢 𝘱𝘦𝘳𝘨𝘪 𝘥𝘢𝘳𝘪 𝘴𝘪𝘯𝘪.” Ayat ini seharusnya langsung bersambung ke Yohanes 18:1 𝘚𝘦𝘵𝘦𝘭𝘢𝘩 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘢𝘵𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘴𝘦𝘮𝘶𝘢𝘯𝘺𝘢 𝘪𝘵𝘶 𝘬𝘦𝘭𝘶𝘢𝘳𝘭𝘢𝘩 𝘐𝘢 𝘣𝘦𝘳𝘴𝘢𝘮𝘢 𝘮𝘶𝘳𝘪𝘥-𝘮𝘶𝘳𝘪𝘥-𝘕𝘺𝘢 ...

Tujuan penyisipan tiga pasal itu untuk menyambungkan mistik Komunitas Yohanes ke etika Gereja Am atau universal.

▶️ Pasal 15 “𝘒𝘢𝘮𝘶 𝘢𝘥𝘢𝘭𝘢𝘩 𝘴𝘢𝘩𝘢𝘣𝘢𝘵-𝘒𝘶 𝘫𝘪𝘬𝘢 𝘮𝘦𝘭𝘢𝘬𝘶𝘬𝘢𝘯 𝘱𝘦𝘳𝘪𝘯𝘵𝘢𝘩-𝘒𝘶"

Pesan politik: Kami 𝘯𝘨𝘨𝘢𝘬 anti-hukum, cuma anti-sinagoge. 

▶️ Pasal 16 "𝘙𝘰𝘩 𝘒𝘶𝘥𝘶𝘴 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘪𝘯𝘴𝘢𝘧𝘬𝘢𝘯 𝘥𝘶𝘯𝘪𝘢"

Pesan politik: Kami punya Roh Kudus juga, bukan cuma Petrus. 

▶️ Pasal 17 “𝘚𝘶𝘱𝘢𝘺𝘢 𝘮𝘦𝘳𝘦𝘬𝘢 𝘮𝘦𝘯𝘫𝘢𝘥𝘪 𝘴𝘢𝘵𝘶"

Pesan politik: Bro, kita damai ya? Jangan usir kami terus. 

Dengan penambahan pasal 15-17 Komunitas Yohanes hendak mengatakan kepada Tim Petrus, "𝘒𝘪𝘵𝘢 𝘴𝘢𝘵𝘶 𝘵𝘪𝘮 𝘬𝘰𝘬, 𝘤𝘶𝘮𝘢 𝘣𝘦𝘥𝘢 𝘨𝘢𝘺𝘢." 

Pasal 21 adalah tempelan paling jelas. Dalam Yohanes 20:30-31 sudah ditutup dengan sempurna: 𝘔𝘦𝘮𝘢𝘯𝘨 𝘮𝘢𝘴𝘪𝘩 𝘣𝘢𝘯𝘺𝘢𝘬 ... 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘵𝘦𝘳𝘤𝘢𝘵𝘢𝘵 𝘥𝘢𝘭𝘢𝘮 𝘬𝘪𝘵𝘢𝘣 𝘪𝘯𝘪 ... 

Yohanes 21:1 𝘒𝘦𝘮𝘶𝘥𝘪𝘢𝘯 𝘠𝘦𝘴𝘶𝘴 𝘮𝘦𝘯𝘢𝘮𝘱𝘢𝘬𝘬𝘢𝘯 𝘥𝘪𝘳𝘪 𝘭𝘢𝘨𝘪 ... 𝘓𝘩𝘰 𝘬𝘰𝘬 ada lagi? 

Pasal 21 berisi:

▶️ Petrus disuruh "𝘎𝘦𝘮𝘣𝘢𝘭𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘥𝘰𝘮𝘣𝘢-𝘥𝘰𝘮𝘣𝘢-𝘒𝘶" 3x (ay. 15-17)

Pesan politik: "𝘕𝘦𝘦𝘦𝘩, 𝘒𝘰𝘮𝘶𝘯𝘪𝘵𝘢𝘴 𝘠𝘰𝘩𝘢𝘯𝘦𝘴 𝘫𝘶𝘨𝘢 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘢𝘬𝘶𝘪 𝘗𝘦𝘵𝘳𝘶𝘴 𝘣𝘰𝘴, 𝘺𝘢." 

▶️ Murid dikasihi vs. Petrus dibandingkan (ay. 20-23)

Pesan politik: "𝘔𝘶𝘳𝘪𝘥 𝘥𝘪𝘬𝘢𝘴𝘪𝘩𝘪 𝘣𝘰𝘭𝘦𝘩 𝘴𝘱𝘦𝘴𝘪𝘢𝘭, 𝘵𝘢𝘱𝘪 𝘗𝘦𝘵𝘳𝘶𝘴 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘮𝘢𝘵𝘪 𝘴𝘺𝘢𝘩𝘪𝘥." 

▶️ 𝘒𝘪𝘵𝘢 𝘵𝘢𝘩𝘶 𝘣𝘢𝘩𝘸𝘢 𝘬𝘦𝘴𝘢𝘬𝘴𝘪𝘢𝘯𝘯𝘺𝘢 𝘪𝘵𝘶 𝘣𝘦𝘯𝘢𝘳 (ay. 24)

Pesan politik: "𝘜𝘥𝘢𝘩 𝘥𝘦𝘩, 𝘢𝘬𝘶𝘪 𝘢𝘫𝘢 𝘬𝘰𝘮𝘶𝘯𝘪𝘵𝘢𝘴 𝘬𝘢𝘮𝘪. 𝘒𝘢𝘮𝘪 ‘𝘬𝘢𝘯 𝘶𝘥𝘢𝘩 𝘯𝘨𝘢𝘭𝘢𝘩. 𝘗𝘰𝘬𝘮𝘦𝘯 𝘗𝘦𝘵𝘳𝘶𝘴 𝘯𝘰𝘮𝘰𝘳 1." 

Jadi 𝘨𝘪𝘵𝘶 ceritanya. Komunitas Yohanes yang awalnya paling 𝘯𝘨e𝘺e𝘭, anti-𝘮𝘢𝘪𝘯𝘴𝘵𝘳𝘦𝘢𝘮, ujung-ujugnya 𝘮𝘦𝘳𝘨𝘦𝘳 juga dengan Tim Petrus. 𝗣𝗼𝗹𝗶𝘁𝗶𝗸 𝗚𝗲𝗿𝗲𝗷𝗮 𝟭𝟬𝟭: 𝘬𝘢𝘭𝘢𝘶 𝘯𝘨𝘨𝘢𝘬 𝘣𝘪𝘴𝘢 𝘯𝘨𝘢𝘭𝘢𝘩𝘪𝘯, 𝘢𝘫𝘢𝘬 𝘥𝘢𝘮𝘢𝘪. 𝘒𝘢𝘭𝘢𝘶 𝘶𝘥𝘢𝘩 𝘥𝘢𝘮𝘢𝘪, 𝘣𝘪𝘬𝘪𝘯 𝘱𝘢𝘴𝘢𝘭 𝘵𝘢𝘮𝘣𝘢𝘩𝘢𝘯. Sekian kuliah politik Injil Yohanes hari ini. Kalau ada yang tersinggung, berarti membaca sampai habis.

PEMAHAMAN

Di pengantar, kita sudah berkuliah Politik Gereja 101. Isinya Komunitas Yohanes yang 𝘯𝘨e𝘺e𝘭, 𝘮𝘦𝘳𝘨𝘦𝘳 dengan Tim Petrus, lalu menambah pasal 15, 16, 17, dan pamungkasnya pasal 21 agar akur.

Wajar kalau ada yang berkomentar, "𝘓𝘩𝘰, 𝘣𝘦𝘳𝘢𝘳𝘵𝘪 𝘐𝘯𝘫𝘪𝘭 𝘪𝘴𝘪𝘯𝘺𝘢 𝘩𝘢𝘴𝘪𝘭 𝘭𝘰𝘣𝘪-𝘭𝘰𝘣𝘪? 𝘛𝘦𝘳𝘶𝘴 𝘈𝘭𝘭𝘢𝘩 𝘥𝘪 𝘮𝘢𝘯𝘢? 𝘈𝘱𝘢 𝘤𝘶𝘮𝘢 𝘫𝘢𝘥𝘪 𝘱𝘦𝘯𝘰𝘯𝘵𝘰𝘯?"

Pertanyaan bagus. Pertanyaan itu juga yang bikin banyak orang cabut dari gereja.

Masalahnya begini:

Kita acap mengira Allah cuma 𝘯𝘨𝘰𝘮𝘰𝘯𝘨 lewat mimbar Minggu, menggunakan bahasa teologi, disahkan oleh sinode. Titik. Kalau ada ribut-ribut dalam rapat majelis jemaat, itu urusan manusia. Kalau ada revisi tata gereja, itu politik. Kalau ada kubu-kubuan di grup WA, itu dosa. Padahal Komunitas Yohanes mengajarkan kebalikannya.

Allah 𝘯𝘨𝘨𝘢𝘬 alergi konflik. Malah sering Dia bekerja justru pas lagi rusuh.

Coba lihat polanya:

▶️ Komunitas Yohanes dikucilkan sinagoge. Lahirlah Injil Yohanes yang isinya Yesus sebagai 𝘫𝘢𝘭𝘢𝘯, 𝘬𝘦𝘣𝘦𝘯𝘢𝘳𝘢𝘯, 𝘥𝘢𝘯 𝘩𝘪𝘥𝘶𝘱. Pewahyuan lahir dari penolakan.

▶️ Guru mereka mati, jemaat limbung. Ditambahlah pasal 15-17 soal kasih dan kesatuan. Etika lahir dari krisis kepemimpinan.

▶️ Harus damai dengan Gereja lain sesama anggota tubuh Kristus. Muncul pasal 21 yang mengakui Petrus gembala. Rekonsiliasi menjadi bagian dari kanon.

Artinya apa? Meja perundingan bisa menjadi meja perjamuan. Ruang rapat bisa menjadi ruang pewahyuan. Syaratnya satu: yang dicari itu Kristus, bukan menang argumen.

Nah ini yang mau saya sampaikan untuk kita yang hidup 2000 tahun kemudian: Allah 𝘯𝘨𝘨𝘢𝘬 bisa dan 𝘯𝘨𝘨𝘢𝘬 boleh dikurung dogma.

Dogma itu penting. Kayak rambu lalu lintas. Biar kita tidak 𝘯𝘢𝘣𝘳𝘢𝘬-𝘯𝘢𝘣𝘳𝘢𝘬. Namun, kalau Allah mau 𝘯𝘺𝘦𝘭𝘢𝘮𝘦𝘵𝘪𝘯 orang lewat jalan tikus, Dia tidak akan nunggu lampu hijau dari sinode dulu.

Allah bisa berfirman lewat khotbah yang rapi. Bisa juga lewat keputusan sinode yang alotnya minta ampun. Bisa juga lewat orang yang dicap liberal dan 𝘯𝘨e𝘺e𝘭𝘢𝘯.

Pertanyaannya bukan "𝘈𝘭𝘭𝘢𝘩 𝘯𝘨𝘰𝘮𝘰𝘯𝘨 𝘢𝘱𝘢 𝘯𝘨𝘨𝘢𝘬?”, tetapi “𝘒𝘶𝘱𝘪𝘯𝘨 𝘬𝘪𝘵𝘢 𝘮𝘦𝘯𝘥𝘦𝘯𝘨𝘢𝘳 𝘢𝘱𝘢 𝘯𝘨𝘨𝘢𝘬?"

Jadi, kalau hari ini anda melihat gereja ribut soal rokok boleh atau tidak, musik liturgi, pendeta mengangkat kroninya menjadi pendeta dengan melanggar tata gereja, jangan buru-buru angkat kaki sambil bilang, "𝘎𝘦𝘳𝘦𝘫𝘢 𝘴𝘶𝘥𝘢𝘩 𝘥𝘶𝘯𝘪𝘢𝘸𝘪 ". Sangat bolehjadi Allah sedang menulis "pasal 21 baru” lewat keributan itu. Mungkin 50 tahun lagi cucu kita membaca sejarah gereja 2026 dan berujar, "𝘖𝘩, 𝘙𝘰𝘩 𝘒𝘶𝘥𝘶𝘴 𝘳𝘶𝘱𝘢𝘯𝘺𝘢 𝘣𝘦𝘬𝘦𝘳𝘫𝘢 𝘭𝘦𝘸𝘢𝘵 𝘥𝘦𝘣𝘢𝘵 𝘪𝘵𝘶 𝘵𝘩𝘢?"

Tugas kita bukan menjadi satpam dogma yang galak. Tugas kita menjadi murid yang dikasihi: rebahan dekat Yesus, mendengarkan Dia, terus bertanya, "𝘛𝘶𝘩𝘢𝘯, 𝘮𝘢𝘬𝘴𝘶𝘥-𝘔𝘶 𝘢𝘱𝘢 𝘭𝘦𝘸𝘢𝘵 𝘴𝘦𝘮𝘶𝘢 𝘳𝘢𝘮𝘦 𝘪𝘯𝘪?" 

Bagaimana menurut anda? Pernah lihat sejarah Gereja berbelok arah justru lewat keributan yang awalnya dikira musibah?

(19042026)(TUS)

𝘔𝘦𝘯𝘦𝘳𝘪𝘮𝘢 𝘬𝘳𝘪𝘵𝘪𝘬 𝘥𝘢𝘯 𝘵𝘳𝘢𝘯𝘴𝘧𝘦r .... Wk .... Wk

Sudut Pandang beberapa tradisi di sekeliling paskah

Sudut Pandang beberapa tradisi di sekeliling paskah

PENGANTAR

Yah ..... nama tradisi dalam perkembangan suatu agama atau institusi agama, jangan nanya tentang dasar argumentasi. Agama maupun institusi agama berkembang melewati zaman dan membaur dengan kehidupan di sekitarnya, termasuk tradisi budaya di sekelilingnya, disana akan ada saja tradisi budaya disekelilinginya yang dimaknai baru oleh agama atau institusi agamanya, dimanapun itu terjadi, jadi ini bukan perkara benar atau salah. Kalau ada yang beranggapan itu mitos, yah ..... gak salah juga. Tokh ..... Natal atau tgl Natal itu juga serapan budaya tradisi juga, makanya tgl nya tetap karena dasarnya kalender gregorian atau Masehi yang ada dalam perjalanan budaya tradisi Romawi Yunani, sedangkan paskah menyerap budaya tradisi Yahudi,  karena dasarnya penanggalan Yahudi yang bergeser ke penanggalan Julian.

PEMAHAMAN

Asal usul tradisi telur paskah, versi gereja orthodoks, Maria Magdalena menghadap Kaisar Tiberius di Roma sambil memegang telur putih dan berseru, "Kristus telah bangkit!". Kaisar menjawab bahwa Kristus bangkit sama mustahilnya dengan telur itu berubah menjadi merah dan seketika itu juga telur tersebut berubah warna. Warna Merah:  Melambangkan darah Kristus yang tercurah di kayu salib untuk menebus dosa manusia. Cangkang Telur: Diibaratkan sebagai makam Yesus yang tertutup rapat. Saat telur dipecahkan, itu melambangkan terbukanya makam dan kebangkitan Kristus dari kematian.

Sudut Pandang Lukas 24:13-35, perkara liturgi

 

Sudut Pandang Lukas 24:13-35, perkara liturgi

PENGANTAR 

Dalam buku HAGGADAH PESAKH, itu bukunya orang yahudi tentang paskah yahudi, ada tradisi Yahudi itu tiap makan bersama atau jamuan makan bareng (dan ini tidak identik dengan perjamuan Kudus), kata yang diucapkan saat memecah dan membagi roti adalah INILAH ROTI SENGSARA YANG DIMAKAN NENEK MOYANGMU WAKTU ITU DI TANAH MESIR, kemudian diberkati, dan dimakan barengan, tetapi kebiasaan Yesus beda ketika makan bersama dengan para muridnya (dan ini tidak identik dengan Perjamuan Kudus), bbrp bagian mencatat dan bbrp teolog menulis dalam bukunya, Yesus akan mengatakan  INILAH  TUBUHKU ..... (Matius 26:26-28, Markus 14: 22 - 24, Lukas 22:19-20, 1 Korintus 11: 23-25), shg kenapa kleopas dan temannya mengenali Yesus saat makan bersama? Itulah dugaan sebabnya, kemudian itu menjadi dasar gereja modern dalam liturgi Ekaristi atau Perjamuan Kudus. Kitab-kitab Injil menceritakan penampakan Yesus sesudah kebangkitan. Dari sejumlah cerita di sana kisah penampakan Yesus-Paska menyertai dua orang murid dalam 𝗽𝗲𝗿𝗷𝗮𝗹𝗮𝗻𝗮𝗻 𝗸𝗲 𝗘𝗺𝗮𝘂𝘀 adalah yang paling 𝘬𝘦𝘳e𝘯 secara sastrawi, teologis, dan pedagogis (lih. Luk. 24:13-33). Kisah 𝗽𝗲𝗿𝗷𝗮𝗹𝗮𝗻𝗮𝗻 𝗸𝗲 𝗘𝗺𝗮𝘂𝘀 menjadi bacaan ekumenis untuk Minggu III Paska, 19 Maret 2026. Sangat disayangkan jika cerita yang sarat muatan pedagogis ini tidak tersampaikan “dagingnya” kepada umat pendengar. Mengapa bagian cerita 𝗽𝗲𝗿𝗷𝗮𝗹𝗮𝗻𝗮𝗻 𝗸𝗲 𝗘𝗺𝗮𝘂𝘀 ini diharkat sangat tinggi mutunya secara sastrawi, teologis, dan pedagogis? Karena salah satunya, ada makna liturgi yg dipahami menjadi warisan dari gereja kuno sampai gereja modern saat ini.

PEMAHAMAN

MEMAKNAI LITURGI LIMA/LEKSIONARI DALAM PERJALANAN KE EMAUS

Kehidupan Gereja senantiasa ada dalam sebuah perarakan

pergumulan. Pergumulan Gereja berkenaan dengan keesaan (keesaan gereja), peribadatan, pengajaran

dan beberapa hal lainnya. Gereja Katholik Roma,

Gereja Othodok dan Gereja-Gereja Reformasi sering

kali bergumul berkenaan dengan keesaan di antara

mereka. Liturgi Lima/leksionari, adalah gerakan kebersamaan, sebuah istilah yang menunjuk pada liturgi yang dipakai pada Ibadah dalam Sidang Dewan Gereja-Gereja Dunia (WCC) yang

diselenggarakan di Lima, Peru berhasil mempertemukan gereja-gereja mainstream (arus utama) untuk

menghayati panggilan mereka dalam sebuah liturgi

ibadah, secara bersama-sama. Meskipun diakui masih ada beberapa

perbedaan didalamnya, akan tetapi Liturgi Lima

berhasil mempertemukannya.

Sebagai bagian dari Gereja-Gereja Dunia, menurut saya tentunya GKJ

mencoba untuk mengerti, mempelajari, menghayati Liturgi Lima/leksionari tsb sebagai gerakan kebersamaan dalam peribadatan, dg gereja di belahan bumi manapun. Kalau ditanya kenapa memakai liturgi leksionari, maka jawabannya adalah itu gerakan kebersamaan (ekuminis) gereja dunia, bagaimana gereja yg satu, keesaan gereja (seperti tercatat dalam Alkitab) tidak dipahami sebagai satu gereja, tetapi banyak gereja, banyak denominasi,  dengan pergumulan, visi, dan misi yang sama. Ke esa an itu diperlihatkan dengan memakai liturgi ritual simbolis yang  sama, dan bacaan sabda yang sama untuk digumulkan bersama. Banyak gereja arus utama sudah memasukan ide ini dalam dogmanya atau tata gereja serta tata laksananya.

Liturgi Lima menjadi acuan liturgi, terutama liturgi perjamuan kudus, gereja-gereja ekumenis. Artinya, penetapan Liturgi Lima (adaptasi dan hasil akhir oleh Max Thurian dan Geoffrey Wainwright 1983) merupakan tonggak pembaruan liturgi Protestan Reformasi; kemudian baru diikuti pembaruan liturgi di Katolik Roma dan Katolik

telah terjadi melalui gerakan liturgis dan Konsil

Vatikan II abad ke-20. Sehingga salah besar, kalau kita mengatakan bahwa memakai liturgi leksionari itu gereja Protestan  Reformis menjadi ke Katolik, katolikan, lah .... pembaharuannya malah duluan gereja Protestan Reformis melakukannya stlh sidang gereja dunia di Lima, Peru. Tapi sayangnya, karena kurang koordinasi dan informasi, menurut saya maka banyak gereja - gereja protestan reformir di indonesia, karena ini barang baru waktu itu, malah mencari informasi nya ke gereja-gereja katolik. Selama sepuluh hari menjelang hari raya Yesus Naik ke Sorga tahun 1995, di Institut

Ekumenis Bossey-Swis, tiga puluh lima orang yang terdiri dari berbagai gereja di  belahan bumi (sinode baptis injili pun ada di sana) berhasil memproklamasikan kesatuan atau kesepolaan

liturgi yang memancar melalui keberbagaian ritus

kontekstual. Ikrar Bossey ini penting, sebab

kecurigaan sementara kalangan tentang liturgi

ekumenis disamakan dengan pembaratan ataupun kekhatolikan, dapat

didamaikan. Keseragaman, termasuk klaim bahwa

iturginya adalah yang paling benar dan asli, tidak

lagi berada di dalam bingkai liturgi ekumenis. Dalam

pertemuan-pertemuan internasional, nyanyian dan

Unsur-unsur liturgi yang bernuansa etnik justru

Mendapat penghargaan tinggi. Guliran diskusi yang disepakati waktu itu adalah perjalanan para murid

Emaus (sebenarnya: menjauhi Yerusalem, kemudian kembali ke Yerusalem) bersama Yesus. Bagian pendahuluan (Lukas 24:13-24) diawalidengan perasaan galau, tak tentu arah. Kemudian firman disampaikan (Lukas 24:25-27), namun masalah tidak

selesai. Mereka tetap tak mengenali-Nya. Baru ke

perjamuan/makan bersama (Lukas24:28-32), mata mereka terbuka

mereka mengenal-Nya - tapi la lenyap. Pengalaman perjumpaan itu menginspirasi mereka berbalik / metanoia / pertobatan (kembali ke Yerusalem) dan menceritakan (sharing/berbagi)

kisah tersebut (Lukas 24:33-35), Ibadah/Liturgi memperjumpakan gereja dengan Kristus melalui gerak gestur ritual simbolis pengenangan akan Kristus juga melalui Firman (bukan khotbah yah), dan terutama perjamuan/makan bersama, menginspirasi gereja menjalani pengurusan di dunia, tidak berputar di tempat, tidak lari dari masalah dunia tetapi menghadapi masalah dunia dg Kristus. Dimaknai dalam pertemuan itu, perjamuan Kudus adalah makan bersama, dimana dalam makan bersama sharing/berbagi adalah hal penting, ada dua bentuk yang dipahami. Kesatu, sharing atau berbagi dalam Perjamuan Kudus, satu alasan makan bersama adalah sharing atau berbagi cerita, cerita tentang peristiwa Kristus, tentang teladanNya dan hikmat pengajaranNya, yang kedua adalah ber kurban, berbagi tak bisa dilakukan tanpa berkurban, inilah persembahan. Hidup, wafat, dan bangkit Kristus adalah pengorbananNya untuk manusia. Maka ada doa collecta sebelum Firman dibacakan (bukan doa epiklesis ya). 

MEMAKNAI LITURGI PERJALANAN KE EMAUS

Pulang ke rumah pada sore hari dengan berjalan kaki

sepanjang dua belas kilome ter  itu minimal dua setengah jam pasti melelahkan (Jalan kaki). Apalagi jika perjalanan itu ditempuh dengan perasaan tertekan, gundah gulana, pingin menjerit-jerit, gimana  tidak guru yg diagungkan mati, ilang lagi mayatnya, blom tuduhan mencuri mayat dari para pejabat, blom harapan mesias politik yg sirna. Ketika, kita dalam keadaan seperti itu, ketika itu kita ada di tempat ibadah melakukan ritual simbolis berupa VOTE  atau VOTUM, teriakan bahwa pertolongan kita hanyalah pada Tuhan, penolong kita satu-satu nya adalah Tuhan. Kleopas dan teman anonimnya pun begitu, dan disamperinlah mereka oleh Kristus Tuhan. Kebiasaan zaman itu orang ketemu memberi Salam, itulah VOTUM yang disambut SALAM dalam liturgi/liturgi leksionari. Setibanya di rumah, sangat

bisa dimengerti kalau orang enggan pergi lagi.

Tetapi rasa enggan seperti itu tidak ada pada dini

Kleopas dan kawannya yang ceritanya kita jumpai di kitab

Injil Lukas. Mereka berdua menempuh perjalanan sepanjang jarak

dan sepanjang waktu tersebut di atas, dari Yerusalem ke Emaus. Dan perjalanan itu mereka tempuh bukan dengan

bersemangat, melainkan sebaliknya. Mereka merasa terpukul oleh tidak menentunya berita-berita mengenai nasib tubuh

Yesus. Padahal kematian Yesus itu sendiri sudah cukup menekan perasaan mereka selama tiga hari ini. Kalau menurut peribahasa, mereka adalah seperti orang yang sudah jatuh lalu ditimpa tangga. Agaknya mereka berjalan dengan perlahan, karena kemudian ada seseorang lain yang bisa menyusul dan ber-

gabung dengan mereka.

reka tidak kenali - mereka menumpahkan isi hati mereka. Terhadap Yesus yang bergabung – namun yang mereka tidak mengenali. Liturgi adalah ritual simbolis untuk mengenali Kristus, maka Liturgi adalah pengenangan akan Kristus, akan teladannya, akan hikmat ajaranNya. Liturgi adalah ibadah selebrasi, perayaan akan kenangan Kristus, shg kenapa ada Rabu abu, masa Raya Prapaskah Paskah, Kamis putih, pembasuhan kaki, jalan salib, Jumat Agung, Sabtu Sunyi, Perjamuan Kudus, Masa Raya Advent, Masa Raya Natal, doa sepuluh hari, Minggu Pentakosta, Minggu Trinitas, dlsb itu karena kalender Liturgi, Liturgi / Liturgi leksionari sendiri adalah ritual simbolis pengenangan akan Kristus, kita secara ritual simbolis diajak mengenang Kristus agar dalam ibadah aksi pada kehidupan keseharian, kita membawa wajah Kristus, teladan Kristus, hikmat pengajaran Kristus pada hidup keseharian, itulah liturgi kehidupan. Kemudian Kleopas menceritakan sebab musabab pergumulan mereka pada Yesus, itulah kita mengenal INTROITUS, INTROITUS berisi inti pergumulan dalam peribadatan, maka isinya adalah kata pembuka, sebetulnya kurang tepat kalau diisi ayat Alkitab. Ketika Yesus menegur kebodohan Kleopas dan temannya, adalah fase bagaimana seharusnya kita masuk dalam sesi PENGAKUAN DOSA, kemudian Yesus menjelaskan SEMUA KITAB, makanya kita masuk dalam BACAAN SABDA dengan kelengkapan dari PL, Surat-surat, dan INJIL, mazmur sebagai nyanyian tanggapan. Akhinya mereka tiba juga di Emaus. Yesus bersikap seolah-olah hendak terus berjalan. Sesuai dengan adat yang lazim, mereka mengundangNya untuk makan dan bermalam. Lalu Yesus bermalam. Bahkan mereka bukan hanya mengundang, melainkan  "sangat mendesakNya". Mereka berkata, "Tinggallah

bersama-sama dengan kami, sebab hari telah menjelang malam. 

Ucapan itu telah mengilhami lahirnya lagu Nyanyian Rohani 111: Tinggal sertaku, kawanku kudus, t'lah

hampir malam, jangan jalan t'rus."

Yesus menerima ajakan itu. Mereka duduk makan. Pada saat itu, Kleopas dan kawannya mengenali Yesus. Lalu

Yesus pun hilang dari pandangan mereka.

Apa yang terjadi kemudian ? Injil Lukas mencatat

"Lalu bangunl ah mereka dan terus kembali ke Yerusalem."

Tetapi bukankah mereka lelah ? Tadi dikatakan bahwa mereka baru saja berjalan selama dua setengah jam. Bukan-

kah lebih enak diam di rumah ? Ternyata perjumpaan mereka dengan Yesus telah merubah keadaan. Kelelahan menjadi tidak terasa. Bisa jadi

mereka tadi belum mulai makan, karena pengenalan itu terJadi ketika Yesus baru saja mulai membagi roti.

Tetapi rasa laparpun menjadi tak terasa. Ada kegembiraan

yang langsung merasuk pikiran mereka. Ada semangat yang muncul menjiwai mereka. Perjalanan yang tadi menjemukan

itupun ditempuhnya sekali lagi. Mereka mau membagi kabar gembira kepada kawan-kawannya : "Benar, Yesus sudah bangkit!"

pejumpaan dengan Yesus menjadikan mereka bersemangat lagi untuk menjalani jalan Emaus Yerusalem dan bahkan menjalani jalan hidup. Begitulah se betulnya, kita menjalani setiap Minggu dalam peribadatan kita, setiap ibadah hari Minggu, kita dikobarkan semangat kita untuk meneladan Kristus kembali di hari Senin - Sabtu

(20042026)(TUS)

SUDUT PANDANG LUKAS 24:13-35 PERJALANAN KE EMAUS

SUDUT PANDANG LUKAS 24:13-35 PERJALANAN KE EMAUS

PENGANTAR

Minggu ini, 19042026, bacaanleksionari Bacaan 1 : Kisah Para Rasul 2:14a,36-41, Bacaan 2 : 1 Petrus 1:17-23, Bacaan Injil : Lukas 24:13-35, bahan yang akan kita gumuli adalah perjalanan ke emaus. Sastra tentang perjalanan ke emaus sarat makna dan banyak sudut pandangnya. Bahan sastra ini menarik, dari sudut bahasa asli, dari sudut plot twist yg dibuat penulis, dlsb. Secara leksionari, Bacaan1, bacaan 2 mempertajam bacaan injilnya, secara leksionari, saya tidak akan melihat mazmur karena mazmur adalah nyanyian tanggapan dalam menyoal liturgi, sebetulnya bukan bahan untuk sudut pandang khotbah leksionari. Salah satu yang menarik dari pemaknaan perjalanannke emaus adalah wajah Allah. Plot twist nya, kita berjalan bersama Kristus tetapi nyata-nyata kita tidak mengenali wajah Kristus, kita menerima khotbah Kristus masih juga tidak kenal wajah Kristus, hati kita berkobar oleh karna Kristus dan ajaranNya tetapi tetap tidak kenal wajah Kristus, setelah Kristus memperagakan kebiasaan yang dilakukan pada saat jamuan makan, pada saat kenangan akan kebiasaan Kristus saat jamuan makan, maka barulah kita mengenali wajah Kristus, bayangkan kita teman Kleopas yang tidak disebutkan namanya. Kesan sastra dari penulis Injil Lukas, memang tak disebutkannya siapa teman Kleopas, seakan ingin menempatkan pembaca pada posisi tsb. Temanya khotbah jangkep GKJ melihat wajah Kristus dalam karya ciptaan. Pengalaman seorang pendeta muda yang diceritakan ke saya, saat itu pendeta muda ini masih calon pendeta, dia sedang menepi dan menyepi di sebuah biara, suster biara/biarawati yang ndampingi dirinya, mengatakan hal yg punya spirit sama seperti yang  ada di ilustrasi khotbah jangkep. Intinya, Bahwa sesama yang menyakiti kita sekalipun adalah wajah Kristus. Dengan kerut di dahi, pendeta muda ini belum bisa menerima atau menemukan jembatan nalar akan hal tsb. Masak wajah Kristus akan ada di seorang penjahat, koruptor, penipu, pemerkosa, pelaku ilegal logging, pelaku bullying, pelaku kdrt, dlsb? Menurut pemikirannya, Tapi merasa wajah Kristus yang mana kl kesehariannya menyakiti sesama? Dia berpikir, Mungkin dirinya masih bisa terima kl pernyataannya itu "sesama yang menyakiti kita itu tetap diberkati Kristus." Tapi kl untuk menyatakan wajah Kristus, wajah yang mana ya? Mari kita melihat jembatan nalarnya,  Roh Kudus dicurahkan pada setiap manusia tercantum awal pada kisah para rasul, artinya di setiap manusia ada Roh Allah di sana, itu PB sedangkan PL Roh Allah hanya pada orang terpilih, kalau Roh Allah ada di setiap manusia, maka kunci tidak buta pada wajah Allah atau tidak mendengar swara Allah adalah pertobatan, wajah Allah ada dimana saja, Swara Allah selalu mendengung di sanubari manusia sebagai kata nurani.  Arti, orang sejahat apapun itu, ada wajah Allah di sana, ada swara Allah di sana, yang berusaha menguasai jiwanya, tetapi manusia punya kehendak bebas untuk tetap memberontak pada Allah, untuk merusak wajah Allah pada kehidupannya. Manusia diciptakan serupa dan segambar dengan Allah, tapi kalau Allah bebas tak bisa dibatasi  maka manusia sedikitnya punya natur itu, sebagai cerminan, dan kehendak bebas manusia itu dimaksudkan sebagai keinginan memberontak pada Allah. Makanya pada awalnya manusia diciptakan serupa dan segambar dengan Allah, tapi kehendak bebas, kehendak melawan Allah, dosa Natur itu akan selalu ada, tinggal kita mau melawan sisi gelap kita atau tidak? Dosa Natur itulah yg tidak bisa hilang dari manusia, gambar wajah Allah itu dirusak oleh manusia, yang bisa memulihkan gambar wajah itu yah .... hanya si pemilik wajah yang membuat gambar wajah itu pada manusia. Itulah kenapa dalam tulisan saya yang lain tentang ke emaus, saya mengambil kisah Adam hawa saya sejajarkan dengan perjalananan ke emaus. Makanya, konsep PL ada pada taat dan tidak taat, Kenapa simbol liturgi Leksionari di pertemuan kota lima, diambil dari perjalanan ke emaus? Lukisan terkenal tentang perjalanan ke emaus itu digambarkan kaki kleopas berlawanan arah, Supaya umat ingat kl dalam diri nya, ada Kristus, maka kembali (bertobat) adalah perjalanan.

Pergumulan menjaga wajah Kristus, Itu konsep Roh dan daging juga, perjalanan ke emaus itu karya sastra yg merangkum banyak makna, Jembatan kuncinya berarti rusak atau ndaknya wajah Kristus itu dalam diri setiap kita ya pak? Dengan begitu, konsep perjalanan ke emaus bisa menjawab misal, kenapa aku diperkosa dimana Allah,  kalau Allah maha kuasa kenapa tidak mencegah hal ini terjadi padaku? Allah tetap berkarya di saat itu, Swara Roh Allah berdengung di hati sanubari dalam kata nurani si pemerkosa untuk tidak melakukan perkosaan, tetapi si pemerkosa tidak mendengar, berkehendak bebas melawan swara Allah, merusak wajah Allah. Wajah Allah ada di pihak yang tertindas, lewat penolakan, jeritan, tangisan, swara kain robek, dlsb wajah Allah ada pada korban, tetapi si pemerkosa tetap berkehendak bebas untuk merusak wajah Allah itu, bahkan menodai wajah Allah yang ada di dalam dirinya sendiri. Wajah Allah yang ada dalam diri pemerkosa, berupa nuraninya yg berdentang terus agar tindakan pemerkosa an tidak dilakukan (yang tidak didengarkan), wajah Allah pada korban, adalah perlawanan dan penolakan terhadap tindakan pemerkosa an tsb (yang tidak diindahkan pelaku). Jadi, Allah ada di sana, Allah ada dan tidak tinggal diam, tetapi keinginan manusia memberontak pada Allah, kemauan merusak wajah Allah mendominasi. Apakah Allah tahu hal ini sebelum terjadi pemerkosaan, tahu .... jelas tahu, kenapa Allah tidak mencegah? Kenapa harus ada korban? Allah itu memerdekakan manusia, untuk manusia memilih pilihannya sendiri, Allah tidak mau memaksa manusia seperti robot yg tunduk pada pembuatnya. Pilihan manusia, selain dapat merusak wajah Allah dalam dirinya, juga merusak sesamanya, contoh adalah keputusan perang. Itulah kenapa, kita menentang hukuman mati karena disetiap manusia, sejahat apapun dia ada wajah Allah. Hanya wajah yang rusak atau yang utuh ya yang menjadi pertanyaan. Kenapa norma hukum yang sekarang (KUHP baru) itu lebih ditujukan untuk merehabilitasi  bukan menjatuhkan hukuman setimpal kejahatan. Wajah Allah itu siap kembali ada dan baik, asal ada pengampunan dan pertobatan itu salah satu inti hikmat pengajaran Kristus. Wajah Allah itu ada dimana saja, bahkan di alam sekitar, makanya seringkali seniman menggambarkan Alam sekitar sebagai wajah Allah. Inti pengampunan adalah memberi kesempatan untuk bertobat, inti hidup baru adalah keinginan kuat untuk berproses dalam pertobatan itu kenapa baptis dianggap simbol dari mati jadi hidup (paskah). Kadang kita seperti kleopas dan temannya, tidak mengenali wajah Allah yg nyata ada didepan kita, contoh kita melihat kebutuhan akan kayu untuk ekonomi kita, tetapi kita tidak melihat kebutuhan pohon, ketika pohon tidak dapat menjalankan  fungsinya bagi alam, dan alam menjadi alat pemusnah masal bagi manusia, maka wajah Allah sudah rusak atau kita rusak, karena hasilnya adalah pro kematian bukan pro kehidupan, pro kematian itu berlawanan dengan Allah yang pro kehidupan. Sebenarnya, di mana ada kehidupan, maka di situ ada wajah Allah. Termasuk ada dalam alam sekitar. Berarti kan kl kita merusak alam kita sama aja dengan pelaku pemerkosaan ya? Ada kebutuhan ego, kekuasaan dan nafsu syahwat pemerkosa, tapi tidak memikirkan perasaan dan keterbukaan korban pemerkosaan. Kita selalu bersama Kristus, karena ada dalam nurani kita, tapi kita lupa wajahNya walaupun dekat ke kita. Maka, gerak ritual simbolis dalam liturgi Leksionari adalah pengenangan akan wajah Kristus, upaya untuk selalu mengingatkan kita akan kebiasaan, teladan, dan hikmat pengajaran Kristus atau wajah Kristus (maka kenapa ada Rabu abu, masa raya prapaskah paskah, Advent natal, ada pembasuhan kaki, ada jalan salib, ada Perjamuan Kudus/ekaristi, doa sepuluh hari jelang turunnya Roh Kudus, Pentakosta, dlsb). Liturgi Selebrasi agar nyata dalam liturgi aksi, liturgi kehidupan.

PEMAHAMAN

Kisah Para Rasul 2:14a, 36-41 – Kristus sebagai Kyrios atas Sejarah & Kosmos, Ini klimaks khotbah Petrus di Pentakosta. Lukas sengaja memotong ay.14b-35 yang berisi kutipan Yoel & Mzm 16, langsung ke kesimpulan kristologis ay.36. Kyrios kai Christos ay.36: Kyrios adalah gelar YHWH dalam LXX. Petrus melakukan klaim teologis tertinggi: Yesus yang disalib = YHWH Pencipta Mzm 110:1. Ini dasar untuk "wajah Kristus di ciptaan" Dia bukan tamu di dunia, Dia Tuannya. Sōthēte apo tēs geneas tēs skolias tautēs ay.40: "Selamatkanlah dirimu dari angkatan yang bengkok ini". Skolios = bengkok, menyimpang. Dalam konteks ekologi, ini "angkatan" yang hidup melawan taxis ciptaan Allah. Bertobat berarti keluar dari logika eksploitasi. Khotbah Petrus tidak berakhir di pengampunan dosa personal ay.38, tapi di pembentukan koinonia (persekutuan) ay.42-47 yang hidup dengan ekonomi berbagi. Melihat Kristus = mengubah relasi dengan sesama dan harta. Ciptaan adalah "harta bersama" pertama. 1 Petrus 1:17-23 – Ditebus untuk Hidup Kudus di Tengah Ciptaan yang Fana. Surat untuk jemaat diaspora di Asia Kecil, tahun 60-64 M, yang menderita karena iman. Petrus mengingatkan identitas mereka sebagai "pendatang" _paroikos_ ay.17. _En phobō ton tēs paroikias hymōn chronon anastraphēte_ ay.17: "selama masa menumpangmu, hiduplah dalam takut". _Paroikia_ = hidup sebagai orang asing. Teologi penciptaan: dunia ini rumah Allah, kita penatalayan, bukan pemilik, kita hanya pengelola. Elytrōthēte... timiō haimati hōs amnou ay.18-19: "kamu ditebus... dengan darah yang mahal seperti anak domba". Kosakata korban Paskah Yes 53. Penebusan kosmis: Kristus menebus seluruh _ktisis_ yang rusak karena dosa, bukan cuma jiwa. Dia logou zōntos theou ay.23: "oleh firman Allah yang hidup". Logos yang sama di Yoh 1:3 "segala sesuatu dijadikan oleh Dia". Firman yang mencipta = Firman yang melahirbarukan kita. Maka ciptaan & keselamatan satu sumber. Ay.18 "cara hidup yang sia-sia warisan nenek moyang" = pola hidup merusak yang turun-temurun. Pertobatan ekologis adalah bagian dari kekudusan ay.15. Anagennaō ay.23 "dilahirkan kembali" berarti mata baru untuk lihat dunia. Lukas 24:13-35 – Pola Ekaristis/makan bersama untuk  Mengenal Kristus dalam yang seperti Biasanya. Ini satu-satunya penampakan kebangkitan yang panjang di Lukas. Struktur liturgis: Liturgi Sabda ay.25-27,  Liturgi Ekaristi ay.30, kenapa liturgi lima yg disepakati ekumene di kota lima, mendaarkan pada bacaan injil Lukas ini. FraOphthalmoi autōn ekratounto ay.16 vs diēnoichthēsan ay.31: "mata mereka terhalang" vs "terbukalah". Kata kerja pasif ilahi. Kebutaan adalah kondisi default manusia jatuh. Pengenalan adalah anugerah, terjadi saat klasei tou artou "pemecahan roti"  frasa teknis Lukas untuk Ekaristi/kebiasaan makan bersama. Oukhi kardia hēmōn kaiomenē ēn ay.32: "hati berkobar-kobar". Kaiō = membakar, memurnikan logam. Sabda Kristus membakar selaput yang menutupi mata kita untuk lihat Dia di Torah, dan sekarang di ciptaan, puncak pada bacaan sabda, mahkotanya bacaan Injil, shg khotbah itu harus naik dari bacaan 1 berpusat pada bacaan injil. Lihat, Tuhan Yesus membuka semua kitab, makanya itu bacaan sabda menjadi puncak berpusat pada bacaan Injil. Egnōsan auton_ ay.35: "mereka mengenal Dia". Ginōskō = kenal dalam relasi, bukan tahu info. Puncak pengenalan justru saat Dia "lenyap" ay.31. Artinya: setelah Ekaristi, tugas kita mengenal Dia yang "lenyap" di rupa roti, sekarang hadir di rupa dunia. Emaus adalah paradigma sakramental. Allah memakai materi biasa - jalan berdebu, roti jelai - untuk menyatakan diri. Maka hutan, sungai, wajah sesama yang miskin adalah "materi sakramen" lanjutan. Dari ibadah selebrasi ke ibadah aksi dalam kenyataan hidup. Identitas Kristus Dia Kyrios = YHWH Pencipta Dia Amnos yang menebus dengan darah Dia Synodeuōn yang berjalan bersama Kristus bukan cuma Penebus dosa, tapi Tuan atas ciptaan yang jalan bersama kita di dalamnya. Wajah-Nya ada di ciptaan karena Dia yang buat & tebus. Masalah Manusia Hidup dalam genea skolia "angkatan bengkok" Hidup mataia "sia-sia warisan leluhur" Mata krateō "terhalang" Dosa membuat kita bengkok, sia-sia, dan buta. Akibatnya: kita tidak lihat Kristus di pohon, sungai, sesama. Kita salibkan Dia lagi lewat perusakan alam. Solusi Allah Pertobatan + Baptisan + Pengampunan = masuk komunitas baru Dilahirkan kembali oleh Logos yang kekal Mata dibuka saat Sabda + Roti Cara melihat wajah Kristus: 1) Bertobat dari mentalitas eksploitasi, 2) Lahir baru oleh Firman, 3) Latih mata lewat Ibadah berpuncak bacaan Sabda berpusat bacaan ijil & Perjamuan Kudus. Buah Koinonia yang berbagi harta ay.44-45. Philadelphia anypokritos "kasih persaudaraan yang tulus" ay.22. Murid lari bersaksi ke Yerusalem ay.33 Orang yang lihat Kristus di ciptaan otomatis jadi komunitas ekologis: berbagi, mengasihi, bersaksi dengan merawat bumi. Kita Buta: Emaus Masa Kini [Luk 24:16] - Ceritakan kebutaan kita: lihat pohon hanya kayu, lihat laut hanya wisata, lihat orang miskin hanya pengganggu. Ini genea skolia Kis 2:40. Kristus Membuka Mata: Dia Tuan & Tebusan [Kis 2:36 + 1Ptr 1:19] - Karena Dia Kyrios yang ciptakan & Amnos yang tebus, maka setiap jengkal ciptaan punya sidik jari-Nya. _Paroikos_ 1Ptr 1:17: kita numpang di rumah-Nya. Mata Dibuka lewat Sabda & Roti, Tangan Bergerak Merawat [Luk 24:30-35 + Kis 2:42-47] . 

(15042026)(TUS)

Sudut Pandang Melawan Lupa kita duduk sejenak membaca kisah fenomena Cut Zahara Fona.

Sudut Pandang Melawan Lupa kita duduk sejenak membaca kisah 

fenomena Cut Zahara Fona. 

PENGANTAR

Membaca sebuah buku tentang kisah lama, bagaimana sebuah bangsa bisa menjadi sangat bodoh karena jembatan nalarnya rusak. Menarik untuk menjadi pembelajaran bagi masyarakat bahkan institusi agama bahwa umat dan pemimpinnya harus cerdas berpengetahuan, jangan membuat umat bodoh dengan memgkurung pengetahuan apalagi demi kepentingan. Buatlah umat itu cerdas. Dasar dari kecerdasan adalah membaca, kronologi kata pandai bukan dari sudut menyeleseikan permasalahan atau menjawab persoalan tetapi dari ide untuk memunculkan pertanyaan-pertanyaan kritis untuk didiskusikan jembatan nalar bagi jawabnya shg tercipta sistimatika nalarnya.

PEMAHAMAN

Kisah ini bukan sekadar catatan tentang penipuan massal pada dekade 1970-an, melainkan sebuah cermin historis yang sangat jujur tentang psikologi manusia, kekuasaan, dan betapa rapuhnya akal sehat ketika dihadapkan pada keputusasaan serta harapan yang berlebihan.

Berdasarkan literatur sejarah dan arsip pemberitaan kredibel masa itu, berikut adalah kisah lengkap hoaks "Janin Mengaji" Cut Zahara Fona, dari awal kemunculannya hingga akhir yang menggantung.

I. Awal Mula Kemunculan dari Serambi Mekkah

Kisah ini berpusat pada seorang perempuan muda bernama Cut Zahara Fona, yang berasal dari kawasan Sigli, Kabupaten Pidie, Aceh. Pada tahun 1970, usianya sekitar 23 tahun. Secara latar belakang pendidikan, ia tercatat tidak tamat Sekolah Dasar (SD) sebuah fakta yang kelak membuat banyak orang tak menyangka ia mampu merancang skema penipuan tingkat nasional.

Pada bulan Mei 1970, Cut Zahara sebenarnya baru saja melahirkan bayi laki-laki secara normal, membuat perutnya masih terlihat sedikit membesar. Memasuki pertengahan tahun 1970, ia tiba-tiba membuat klaim yang menggemparkan: ia menyatakan sedang mengandung lagi, namun janin di dalam rahimnya memiliki mukjizat, yakni mampu bersuara, menangis, melantunkan azan, hingga mengaji.

Awalnya, kabar ini hanya beredar dari mulut ke mulut di desanya. Kepada warga yang penasaran, ia mempersilakan mereka mendekat dan menempelkan telinga ke perutnya yang dibalut kain batik tebal. Saat itulah, diam-diam ia menyalakan tape recorder (alat pemutar kaset) berukuran mini yang disembunyikan di balik pakaiannya. Pada masa itu, tape recorder mini adalah barang mewah dan sangat tidak lazim dikenal oleh masyarakat pedesaan. Karena ketidaktahuan teknologi, warga yang mendengar suara sayup-sayup itu serta-merta percaya bahwa suara tersebut benar-benar berasal dari dalam rahim. Testimoni demi testimoni pun meledak, menyebar ke seluruh penjuru Aceh.

II. Histeria Massal dan Keuntungan Finansial

Fase ini adalah titik di mana kebohongan Cut Zahara bermetamorfosis menjadi "industri" penipuan. Berita ini segera diendus oleh surat kabar lokal dan nasional, menciptakan narasi "mukjizat" yang membuat jutaan penduduk Indonesia penasaran.

Cut Zahara mulai melakukan "tur keajaiban" ke berbagai kota besar seperti Banda Aceh, Medan, hingga Jakarta. Di setiap kota, kedatangannya disambut bak tokoh suci. Jalanan macet total, dan orang-orang berdesakan terutama mereka yang sakit, cacat, dan miskin yang datang membawa keputusasaan. Banyak yang menangis histeris, sujud syukur, dan mencium tangannya setelah mendengar suara dari balik kain batiknya.

Di balik kedok spiritualitas, aliran uang berupa sedekah, sumbangan sukarela, dan hadiah barang berharga mengalir deras. Ia difasilitasi penginapan gratis dan jamuan mewah oleh tokoh-tokoh lokal. Namun, keuntungan terbesarnya adalah kredibilitas. Ketika tokoh agama dan pejabat daerah menyatakan percaya bahwa "ini adalah kebesaran Tuhan," masyarakat awam pun semakin mantap mematikan daya kritis mereka.

III.  Menembus Jantung Kekuasaan

Manuver Cut Zahara mencapai puncaknya ketika ia diundang ke ibu kota. Kedatangannya tidak diperlakukan seperti rakyat biasa, melainkan tamu penting pembawa anugerah.

Batu loncatan terbesarnya adalah validasi dari Menteri Agama saat itu, KH. Mohamad Dachlan, yang memberikan komentar di media yang cenderung mengamini fenomena tersebut. Puncak ironi terjadi ketika tokoh nasional sekelas Adam Malik (Menteri Luar Negeri) mengundang Cut Zahara ke Istana. Di hadapan saksi, Adam Malik bersedia membungkuk, menempelkan telinganya ke perut Cut Zahara, dan mengaku takjub mendengar suara azan.

Skala kehebohan ini bahkan memancing perhatian Presiden Soeharto, lingkaran Cendana, hingga Perdana Menteri Malaysia, Tengku Abdul Rahman. Validasi dari tokoh-tokoh sentral ini menjadi "stempel resmi" yang membuat kebohongan ini mustahil dibantah oleh rakyat biasa.

IV.  Akal Sehat yang Terkucilkan

Di tengah histeria ini, ada harga mahal yang harus dibayar oleh kewarasan. Dunia kedokteran tahu bahwa klaim itu tidak masuk akal, namun mayoritas akademisi memilih bungkam karena takut melawan arus massa.

Satu sosok yang berani tampil adalah Dr. Herman Susilo, Kepala Dinas Kesehatan DKI Jakarta. Dengan nalar medis sederhana, ia menjelaskan bahwa janin hidup di dalam air ketuban dan bernapas melalui plasenta. Jika janin membuka mulut untuk bersuara, air ketuban akan masuk ke paru-paru dan janin itu pasti mati tenggelam.

Nahasnya, penjelasan logis ini dibalas dengan reaksi brutal. Masyarakat menyerang dan mencaci maki Dr. Herman, menuduhnya arogan, menentang kekuasaan Tuhan, bahkan memberinya cap anti-agama. Praktik medis dan nyawanya terancam, memaksanya mengasingkan diri ke daerah Ciganjur. Kehancuran reputasi sosialnya ini menciptakan spiral of silence (lingkaran keheningan) di mana para intelektual lain memilih tutup mulut rapat-rapat.

V. Terbongkarnya Kedok Sang Penipu

Tirai kebohongan akhirnya terkoyak pada Oktober 1970, bermula di Banjarmasin. Brigjen Pol. Abdul Hamid Swasono, Kapolda Kalimantan Selatan, meragukan fenomena ini dengan tegas. Ia memerintahkan aparatnya melakukan investigasi penyamaran.

Beberapa Polisi Wanita (Polwan) berpura-pura menjadi warga yang takjub dan ingin mendengarkan suara janin. Dalam pengamatan jarak dekat, mereka berhasil menemukan sumber suara tersebut: sebuah tape recorder mini yang diselipkan di perut dan ditutupi kain batik. Cut Zahara dengan cekatan menekan tombol play setiap kali ada yang menempelkan telinga.

Temuan telak ini dilanjutkan dengan pemeriksaan medis paksa di RSPAD Jakarta pada 20 Oktober 1970. Hasilnya memalukan bagi para pengikutnya: Cut Zahara Fona sama sekali tidak sedang hamil. Pemerintah akhirnya mengumumkan secara resmi bahwa fenomena tersebut adalah murni penipuan.

VI. Fakta Gelap dan Akhir yang Menggantung

Sejarah sering kali menyisakan fakta terselubung. Di balik hebohnya kasus ini, ada beberapa detail kelam yang terabaikan:

- Waktu Kehamilan yang Mustahil: Cut Zahara melakoni peran ini lebih dari satu tahun, namun ribuan orang mengabaikan logika dasar bahwa usia kehamilan normal hanyalah 9 bulan.

- Legitimasi Terselubung: Ulama besar Buya Hamka sebenarnya ragu, namun pernyataannya yang diplomatis bahwa "apapun bisa terjadi jika Tuhan berkehendak" justru dipelintir oleh massa sebagai bentuk dukungan penuh.

- Nasib Tragis Sang Pembongkar Mitos: Brigjen Swasono, pahlawan akal sehat yang membongkar hoaks ini, justru menemui nasib tragis. Ia dipensiunkan dini dan meninggal di usia 52 tahun, dengan desas-desus kuat bahwa ia diracun karena telah membuat malu elite politik Orde Baru.

Setelah kebohongannya terbongkar, Cut Zahara ditahan. Namun, proses hukumnya berjalan sangat senyap demi menyelamatkan muka para petinggi negara yang telanjur terbuai. Pertanyaan tentang siapa aktor intelektual yang memodali tape recorder mahal tersebut tak pernah terjawab.

Setelah masa hukumannya selesai, Cut Zahara Fona lenyap tanpa jejak. Di saat yang sama, bangsa ini mengalami amnesia kolektif. Jutaan masyarakat, akademisi, dan pejabat yang dulunya histeris dan menangis haru mendadak bungkam total. Rasa malu sosial yang teramat besar membuat semua orang sepakat untuk mengubur peristiwa ini dalam-dalam.

VII. Refleksi Kedewasaan

Kisah Cut Zahara Fona adalah pengingat abadi bahwa kebenaran tidak selalu dimenangkan oleh suara terbanyak. Tragedi sesungguhnya bukan pada kelihaian seorang penipu, melainkan pada bagaimana manusia dengan suka rela menyerahkan kemandirian berpikir mereka. Ketika keputusasaan berpadu dengan fanatisme ketokohan, logika menjadi hal pertama yang dikorbankan.

Alat penipunya mungkin telah berevolusi dari pemutar kaset menjadi algoritma dan deepfake di era modern, namun kerentanan psikologis kita tetap sama. Selama kita malas memverifikasi fakta dan lebih suka menelan narasi yang memanjakan emosi kita, sejarah akan selalu menemukan cara untuk mengulang dirinya sendiri. Mempertahankan akal sehat dan bersikap skeptis yang proporsional adalah satu-satunya jangkar yang kita miliki di tengah derasnya arus informasi.. 😄😊🙏

(15042026)(TUS)

Sudut Pandang keliru soal JK

Sudut Pandang keliru soal JK

PENGANTAR

Ketika saya melihat tayangan potongan video dan pembahasan tentang JK di UGM pada suatu TV yg terkenal dg gelitik politik tv nya, saya bertanya apa benar JK sedemikian berani bicara rasis dan salah tafsir makna Alkitab dari sudut pandang kristiani di wahana UGM?. Sebodoh itukah membuka aib sendiri, di tempat terbuka publik tentunya siapa saja bisa merekam perkataannya, tidak mungkin sebodoh itu, jembatan nalarnya gak masuk, atau ada strategy politik tertentu? Di luar memang JK tokoh intelektual dibelakang semuanya, tapi kalau memang begitu, seharusnya secara nalar JK tidak akan membuka dirinya segamblang itu, terkecuali ada strategi tertentu di belakang itu semua, yah .... Politik. Kemudian, saya mulai mencari video lengkapnya, ada seorang teman yg memberikan video lengkapnya, ternyata jauh api dari panggangan. Ungkapan JK secara lengkap di UGM, tidak sama makna bahkan berkebalikan dengan makna potongan video yang beredar di medsos. Padahal, dari potongan video JK yg beredar di medsos sudah banyak pimpinan gereja, pimpinan ormas kristiani yang menghujat JK, dan banyak juga yg berpendapat miring atau negatif pada JK. Bahkan ada ormas kristiani yg melayangkan gugatan pada JK untuk penistaan/penodaan agama. Saya jadi mikir ini kerja TV tersebut menjelekan JK atau skenario menaikan pamor JK yg sudah mulai turun? Tidak Taulah, saya mo membahas sudut pandang lain di kisaran hal tsb. Satu hal lagi tentang negara ini yg menggelitik saya, Sedikit saja tentang Penodaan Agama itu tadi yg saya sebutkan sebelumnya. Sejak awal, saya telah sering menyatakan perlunya pemerintah dan parlemen meninjau ulang seluruh produk hukum yang bertalian dengan penodaan agama atau blasphemy law. Regulasi semacam ini sangat diskriminatif (karena akan selalu bias mayoritas, sebagaimana juga terbukti selama ini). Regulasi semacam ini sangat sumir dan rentan untuk digunakan secara semena-mena, sesuai dengan kepentingan atau pesanan kelompok atau pihak tertentu. 

Satu lagi keberatan saya dengan regulasi semacam ini: negara jadi ikut berteologi, lewat pengadilan. Menurut saya, negara mestinya cukuplah mendasarkan segala Keputusan dan kebijakannya berdasar konstitusi dan segala bentuk regulasi yang telah terobjektifasi. Terkait teologi dan urusan dogma agama, biarlah itu menjadi ranah privat, tak perlulah negara ikut mencampurinya lewat pengadilan. Itu sebabnya pada 2010 PGI ikut mendukung Judicial Review atas UU Nomor 1/PNPS/1965, yang kemudian diadopsi menjadi Pasal 156a KUHP. Pasal 156a KUHP lama ini memang telah dihapus kini dengan digantinya KUHP melalui Undang-undang Nomor 1/2023. Dengan rumusan yang terkesan lebih baik, kandungan Blasphemy Law ini direformulasi menjadi pasal 300-3005 KUHP baru. Meski demikian, cukup mengherankan bagi saya, masih saja ada orang yang suka dengan regulasi produk orba ini, meski telah direformulasikan. Ada apa, sih?

Tuhan tidak perlu dibela, kata Gus Dur. Demikian pun kekristenan dan ajarannya, tidak perlu meminjam tangan negara (apparat kepolisian atau pengadilan) untuk melindungi dan membelanya. Kalau ada yang kurang pas, cukuplah dijelaskan bagaimana yang sebenarnya. Kalau ada yang menghinanya? Lah, ini, kan, kesempatan baik untuk menjelaskan seterang-terangnya.  Begitu saja, koq, repot.... lagi-lagi kata Gus Dur

PEMAHAMAN 

Di kolom komentar saya pada akun saya dan messenger saya, bbrp hari yang lalu ada yang nanya. Pak Titus, saya lihat di medsos ada penyataan satu tokoh  bahwa orang Kristen juga berjihad,  memerangi orang yang tidak seiman. Perintah ini ada di Matius 10 :34.  Bagi saya, pernyataan ini sangat berbahaya.  Bagaimana pendapat Bapak?  Ya memang, bahaya sekali, jawab saya, dan tetap harus dilihat dulu keseluruhan konteks pembicaraan dan seluruh videonya, sebelum memutuskan pendapat atau menyimpulkan (waktu itu saya belum melihat keseluruhan video, cuman potongan di medsos). Tapi, benar lho, dulu zaman Katolik Roma, dahulu yah, orang Kristen atau protestan juga pernah ada zamannya, itu pernah fanatik begitu, membunuh orang-orang yang tidak seiman, perang salib, ku klux clan, apperheit, dlsb. Bahkan orang yang seiman pun,  kalau mereka menyampaikan doktrin yang berbeda, ajaran yang berbeda,  yang tidak sesuai dengan ajaran gerejanya,  itu dibunuh, pembantaian umat khatolik timur oleh umat khatolik barat, pembantaian murid-murid Luther oleh gereja Katolik Roma, pembantaian murid-murid aramianus, denominasi baptis oleh para murid dan pengikut Calvin bersama aparat kerajaan Belanda, pada zamannya.  Ada namanya Inquisisi, yang tukang tangkap dan bunuh mereka yg beda pendapat. Kalau dulu antikritik, mosok ya gereja sekarang mau antikritik juga?Tapi itu dulu, dulu Buanget, padahal filosofinya masih sama KASIH, sekarang gereja sudah sadar bertobat,  tidak lagi melakukan itu.  Karena itu pandangan yang keliru.  Nah, tentang Matius 10 : 34 yang bunyinya begini. "Jangan menyangka bahwa aku datang untuk membawa damai di atas bumi.  Aku datang bukan untuk membawa damai,  melainkan pedang.  Pedang di sini maksudnya bukan ngajak perang atau bunuh orang beda iman. Tapi Yesus, mengatakan tentang hal lain, lihat konteksnya. Yesus menyampaikan kepada para murid  yang akan meneruskan karyanya menjadi saksinya,  bagaimana nasibnya nanti di masa depan. Di akhirnya,  ketika mereka mewartakan,  akan ada dua sikap berbeda. Menerima dan menolak Kristus. Nah, itulah pedang yang memisahkan orang.  Bahkan di dalam keluarga sendiri,  antara ayah, anak, istri,  dan mungkin menantu, bisa terjadi perpisahan. Kenapa, saya tidak selalu memandang mekarnya gereja sebagai selalu sesuatu yang negatif, ya ..... pemahaman ini, persatuan dalam kebedaan, dan  menghargai perbedaan, karena sudah dari asal usulnya kebedaan itu. Kembali ke Matius 10:34, Karena satu menerima,  satu menolak.  Dan Kristus mengingatkan mereka,  kalau itu terjadi, memang itu suatu penderitaan bagi kalian, para murid. Tapi kalian harus siap menerimanya, dan siap memprioritaskan  penerimaan akan Kristus. Supaya Kristus pun nanti  mengakui kalian di hadapan BapaNya di surga, kurang lebih konteks nya begitu.  Jadi, harus dibedakan antara jihad dan martir.  Jihad itu dia membunuh orang  untuk kehebatan dirinya,  kehebatan agamanya.Tapi martir mengorbankan dirinya  bagi keselamatan orang lain. Pernyataan ini, jika dibaca dalam konteks sejarah konflik Poso dan Maluku, tidak sepenuhnya keliru. Kita tidak dapat menutup mata bahwa pada masa itu agama memang tampil dengan wajah yang terdistorsi. Sebagai orang yang pernah langsung menerima berita dinamika konflik tersebut, dari narasumber langsung, karena perwakilan sinode Baptis Injili ada di pusat kerusuhan, saya menyaksikan banyak dokumentasi bagaimana legitimasi religius, doa, kidung rohani, hingga pemberkatan tokoh agama sering

menjadi prasyarat sebelum kombatan/ peserta pertempuran turun ke medan konflik. Kata

"Shalom yang bermakna damai bahkan kerap dipekikkan sebagai penyemangat di komunitas Kristen sebelum menuju ke area

bentrokan, Alkitab diikatkan di tubuh untuk menambah keberanian, menyabitkan dan membabatkan senjata tajam sambil meneriakkan nama TRINITAS. Konflik yang sejatinya berakar pada ketidakadilan sosial

dan politik kemudian dipersepsi sebagai "konflik agama", sehingga kekerasan memperoleh aura moral dan sakral. Saya yakin JK memahami realitas ini sebagai orang yang turut berperan

dalam penyelesaian konflik di Maluku dan Poso. Pernyataan Bapak Jusuf Kalla dalam public lecture di UGM pada 5 Maret 2026 kembali membuka diskusi penting tentang hubungan antara agama dan kekerasan. Dalam kuliah bertema "Strategi Diplomasi Indonesia dalam Memitigasi Potensi Eskalasi Perang Regional Multipolar," ia menyinggung konflik Poso dan

Ambon (red. Maluku) sebagai contoh bagaimana agama dapat menjadi alasan yang mudah digunakan untuk membenarkan kekerasan. Menurutnya, kedua pihak, Muslim dan Kristen, sama-sama menganggap bahwa "mati atau mematikan, itu syahid", sehingga konflik sulit dihentikan.

Sudut 𝗣𝗮𝗻𝗱𝗮𝗻𝗴 Lukas 24:13-35 [𝗠𝗶𝗻𝗴𝗴𝘂 𝗜𝗜𝗜 𝗣𝗮𝘀𝗸𝗮, 𝗧𝗮𝗵𝘂𝗻 𝗔], 𝙏𝙞𝙣𝙜𝙜𝙖𝙡𝙡𝙖𝙝 𝙗𝙚𝙧𝙨𝙖𝙢𝙖 𝙠𝙖𝙢𝙞

Sudut 𝗣𝗮𝗻𝗱𝗮𝗻𝗴 Lukas 24:13-35  [𝗠𝗶𝗻𝗴𝗴𝘂 𝗜𝗜𝗜 𝗣𝗮𝘀𝗸𝗮, 𝗧𝗮𝗵𝘂𝗻 𝗔], 𝙏𝙞𝙣𝙜𝙜𝙖𝙡𝙡𝙖𝙝 𝙗𝙚𝙧𝙨𝙖𝙢𝙖 𝙠𝙖𝙢𝙞

PENGANTAR

Minggu 19 April 2026, Keempat kitab Injil yang merupakan bagian dari Alkitab, kitab suci umat Kristen, menceritakan penampakan Yesus sesudah kebangkitan. Dari sejumlah cerita di sana kisah penampakan Yesus menyertai dua orang murid dalam perjalanan menuju Emaus di Injil Lukas adalah yang paling kerèn secara sastrawi dan teologis. 

PEMAHAMAN

Hari ini adalah Minggu ketiga dalam masa raya Paska. Bacaan ekumenis diambil dari Injil Lukas 24:13-35 yang didahului dengan Kisah Para Rasul 2:14a, 36-41, Mazmur 116:1-4, 12-19, dan 1Petrus 1:17-23.

LAI memberi judul perikop (𝘱𝘢𝘴𝘴𝘢𝘨𝘦) bacaan Injil Minggu ini (Lukas 24:13-35) 𝘠𝘦𝘴𝘶𝘴 𝘮𝘦𝘯𝘢𝘮𝘱𝘢𝘬𝘬𝘢𝘯 𝘥𝘪𝘳𝘪 𝘥𝘪 𝘫𝘢𝘭𝘢𝘯 𝘬𝘦 𝘌𝘮𝘢𝘶𝘴. Konteks terdekat bacaan adalah keseluruhan ayat dalam pasal 24 atau pasal terakhir Injil Lukas. Mengapa kisah ini saya sebut paling kerèn?

▶️ Kisah ini merupakan penghubung atau jembatan antara cerita tentang kubur kosong (Luk. 24:1-12) dan penampakan Yesus kepada para rasul (Luk. 24:36-53).

▶️ Kisah ini merupakan “ringkasan” aneka cerita yang disatukan oleh pengarang Injil Lukas ke dalam “satu cerpen”.

▶️ Dalam kisah ini Lukas mengulang tema teologi yang diusungnya bahwa Mesias harus menderita untuk dapat masuk ke dalam kemuliaan. Teologi kenaikan. Bandingkan dengan Injil Matius yang pengarangnya sejak awal menyatakan bahwa Yesus adalah Raja Mesianik sejak lahir.

Kisah ini dalam suasana teduh di awal musim semi. Bacaan diawali dengan 𝘗𝘢𝘥𝘢 𝘩𝘢𝘳𝘪 𝘪𝘵𝘶 𝘫𝘶𝘨𝘢 … yang berarti hari kebangkitan Yesus, hari pertama pekan itu yang sama dengan hari Minggu saat ini. Dua orang murid Yesus, tetapi bukan dari 11 rasul, pergi (atau pulang) ke sebuah kampung yang bernama Emaus. Jaraknya lebih kurang 11 km dari Yerusalem. Mereka bercakap-cakap tentang segala sesuatu yang telah terjadi. 

Dalam perjalanan mereka bercakap-cakap dan bertukar pikiran. Itu berarti mereka bukan sedang bercakap-cakap biasa saja, melainkan berbincang tentang Yesus yang baru dihukum mati lewat salib, dikubur, dan mereka tampaknya mencoba memaknainya. Datanglah Yesus sendiri mendekati mereka, lalu Ia berjalan bersama-sama dengan mereka. Frase 𝘠𝘦𝘴𝘶𝘴 𝘴𝘦𝘯𝘥𝘪𝘳𝘪 (αὐτὸς dibaca 𝘢𝘶𝘵𝘰𝘴) ditekankan oleh Lukas. Lukas menggunakan nama pribadi Yesus untuk menegaskan bahwa yang mendekati kedua murid itu adalah Yesus, bukan orang lain. Bandingkan dengan Markus 16:12.

Namun, ada sesuatu yang menghalangi pandangan kedua murid ini sehingga mereka tidak mengenal “Orang itu” Yesus. Apa yang menghalangi mereka? Untuk menjawab ini, mari kita berangkat dari “titik nol”. Sila buka Kejadian 2:25 𝘔𝘦𝘳𝘦𝘬𝘢 (Adam dan Hawa) 𝘬𝘦𝘥𝘶𝘢𝘯𝘺𝘢 𝘵𝘦𝘭𝘢𝘯𝘫𝘢𝘯𝘨, 𝘮𝘢𝘯𝘶𝘴𝘪𝘢 𝘪𝘵𝘶 𝘥𝘢𝘯 𝘪𝘴𝘵𝘳𝘪𝘯𝘺𝘢, 𝘵𝘦𝘵𝘢𝘱𝘪 𝘮𝘦𝘳𝘦𝘬𝘢 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘮𝘦𝘳𝘢𝘴𝘢 𝘮𝘢𝘭𝘶. Kita sudah tahu kisah selanjutnya, mereka akhirnya malu karena telanjang. Mengapa? Ada pemicunya. Demikian juga halnya dengan kedua murid itu. Dalam terang Injil Lukas kedua murid itu tidak mengenal Yesus karena Yesus memang tidak dipahami oleh para pengikut-Nya (lih. Luk. 9:45; 18:34).

Selain itu para penulis Injil, termasuk Lukas, menampilkan paradoks. Tubuh Yesus sebelum mati dan Yesus-Paska adalah sama sekaligus berbeda. Sama karena ciri fisikal persis seperti sebelumnya. Ada luka di lambung dan di tangan (serta makan-minum bersama dengan murid-murid-Nya). Berbeda karena Yesus-Paska tidak langsung dikenali oleh para murid dan dapat tiba-tiba hadir dan menghilang dari ruangan terkunci.

Yesus membuka percakapan, “𝘈𝘱𝘢𝘬𝘢𝘩 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘬𝘢𝘮𝘶 𝘱𝘦𝘳𝘤𝘢𝘬𝘢𝘱𝘬𝘢𝘯?”. Bayangkanlah anda sedang mengalami kecelakaan mobil parah, lalu ada orang datang ke TKP dan bertanya, “𝘈𝘥𝘢 𝘢𝘱𝘢?”. Kesal 𝘯𝘨𝘨𝘢𝘬? Tentu. Hal yang sama terjadi pada kedua murid itu. Atas pertanyaan Yesus itu 𝗺𝗲𝗿𝗲𝗸𝗮 𝗯𝗲𝗿𝗵𝗲𝗻𝘁𝗶 𝗱𝗲𝗻𝗴𝗮𝗻 𝗺𝘂𝗸𝗮 𝗺𝘂𝗿𝗮𝗺. Seorang dari mereka bernama Kleopas. Namun, Kleopas di sini jangan dicampuradukkan dengan Klopas dalam Yohanes 19:25. 

Mengapa murid satunya tidak disebutkan namanya? Entahlah. Barangkali ini cara Lukas hendak mengajak pembaca kitab Injilnya turut serta di dalam kisah ini dengan memerankan si murid tanpa nama itu?

Kleopas balik bertanya kepada “Orang itu” dengan nada sarkastik, “𝘈𝘱𝘢𝘬𝘢𝘩 𝘌𝘯𝘨𝘬𝘢𝘶 𝘴𝘢𝘵𝘶-𝘴𝘢𝘵𝘶𝘯𝘺𝘢 𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘢𝘴𝘪𝘯𝘨 𝘥𝘪 𝘠𝘦𝘳𝘶𝘴𝘢𝘭𝘦𝘮, 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘵𝘢𝘩𝘶 𝘢𝘱𝘢 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘵𝘦𝘳𝘫𝘢𝘥𝘪 𝘥𝘪 𝘴𝘪𝘵𝘶 𝘱𝘢𝘥𝘢 𝘩𝘢𝘳𝘪-𝘩𝘢𝘳𝘪 𝘪𝘯𝘪?” Dengan bahasa masa kini Kleopas hendak mengatakan, “𝘌𝘮𝘢𝘯𝘨 𝘭𝘰𝘦 𝘬𝘦 𝘮𝘢𝘯𝘢 𝘢𝘫e?” 

Kekesalan Kleopas wajar-wajar saja. Mereka belum lama berjalan dari Yerusalem dan “Orang itu” bergabung dengan mereka tidak lama dari itu. Mereka berasumsi bahwa “Orang itu” juga dari Yerusalem. 𝘔𝘰𝘴𝘰𝘬 tidak tahu apa yang terjadi di Yerusalem beberapa hari belakangan ini? Tampaknya Yesus senang sedang 𝘯𝘨𝘦-𝘱𝘳𝘢𝘯𝘬 mereka. Tanya Yesus lagi, “𝘈𝘱𝘢𝘬𝘢𝘩 𝘪𝘵𝘶?”

Akhirnya mereka menjelaskan kepada “Orang itu”. Kata mereka, “𝘈𝘱𝘢 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘵𝘦𝘳𝘫𝘢𝘥𝘪 𝘥𝘦𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘠𝘦𝘴𝘶𝘴 𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘕𝘢𝘻𝘢𝘳𝘦𝘵. 𝘋𝘪𝘢 𝘢𝘥𝘢𝘭𝘢𝘩 𝘴𝘦𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘯𝘢𝘣𝘪, 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘣𝘦𝘳𝘬𝘶𝘢𝘴𝘢 𝘥𝘢𝘭𝘢𝘮 𝘱𝘦𝘬𝘦𝘳𝘫𝘢𝘢𝘯 𝘥𝘢𝘯 𝘱𝘦𝘳𝘬𝘢𝘵𝘢𝘢𝘯 𝘥𝘪 𝘩𝘢𝘥𝘢𝘱𝘢𝘯 𝘈𝘭𝘭𝘢𝘩 𝘥𝘢𝘯 𝘴𝘦𝘭𝘶𝘳𝘶𝘩 𝘣𝘢𝘯𝘨𝘴𝘢 𝘬𝘢𝘮𝘪. 𝘕𝘢𝘮𝘶𝘯, 𝙞𝙢𝙖𝙢-𝙞𝙢𝙖𝙢 𝙠𝙚𝙥𝙖𝙡𝙖 𝙙𝙖𝙣 𝙥𝙚𝙢𝙞𝙢𝙥𝙞𝙣-𝙥𝙚𝙢𝙞𝙢𝙥𝙞𝙣 𝘬𝘢𝘮𝘪 𝘵𝘦𝘭𝘢𝘩 𝘮𝘦𝘯𝘺𝘦𝘳𝘢𝘩𝘬𝘢𝘯 𝘋𝘪𝘢 𝘶𝘯𝘵𝘶𝘬 𝘥𝘪𝘩𝘶𝘬𝘶𝘮 𝘮𝘢𝘵𝘪 𝘥𝘢𝘯 𝘮𝘦𝘳𝘦𝘬𝘢 𝘵𝘦𝘭𝘢𝘩 𝘮𝘦𝘯𝘺𝘢𝘭𝘪𝘣𝘬𝘢𝘯-𝘕𝘺𝘢. 𝘗𝘢𝘥𝘢𝘩𝘢𝘭 𝘬𝘢𝘮𝘪 𝘥𝘢𝘩𝘶𝘭𝘶 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘩𝘢𝘳𝘢𝘱𝘬𝘢𝘯 𝘣𝘢𝘩𝘸𝘢 𝘋𝘪𝘢𝘭𝘢𝘩 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘮𝘦𝘮𝘣𝘦𝘣𝘢𝘴𝘬𝘢𝘯 𝘣𝘢𝘯𝘨𝘴𝘢 𝘐𝘴𝘳𝘢𝘦𝘭. 𝘚𝘦𝘬𝘢𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘴𝘶𝘥𝘢𝘩 𝘩𝘢𝘳𝘪 𝘬𝘦𝘵𝘪𝘨𝘢 𝘴𝘦𝘫𝘢𝘬 𝘴𝘦𝘮𝘶𝘢𝘯𝘺𝘢 𝘪𝘵𝘶 𝘵𝘦𝘳𝘫𝘢𝘥𝘪. 𝘕𝘢𝘮𝘶𝘯, 𝘣𝘦𝘣𝘦𝘳𝘢𝘱𝘢 𝘱𝘦𝘳𝘦𝘮𝘱𝘶𝘢𝘯 𝘥𝘢𝘳𝘪 𝘬𝘢𝘭𝘢𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘬𝘢𝘮𝘪 𝘵𝘦𝘭𝘢𝘩 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘦𝘫𝘶𝘵𝘬𝘢𝘯 𝘬𝘢𝘮𝘪: 𝘗𝘢𝘨𝘪-𝘱𝘢𝘨𝘪 𝘣𝘶𝘵𝘢 𝘮𝘦𝘳𝘦𝘬𝘢 𝘵𝘦𝘭𝘢𝘩 𝘱𝘦𝘳𝘨𝘪 𝘬𝘦 𝘬𝘶𝘣𝘶𝘳, 𝘥𝘢𝘯 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘮𝘦𝘯𝘦𝘮𝘶𝘬𝘢𝘯 𝘮𝘢𝘺𝘢𝘵-𝘕𝘺𝘢. 𝘓𝘢𝘭𝘶 𝘮𝘦𝘳𝘦𝘬𝘢 𝘥𝘢𝘵𝘢𝘯𝘨 𝘥𝘦𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘣𝘦𝘳𝘪𝘵𝘢 𝘣𝘢𝘩𝘸𝘢 𝘵𝘦𝘭𝘢𝘩 𝘬𝘦𝘭𝘪𝘩𝘢𝘵𝘢𝘯 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢 𝘮𝘦𝘳𝘦𝘬𝘢 𝘮𝘢𝘭𝘢𝘪𝘬𝘢𝘵-𝘮𝘢𝘭𝘢𝘪𝘬𝘢𝘵 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘢𝘵𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘣𝘢𝘩𝘸𝘢 𝘐𝘢 𝘩𝘪𝘥𝘶𝘱. 𝘉𝘦𝘣𝘦𝘳𝘢𝘱𝘢 𝘵𝘦𝘮𝘢𝘯 𝘬𝘢𝘮𝘪 𝘵𝘦𝘭𝘢𝘩 𝘱𝘦𝘳𝘨𝘪 𝘬𝘦 𝘬𝘶𝘣𝘶𝘳 𝘪𝘵𝘶 𝘥𝘢𝘯 𝘮𝘦𝘯𝘥𝘢𝘱𝘢𝘵𝘪 𝘱𝘦𝘳𝘴𝘪𝘴 𝘴𝘦𝘱𝘦𝘳𝘵𝘪 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘥𝘪𝘬𝘢𝘵𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘱𝘦𝘳𝘦𝘮𝘱𝘶𝘢𝘯-𝘱𝘦𝘳𝘦𝘮𝘱𝘶𝘢𝘯 𝘪𝘵𝘶, 𝘵𝘦𝘵𝘢𝘱𝘪 𝘋𝘪𝘢 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘮𝘦𝘳𝘦𝘬𝘢 𝘭𝘪𝘩𝘢𝘵." (ay. 19-24)

Di sini Lukas mengulangi lagi imam-imam kepala dan pemimpin-pemimpin Yahudi sebagai pihak yang bertanggungjawab atas kematian Yesus (lih. Luk. 23:13). Lukas sama sekali tidak menyebut Pontius Pilatus. Kedua murid itu masih mencerap bahwa Yesus datang sebagai Mesias politik sehingga mereka mengharap Yesus membebaskan mereka dari penjajah Romawi. Perempuan-perempuan yang dimaksud di atas adalah Maria dari Magdala, Yohana, Maria ibu Yakobus, dan perempuan lain bersama dengan tiga perempuan itu (lih. Luk. 24:10). Beberapa teman yang dimaksud tampaknya adalah sebelas rasul dan saudara-saudara lain, tetapi yang pergi ke kubur hanya Petrus (lih. Luk. 24:9, 12).

“Orang itu” menanggapi mereka, “𝘏𝘢𝘪 𝘬𝘢𝘮𝘶 𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘣𝘰𝘥𝘰𝘩, 𝘣𝘦𝘵𝘢𝘱𝘢 𝘭𝘢𝘮𝘣𝘢𝘯𝘯𝘺𝘢 𝘩𝘢𝘵𝘪𝘮𝘶 𝘶𝘯𝘵𝘶𝘬 𝘮𝘦𝘮𝘦𝘳𝘤𝘢𝘺𝘢𝘪 𝘴𝘦𝘨𝘢𝘭𝘢 𝘴𝘦𝘴𝘶𝘢𝘵𝘶, 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘵𝘦𝘭𝘢𝘩 𝘥𝘪𝘬𝘢𝘵𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘱𝘢𝘳𝘢 𝘯𝘢𝘣𝘪. 𝘉𝘶𝘬𝘢𝘯𝘬𝘢𝘩 𝘔𝘦𝘴𝘪𝘢𝘴 𝘩𝘢𝘳𝘶𝘴 𝘮𝘦𝘯𝘥𝘦𝘳𝘪𝘵𝘢 𝘴𝘦𝘮𝘶𝘢𝘯𝘺𝘢 𝘪𝘵𝘶 𝘶𝘯𝘵𝘶𝘬 𝘮𝘢𝘴𝘶𝘬 𝘬𝘦 𝘥𝘢𝘭𝘢𝘮 𝘬𝘦𝘮𝘶𝘭𝘪𝘢𝘢𝘯-𝘕𝘺𝘢?” “Orang itu” lalu menjelaskan kepada mereka tentang Dia dalam seluruh Kitab Suci, mula dari kitab-kitab Musa dan segala kitab nabi-nabi. (ay. 25-27)

Ada yang mengatakan pengarang Injil Lukas adalah seorang tabib, tetapi banyak ahli menolak itu. Namun, para ahli bersepakat pengarang Injil Lukas adalah seorang terpelajar dan warga dunia Grika. Kitab Injil Lukas ditujukan kepada Teofilus sehingga sasaran utama kitabnya itu tampaknya untuk orang Kristen berbudaya Grika. 

Ujaran 𝘏𝘢𝘪, 𝘬𝘢𝘮𝘶 𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘣𝘰𝘥𝘰𝘩 di atas merupakan ungkapan kekecewaan yang biasa diucapkan oleh para filsuf Grika terhadap pendengar yang tidak mampu menangkap penjelasan mereka. Dari sini kita dapat mengira-ngira di dalam narasi kedua orang itu tidak marah ketika disebut orang bodoh. 𝘉𝘦𝘵𝘢𝘱𝘢 𝘭𝘢𝘮𝘣𝘢𝘯𝘯𝘺𝘢 𝘩𝘢𝘵𝘪𝘮𝘶 mestilah dipahami dalam pemikiran Yahudi bahwa hati (kiasan dari jantung) adalah pusat kecerdasan dan kehendak manusia (bdk. Luk. 1:17, 51, 66; 2:19; 21:14, 34).

Lukas mengusung teologi kenaikan, dari tempat rendah ke tempat lebih tinggi, dari penderitaan menuju kemuliaan. Dalam Injil Lukas Yesus berulang-ulang mengatakan bahwa Mesias harus menderita terlebih dahulu seperti dalam Lukas 9:22; 17:25; 24:7.

Dalam ayat 27 dikatakan bahwa “Orang itu” menjelaskan kitab-kitab Musa dan segala kitab nabi-nabi merujuk Dia. Di sini Lukas hendak mengatakan kepada jemaatnya untuk menafsir secara baru kitab-kitab yang kita kenal sekarang sebagai Perjanjian Lama (PL). Bangsa Yahudi tidak mengenal Mesias yang menderita, tetapi umat Kristen menafsir secara baru terutama Yesaya 52-53 dari pengalaman para murid akan Yesus yang disalibkan dan dibangkitkan.

Kedua murid dan “Orang itu” mendekati kampung yang mereka tuju. “Orang itu” seolah-olah hendak meneruskan perjalanan-Nya. Namun, mereka sangat mendesak-Nya, “𝘛𝘪𝘯𝘨𝘨𝘢𝘭𝘭𝘢𝘩 𝘣𝘦𝘳𝘴𝘢𝘮𝘢 𝘬𝘢𝘮𝘪 𝘴𝘦𝘣𝘢𝘣 𝘩𝘢𝘳𝘪 𝘵𝘦𝘭𝘢𝘩 𝘮𝘦𝘯𝘫𝘦𝘭𝘢𝘯𝘨 𝘮𝘢𝘭𝘢𝘮 𝘥𝘢𝘯 𝘮𝘢𝘵𝘢𝘩𝘢𝘳𝘪 𝘩𝘢𝘮𝘱𝘪𝘳 𝘵𝘦𝘳𝘣𝘦𝘯𝘢𝘮.” (ay. 29).

Sudah menjadi kebiasaan orang-orang di Tanah Palestina mendesak tamu untuk mampir ke rumah mereka. Ini dapat kita baca juga dalam perumpamaan Yesus tentang orang yang mengadakan perjamuan besar dalam Lukas 14:15-24. Ayat 23 “…𝘱𝘢𝘬𝘴𝘢𝘭𝘢𝘩 𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨-𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘢𝘥𝘢 𝘥𝘪 𝘴𝘪𝘵𝘶, 𝘮𝘢𝘴𝘶𝘬, 𝘴𝘶𝘱𝘢𝘺𝘢 𝘳𝘶𝘮𝘢𝘩𝘬𝘶 𝘵𝘦𝘳𝘪𝘴𝘪 𝘱𝘦𝘯𝘶𝘩.”

Ayat 29 𝘛𝘪𝘯𝘨𝘨𝘢𝘭𝘭𝘢𝘩 𝘣𝘦𝘳𝘴𝘢𝘮𝘢 𝘬𝘢𝘮𝘪... sangat fenomenal dan menginspirasi. Banyak biarawan pada malam hari berdoa mengambil kata-kata dua murid dari Emaus itu: 𝘛𝘪𝘯𝘨𝘨𝘢𝘭𝘭𝘢𝘩 𝘣𝘦𝘳𝘴𝘢𝘮𝘢 𝘬𝘢𝘮𝘪, 𝘺𝘢 𝘛𝘶𝘩𝘢𝘯, 𝘴𝘦𝘣𝘢𝘣 𝘴𝘦𝘯𝘫𝘢 𝘴𝘶𝘥𝘢𝘩 𝘮𝘦𝘯𝘥𝘦𝘬𝘢𝘵 𝘥𝘢𝘯 𝘩𝘢𝘳𝘪 𝘴𝘶𝘥𝘢𝘩 𝘴𝘶𝘳𝘶𝘵.

Ayat itu juga menjadi inspirasi nyanyian gerejawi. Saya berikan dua versinya.

𝘒𝘪𝘥𝘶𝘯𝘨 𝘑𝘦𝘮𝘢𝘢𝘵 𝘕𝘰. 329

Tinggal sertaku; hari t’lah senja. 

G’lap makin turun, Tuhan tinggallah! 

Lain pertolongan tiada kutemu:

Maha Penolong,tinggal sertaku!

𝘔𝘕𝘙2 𝘕𝘰. 111

Tinggal sertaku, Kawanku kudus;

T'lah hampir malam, jangan jalan t'rus.

Tiada tolongan, hanya pada-Mu.

Silakan Tuhan, tinggal sertaku.

“Orang itu” akhirnya mau tinggal bersama-sama dengan kedua murid itu untuk bermalam. Waktu Ia duduk makan dengan mereka, Ia mengambil roti, mengucap syukur, lalu memecah-mecahkannya, dan memberikannya kepada mereka. (ay. 30)

Kata duduk di sini sebenarnya terjemahan dari κατακλιθῆναι (baca: 𝘬𝘢𝘵𝘢𝘬𝘭𝘪𝘵𝘩e𝘯𝘢𝘪) yang berarti sedikit rebahan (𝘳𝘦𝘤𝘭𝘪𝘯𝘪𝘯𝘨). Pada zaman itu hanya meja makan tanpa bangku atau kursi. Orang makan secara 𝘭e𝘴e𝘩𝘢𝘯 atau duduk di tempat semacam kasur dengan sedikit rebahan.

Pada saat makan “Orang itu” langsung mengambil alih posisi kepala keluarga. Ia mengambil roti, mengucap syukur, lalu memecah-mecahkannya, dan memberikannya kepada mereka seperti yang biasa dilakukan oleh Yesus dalam Lukas 9:16 dan 22:19. Namun, tindakan ini bukanlah mengadakan ekaristi atau perjamuan kudus. Penginjil Lukas hanya hendak menegaskan kebiasaan Yesus sebelum makan.

Ketika itu terbukalah mata mereka dan mereka mengenal Dia, tetapi Yesus lenyap dari tengah-tengah mereka (ay. 31). Kata mereka seorang kepada yang lain, “𝘉𝘶𝘬𝘢𝘯𝘬𝘢𝘩 𝘩𝘢𝘵𝘪 𝘬𝘪𝘵𝘢 𝘣𝘦𝘳𝘬𝘰𝘣𝘢𝘳-𝘬𝘰𝘣𝘢𝘳, 𝘬𝘦𝘵𝘪𝘬𝘢 𝘐𝘢 𝘣𝘦𝘳𝘣𝘪𝘤𝘢𝘳𝘢 𝘥𝘦𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘬𝘪𝘵𝘢 𝘥𝘪 𝘵𝘦𝘯𝘨𝘢𝘩 𝘫𝘢𝘭𝘢𝘯 𝘥𝘢𝘯 𝘬𝘦𝘵𝘪𝘬𝘢 𝘐𝘢 𝘮𝘦𝘯𝘦𝘳𝘢𝘯𝘨𝘬𝘢𝘯 𝘒𝘪𝘵𝘢𝘣 𝘚𝘶𝘤𝘪 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢 𝘬𝘪𝘵𝘢?” (ay. 31-32).

𝘛𝘦𝘳𝘣𝘶𝘬𝘢𝘭𝘢𝘩 𝘮𝘢𝘵𝘢 𝘮𝘦𝘳𝘦𝘬𝘢 mengingatkan kita pada Kejadian 3:7 𝘓𝘢𝘭𝘶 𝘵𝘦𝘳𝘣𝘶𝘬𝘢𝘭𝘢𝘩 𝘮𝘢𝘵𝘢 𝘮𝘦𝘳𝘦𝘬𝘢 𝘣𝘦𝘳𝘥𝘶𝘢 (Adam dan Hawa) 𝘥𝘢𝘯 𝘮𝘦𝘳𝘦𝘬𝘢 𝘵𝘢𝘩𝘶 𝘣𝘢𝘩𝘸𝘢 𝘮𝘦𝘳𝘦𝘬𝘢 𝘵𝘦𝘭𝘢𝘯𝘫𝘢𝘯𝘨. Menurut kaum Gnosis mereka mendapat pencerahan sesudah memakan buah dari pohon pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat. Kedua murid itu baru 𝘯𝘨𝘦𝘩, mendapat pencerahan bahwa “Orang itu” adalah Yesus ketika mereka dipicu oleh kebiasaan atau gerakan Yesus sebelum makan. Sehingga jangan heran, liturgi adalah gerak ritual simbolisasi dari pengenangan akan Yesus Kristus, shg kita kenapa harus ada ini dan itu, kenapa harus ada jalan salib, kenapa harus ada pembasuhan kaki, kenapa ada Sabtu sunyi, dlsb.

Bagaimana bisa gerakan Yesus itu mencerahkan mereka? Ada dua teori. Pertama, kebiasaan makan seperti itu sudah lazim di komunitas pengikut Kristus. Kedua, dari sudut pedagogis jika Yesus mengajar lewat kata-kata belum dapat mencerahkan para pendengar-Nya, maka Ia mencoba dengan cara lain seperti dengan gerakan simbolis. Robert Boehlke mencatat ada delapan cara Yesus mengajar: ceramah, bimbingan, menghafalkan, pewujudan, dialog, studi kasus, perjumpaan, dan perbuatan simbolis.

Dalam frase 𝘉𝘶𝘬𝘢𝘯𝘬𝘢𝘩 𝘩𝘢𝘵𝘪 𝘬𝘪𝘵𝘢 𝘣𝘦𝘳𝘬𝘰𝘣𝘢𝘳-𝘬𝘰𝘣𝘢𝘳 harus dipahami di sini bahwa bahasa Indonesia menggunakan kata kiasan hati untuk jantung atau καρδία (baca: 𝘬𝘢𝘳𝘥𝘪𝘢). Pada zaman itu hati dipahami sebagai pusat kecerdasan dan kehendak manusia (bdk. Luk. 1:17, 51, 66; 2:19; 21:14, 34). 

Hati berkobar-kobar atau 𝘣𝘶𝘳𝘯𝘪𝘯𝘨 𝘩𝘦𝘢𝘳𝘵 seperti semangat membara untuk melakukan tugas sangat penting. Pemerian (𝘥𝘦𝘴𝘤𝘳𝘪𝘱𝘵𝘪𝘰𝘯) hati berkobar-kobar dapat dilihat hasrat Rocky Balboa mengalahkan Ivan Drago dalam 𝘙𝘰𝘤𝘬𝘺 𝘐𝘝 yang diiringi lagu apik 𝘉𝘶𝘳𝘯𝘪𝘯𝘨 𝘏𝘦𝘢𝘳𝘵 dari 𝘚𝘶𝘳𝘷𝘪𝘷𝘰𝘳. 

Mengapa hati kedua murid itu berkobar-kobar ketika di tengah perjalanan? Kalau kita melihat kata 𝘵𝘦𝘳𝘣𝘶𝘬𝘢𝘭𝘢𝘩 (ay. 31) dan 𝘮𝘦𝘯𝘦𝘳𝘢𝘯𝘨𝘬𝘢𝘯 (ay. 32) menggunakan kata turunan yang sama 𝘥𝘪e𝘯𝘰𝘪𝘤𝘩𝘵𝘩e𝘴𝘢𝘯 dan 𝘥𝘪e𝘯𝘰𝘪𝘨𝘦𝘯 yang berarti 𝘥𝘪𝘣𝘶𝘬𝘢𝘬𝘢𝘯 dan 𝘮𝘦𝘮𝘣𝘶𝘬𝘢𝘬𝘢𝘯. Ketika Yesus membukakan (menerangkan) Kitab Suci di tengah perjalanan, hati mereka berkobar-kobar. Dalam konteks kedua murid ini, 𝘆𝗮𝗻𝗴 𝘁𝗮𝗱𝗶𝗻𝘆𝗮 𝗺𝘂𝗿𝗮𝗺, 𝗺𝗲𝗿𝗲𝗸𝗮 𝗯𝗲𝗿𝗮𝗹𝗶𝗵 𝗺𝗲𝗺𝗶𝗹𝗶𝗸𝗶 𝘀𝗲𝗺𝗮𝗻𝗴𝗮𝘁 𝗺𝗲𝗺𝗯𝗮𝗿𝗮 untuk mengabarkan tentang Yesus yang bangkit sesuai dengan Kitab Suci. Namun, saat itu mereka belum menyadari bahwa “Orang itu” adalah Yesus. Mereka baru 𝘯𝘨𝘦𝘩 “Orang itu” adalah Yesus ketika mereka dipicu oleh kebiasaan atau gerakan Yesus sebelum makan. 

Tidak 𝘱𝘢𝘬e lama kedua orang murid itu bergegas kembali ke Yerusalem. Di sana mereka mendapati kesebelas rasul itu dan orang-orang yang ada bersama dengan mereka. Mereka mengatakan bahwa mereka percaya pada kebangkitan Yesus karena Ia menampakkan diri kepada Simon (Petrus). Kedua murid itu pun menceritakan apa yang terjadi di tengah perjalanan ke Emaus dan bagaimana mereka mengenali Yesus pada waktu memecah-mecahkan roti. (ay. 33-35)

Kapan Yesus menampakkan diri kepada Petrus? Lukas tidak menceritakan tentang waktu dan tempatnya. Namun, kalau membaca kisah di Injil Lukas ini penampakan Yesus kepada Petrus terjadi di Yerusalem. Penting bagi Lukas untuk menyampaikan penampakan Yesus kepada Petrus. Ini untuk menambah wibawa rasul, yang pada gilirannya Petrus menjadi pemimpin kelompok para rasul (lih. bacaan pendahuluan Kis. 2:14a, 36-41). 

(23042023)(TUS)