YESUS, SANG KONTRA-KULTUR

Sewaktu mempersiapkan khotbah Kamis Putih, minggu lalu, saya makin menyadari bahwa Yesus memang seseorang yang dengan "darah muda"-nya berjuang menghadirkan perubahan-perubahan radikal (baca: mendasar) di tengah masyarakatnya. Dalam kisah-kisah di keempat Injil, Yesus - yang ternyata agak ke kiri itu - kerap kali digambarkan sebagai sosok yang menantang budaya (kontra-kultur) yang sudah dinormalisasikan, padahal tidak adil atau diskriminatif.

Ketika kultur masyarakat kala itu mengglorifikasi mereka yang kaya, berkuasa, dihormati, dan sukses mengumpulkan asset, Yesus mengajarkan bahwa yang miskin, lapar, haus, lemah lembut, dan dicela pun diberkati juga oleh Tuhan, dan karenanya patut berbahagia. Khotbah di bukit, kisah paradoks orang kaya dan Lazarus yang miskin, juga perjumpaan komunitas Yesus dengan janda miskin di rumah ibadah, menegaskan sikap Yesus yang kontra-kultur.

Ketegasan-Nya menolak persekongkolan para pelayan Bait Allah dengan para penjual hewan kurban dan penukar uang bahkan Ia perlihatkan secara amat radikal. Yesus membuat cambuk, lalu dengan marah mengusir para konspirator dari halaman tempat suci itu.

Belum lagi sikap-Nya terhadap kekakuan penerapan aturan Sabat yang meminggirkan kemanusiaan, keberanian-Nya mendobrak marjinalisasi kaum disabilitas dan orang kusta, nyali-Nya membongkar kemunafikan orang-orang yang jadi "polisi agama", hingga ketulusannya menyahabati etnis atau kaum yang dimusuhi oleh orang-orang sebangsa-Nya. Itu semua menunjukkan upaya Yesus challenging kultur salah-kaprah yang sudah telanjur mendarah-daging.

Dan semua itu berpuncak pada dua aksi kontra-kultur yang Yesus lakukan DENGAN SENGAJA:

1. Masuk kota Yerusalem mengendarai keledai diiringi orang-orang sederhana dan powerless. Reaksi orang-orang yang segera menyambut Yesus dengan menghamparkan pakaian dan melambaikan daun-daun palem menunjukkan bahwa mereka mengerti bahwa aksi Yesus itu merupakan sebuah "aksi teatrikal" yang menyindir kebiasaan penguasa ber-defile masuk kota Yerusalem dengan kuda perang dan diiringi pasukan bersenjata untuk mempertontonkan kekuatan militernya.

2. Membasuh kaki para murid-Nya ketika mereka hendak makan bersama. Apa yang Yesus lakukan sebenarnya ingin mengajarkan nilai-nilai kesetaraan dan hospitalitas kepada para murid. Aksi-Nya jelas merupakan kontra-kultur terhadap hierarki kaum budak vs. orang merdeka yang membelah rakyat Yahudi  pada masa itu ke dalam "kasta-kasta". Yesus menegaskan bahwa komunitas-Nya haruslah terbebas dari paham dan praktik diskriminatif. Karena itulah Ia mengambil posisi hamba demi "menjungkirbalikkan" kultur sosial diskriminatif yang merendahkan sesama manusia.

Jadi, teman-teman Kristen, kalau kita mau meneladani Yesus, teladani pulalah sikap-Nya yang tidak segan menolak dan menantang struktur, sistem, dan praktik sosial yang tidak adil dan menyengsarakan. Yesus bahkan pernah menyebut Raja Herodes, raja yang berkuasa pada masa hidup-Nya sebagai "serigala" (bdk. Lukas 13:31-32 - TB2 memakai kata "rubah"). Serigala atau rubah adalah pemangsa dan pencuri. Siapa yang dimangsa dan dirampok oleh Raja Herodes? Rakyatnya sendiri! Dan Yesus tidak tinggal diam!

SUDUT PANDANG 95 DALIL MARTIN LUTHER

SUDUT PANDANG 95 DALIL MARTIN LUTHER

Berikut adalah 95 Dalil (Ninety-Five Theses) yang ditulis oleh Martin Luther pada tahun 1517, diterjemahkan secara ringkas dalam Bahasa Indonesia. (Versi ini disederhanakan agar mudah dipahami, namun tetap setia pada makna utamanya.)

-----------

Tentang Pertobatan

1. Hidup orang percaya harus merupakan pertobatan yang terus-menerus.

2. Pertobatan bukan hanya tindakan lahiriah, tetapi perubahan hati.

3. Pertobatan sejati menghasilkan kesedihan atas dosa.

4. Hukuman atas dosa berlangsung selama seseorang membenci dosa itu.

-----------

Tentang Pengampunan

5. Paus hanya dapat mengampuni hukuman gerejawi, bukan dosa.

6. Hanya Allah yang dapat mengampuni dosa.

7. Pengampunan Allah diberikan kepada orang yang sungguh bertobat.

8. Hukuman gereja tidak dapat menggantikan pertobatan sejati.

-----------

Tentang Indulgensi (Surat Penghapusan Dosa)

9. Indulgensi tidak dapat menghapuskan kesalahan dosa.

10. Indulgensi hanya berkaitan dengan hukuman gereja.

11. Mengajarkan bahwa indulgensi menyelamatkan adalah kesalahan besar.

12. Orang yang percaya pada indulgensi tanpa pertobatan tertipu.

13. Keselamatan tidak dapat dibeli dengan uang.

-----------

Tentang Api Penyucian

14. Jiwa-jiwa di api penyucian membutuhkan doa, bukan uang.

15. Tidak ada kepastian tentang kondisi jiwa di sana.

16. Lebih baik mengandalkan kasih karunia Allah daripada indulgensi.

-----------

Tentang Otoritas Paus

17. Paus tidak memiliki kuasa atas jiwa di hadapan Allah.

18. Paus seharusnya memberitakan Injil, bukan menjual indulgensi.

19. Kekuasaan Paus terbatas pada hal-hal duniawi gereja.

-----------

Tentang Kekayaan Gereja

20. Kekayaan gereja tidak boleh digunakan untuk menipu umat.

21. Gereja seharusnya membantu orang miskin.

22. Memberi kepada orang miskin lebih baik daripada membeli indulgensi.

-----------

Tentang Injil dan Anugerah

23. Injil adalah harta sejati gereja.

24. Anugerah Allah tidak dapat diperjualbelikan.

25. Iman kepada Kristus adalah jalan keselamatan.

-----------

Tentang Pengajaran yang Menyesatkan

26. Pengkhotbah yang menjual indulgensi menyesatkan umat.

27. Mereka memberi harapan palsu kepada orang percaya.

28. Mengutamakan uang daripada keselamatan jiwa adalah dosa.

----------

Tentang Kehidupan Orang Percaya

29. Orang Kristen dipanggil untuk hidup dalam kasih dan kerendahan hati.

30. Mengikuti Kristus berarti memikul salib, bukan mencari kenyamanan.

----------

31–40: Indulgensi Menyesatkan Pertobatan

31. Orang yang benar-benar bertobat tidak membutuhkan indulgensi.

32. Mereka yang mengandalkan indulgensi akan binasa jika tidak bertobat.

33. Orang harus berhati-hati terhadap ajaran yang meninggikan indulgensi.

34. Indulgensi hanya menghapus hukuman manusia, bukan hukuman Allah.

35. Tidak benar bahwa indulgensi membebaskan seseorang dari segala hukuman.

36. Setiap orang yang sungguh bertobat menerima pengampunan penuh dari Allah.

37. Orang percaya sejati memiliki bagian dalam semua berkat Kristus.

38. Pengampunan dari Paus tidak boleh dianggap setara dengan pengampunan Allah.

39. Sulit bagi orang untuk membedakan antara indulgensi dan pertobatan sejati.

40. Pertobatan sejati membuat orang membenci dosa, bukan sekadar menghindari hukuman.

---------

41–50: Umat Disesatkan oleh Uang

41. Orang Kristen harus diajar bahwa membeli indulgensi bukan kewajiban.

42. Memberi kepada orang miskin lebih penting daripada membeli indulgensi.

43. Kasih kepada sesama lebih berkenan daripada membeli surat penghapusan dosa.

44. Kasih bertumbuh melalui perbuatan baik, bukan melalui indulgensi.

45. Mengabaikan orang miskin demi membeli indulgensi adalah dosa.

46. Orang harus bijak menggunakan uang untuk kebutuhan keluarga.

47. Membeli indulgensi adalah pilihan, bukan perintah.

48. Paus seharusnya lebih menginginkan doa daripada uang.

49. Indulgensi hanya berguna jika tidak dijadikan sandaran utama.

50. Jika Paus tahu penyalahgunaan ini, ia pasti menolaknya.

----------

51–60: Tanggung Jawab Pemimpin Gereja

51. Paus seharusnya membantu umat dari kekayaannya sendiri.

52. Mengandalkan indulgensi untuk keselamatan adalah sia-sia.

53. Mereka yang melarang pemberitaan Firman demi indulgensi adalah salah.

54. Firman Allah lebih penting daripada semua tradisi gereja.

55. Gereja harus memprioritaskan Injil, bukan keuntungan.

56. Harta sejati gereja adalah Injil, bukan kekayaan materi.

57. Kekayaan duniawi bersifat sementara.

58. Harta rohani jauh lebih berharga daripada uang.

59. Injil sering tidak dihargai karena tidak menghasilkan uang.

60. Kunci gereja seharusnya dipakai untuk membangun iman, bukan keuntungan.

----------

61–70: Kritik terhadap Penyalahgunaan Kekuasaan

61. Indulgensi memiliki kuasa terbatas.

62. Injil adalah harta terbesar gereja.

63. Namun Injil sering tidak populer karena menuntut pertobatan.

64. Indulgensi populer karena menjanjikan kemudahan.

65. Dahulu Injil menjaring manusia bagi Allah.

66. Kini indulgensi menjaring kekayaan manusia.

67. Indulgensi dianggap besar karena menguntungkan secara materi.

68. Namun sebenarnya itu tidak berarti dibanding kasih karunia Allah.

69. Pemimpin gereja harus mengawasi pengajaran ini.

70. Pengkhotbah indulgensi harus dikontrol agar tidak menyesatkan.

----------

71–80: Keselamatan Hanya oleh Anugerah

71. Mereka yang menentang penyalahgunaan indulgensi patut dihargai.

72. Mereka yang membela penyalahgunaan patut dikritik.

73. Paus seharusnya menentang penyalahgunaan ini.

74. Indulgensi tidak boleh menggantikan kasih dan kebenaran.

75. Menganggap indulgensi bisa menyelamatkan adalah kesalahan besar.

76. Indulgensi tidak dapat menghapus dosa sekecil apa pun.

77. Bahkan Paus tidak memiliki kuasa seperti itu.

78. Paus hanyalah manusia yang membutuhkan anugerah Allah.

79. Mengagungkan indulgensi sama dengan merendahkan Injil.

80. Pengajaran ini membuat umat kehilangan pengertian yang benar.

---------

81–90: Pertanyaan Kritis terhadap Praktik Gereja

81. Pertanyaan-pertanyaan tajam dari orang awam ini sulit dijawab oleh para pembela indulgensi.

82. Mengapa Paus tidak membebaskan semua jiwa dari api penyucian karena kasih?

83. Mengapa uang lebih diutamakan daripada keselamatan jiwa?

84. Mengapa orang miskin harus membayar untuk sesuatu yang seharusnya gratis?

85. Mengapa aturan lama tetap berlaku jika sudah ditebus oleh indulgensi?

86. Mengapa Paus tidak membangun gereja dengan uangnya sendiri?

87. Apa yang sebenarnya diberikan oleh indulgensi kepada orang percaya sejati?

88. Mengapa indulgensi tidak diberikan setiap hari jika begitu berkuasa?

89. Mengapa gereja lebih mengejar uang daripada keselamatan jiwa?

90. Pertanyaan-pertanyaan ini menunjukkan adanya kesalahan besar yang harus diperbaiki.

Kesimpulan Bagian Ini

Dalil 31–90 menyoroti tiga hal utama:

- Bahaya menggantikan pertobatan dengan ritual atau uang.

- Penyalahgunaan otoritas rohani demi keuntungan materi.

- Pentingnya kembali kepada Injil dan kasih karunia Allah.

Bagian ini menjadi salah satu pemicu besar Reformasi Protestan karena berani mengungkap praktik yang dianggap menyimpang.

---------

Penutup (Dalil 91–95)

91. Jika indulgensi diajarkan dengan benar, tidak akan ada masalah.

92. Ajaran palsu harus ditolak.

93. Orang Kristen harus mengikuti Kristus dalam penderitaan.

94. Iman harus diuji melalui kesulitan, bukan kemudahan.

95. Keyakinan kepada Allah lebih penting daripada jaminan palsu dari manusia.

--------

Kesimpulan Singkat

95 dalil ini menjadi pemicu utama Reformasi Protestan. Intinya:

- Keselamatan adalah anugerah Allah, bukan hasil usaha atau uang

- Pertobatan harus sejati dan dari hati

- Gereja harus kembali kepada Injil sebagai pusat kebenaran.

----------

Call To Action

Mari kita belajar dari keberanian Martin Luther:

hidup dalam kebenaran, setia pada Firman, dan tidak kompromi terhadap kesalahan.

Apa satu langkah nyata yang bisa kamu ambil hari ini untuk hidup lebih sungguh di hadapan Tuhan?

Semoga bermanfaat, Tuhan Yesus memberkati. 

NABI ELISA MATI KARENA SAKIT—

MASIH TEROBSESI KESEMBUHAN?

Ada iman yang runtuh bukan karena Tuhan tidak bekerja, tetapi karena manusia menolak menerima cara Tuhan bekerja. Kita terlalu sering mengukur kebaikan Tuhan dari kesembuhan, seolah-olah kasih-Nya hanya sah ketika tubuh kita pulih. Padahal Alkitab menunjukkan sesuatu yang lebih dalam, lebih tajam, dan sering kali tidak nyaman: Tuhan tetap baik bahkan ketika sakit tidak diangkat.

Kisah nabi Elisa berdiri sebagai teguran keras bagi generasi yang hanya mau mujizat, tetapi menolak proses. Seorang nabi yang dipakai luar biasa—tangannya menjadi alat kuasa Tuhan, mulutnya menjadi saluran firman, hidupnya penuh tanda dan keajaiban. Ia bukan nabi biasa.

Firman Tuhan mencatat bagaimana ia pernah menghadapi kematian dan mengalahkannya: 2 Raja-raja 4:32-35 (TB) “Sesudah Elisa masuk ke rumah itu, tampaklah anak itu sudah mati... Lalu ia naik ke tempat tidur dan merebahkan diri di atas anak itu... maka pulihlah kehidupan anak itu.”

Elisa membangkitkan orang mati. Kuasa Tuhan nyata. Tidak ada keraguan akan urapan yang ada dalam hidupnya. Namun Alkitab juga jujur, bahkan terasa “keras” bagi iman yang dangkal:

2 Raja-raja 13:14 (TB) “Ketika Elisa menderita sakit yang menyebabkan kematiannya...”

Nabi yang membangkitkan orang mati itu, mati karena sakit. Tidak ada catatan ia disembuhkan. Tidak ada klimaks kesembuhan dramatis. Tidak ada penutup yang “sesuai ekspektasi rohani” manusia. Yang ada hanyalah kenyataan: orang yang penuh kuasa Tuhan itu tetap dalam penderitaan fisik sampai akhir hidupnya.

Di sinilah banyak orang mulai tersandung. Mereka mulai bertanya, bahkan diam-diam mencurigai Tuhan. Jika Elisa saja tidak disembuhkan, bagaimana dengan kita? Jika orang benar bisa sakit sampai mati, lalu di mana kebaikan Tuhan? Tetapi justru di sinilah kebenaran yang lebih murni dinyatakan. Kebaikan Tuhan tidak pernah bergantung pada kondisi tubuh kita. Kasih-Nya tidak berkurang ketika doa kesembuhan belum dijawab. Kedaulatan-Nya tidak goyah hanya karena kita tidak mengerti jalan-Nya. Bahkan setelah kematian Elisa, kuasa Tuhan masih mengalir:

2 Raja-raja 13:21 (TB) “ketika orang itu kena kepada tulang-tulang Elisa, hiduplah ia kembali dan bangkit berdiri.” Tubuhnya mati karena sakit, tetapi hadirat Tuhan yang pernah memenuhi hidupnya tidak pernah menjadi sia-sia. Bahkan tulangnya menjadi saksi bahwa kuasa Tuhan tidak pernah dibatasi oleh kondisi manusia.

Maka dengarlah ini dengan jujur dan tanpa kompromi: Jangan marah ketika sakitmu belum sembuh. Jangan berpaling ketika doa-doamu terasa sepi. Jangan mencari jalan pintas ke dukun, ke kuasa gelap, hanya karena tubuhmu lemah. Jangan meninggalkan Tuhan hanya karena Ia tidak mengikuti skenario yang kau tulis sendiri. Sakit tidak selalu harus sembuh untuk membuktikan Tuhan itu baik. Tetapi hatimu harus tetap mencintai Tuhan untuk membuktikan iman itu hidup.

Elisa tidak kehilangan perkenanan Tuhan ketika ia sakit. Ia tidak menjadi kurang rohani karena tubuhnya melemah. Justru dalam akhir hidupnya, ia menjadi saksi bahwa kesetiaan lebih besar dari kesembuhan, dan perkenanan Tuhan lebih dalam dari sekadar mujizat. Inilah iman yang sejati: bukan iman yang bertahan karena mujizat, tetapi iman yang tetap menyembah bahkan ketika mujizat tidak terjadi. Karena pada akhirnya, tujuan hidup bukanlah hidup tanpa sakit, melainkan hidup tetap setia—apa pun kondisi kita.

Dalam terang kisah nabi Elisa—menuntun kita pada sikap iman yang dewasa. Iman yang benar tidak menggantungkan diri pada hasil, tetapi pada Pribadi Tuhan. Jika sakit kita sembuh, kita harus berkata, puji Tuhan dan meskipun sakit kita tidak sembuh, kita pun tetap berkata: syukur kepada Tuhan. 

Elisa membuktikan bahwa hidup yang berkenan tidak selalu berakhir dengan kesembuhan jasmani. Namun itu tidak mengurangi nilai hidupnya di hadapan Tuhan. Bukan lagi “harus sembuh supaya Tuhan baik”, tetapi “apa pun yang terjadi, Tuhan tetap baik.” Sembuh adalah anugerah, tidak sembuh pun tetap anugerah—karena Tuhan tidak pernah berhenti menjadi baik.

Ada satu realitas yang sering tidak kita sadari, bahwa seseorang bisa duduk sangat dekat dengan Kristus, mendengar setiap kata-Nya, namun tetap tidak mengalami perubahan hati (bdk. Mat 7:21–23). Menurut Thomas Goodwin (1600–1680), mendengar Injil tidak pernah cukup untuk membuktikan keselamatan. Yang menentukan adalah bagaimana hati meresponsnya. Banyak orang terbiasa dengan kebenaran (mendengar pengajaran tanpa respon yang benar) sampai kebenaran itu tidak lagi mengguncang batin mereka (2 Tim 4:3–4). Firman yang seharusnya menusuk, menegur, dan merendahkan ego justru menjadi sekadar informasi yang lewat begitu saja (Ibr 4:12; Yak 1:22–24).

Inilah bahaya terbesar dalam kehidupan rohani yaitu ilusi kedekatan dengan Tuhan. Seseorang bisa aktif dalam ibadah, paham doktrin, bahkan enjoy diskusi teologi, tapi tetap asing terhadap pertobatan sejati. Yudas adalah contoh paling tragis, ia hidup bersama Kristus, mendengar langsung ajaran-Nya, menyaksikan mujizat, tetapi hatinya tidak pernah benar-benar tunduk. Ini menjadi peringatan keras bahwa kedekatan secara lahiriah dengan hal-hal rohani tidak pernah menjamin perubahan batiniah. Injil yang sejati tidak hanya memberikan penghiburan/ kelegaan, tetapi menghancurkan kesombongan dan memaksa manusia berbalik dari dosanya.

Jadi, apakah firman itu masih mengganggu "comfort zone" kita. Apakah ada dosa yang benar-benar kita tinggalkan, atau kita hanya menjadi pendengar yang menikmati tanpa berubah. Menurut Goodwin, pekerjaan Roh Kudus itu selalu nyata, bukan sekadar emosi sesaat, melainkan transformasi yang terus berlangsung (2 Kor 3:18; Gal 5:22–24). Jika tidak ada perubahan, maka ada dua kemungkinan: kita menolak pekerjaan itu, atau kita tidak pernah benar-benar menerimanya (Kisah 7:51).

Pada akhirnya, perbedaan antara iman yang sejati dan yang semu tidak terletak pada akses terhadap kebenaran, melainkan pada respons terhadapnya. Sebab firman Tuhan itu bukan hanya untuk didengar, tetapi untuk ditaati, dan dari ketaatan itulah terlihat apakah seseorang sungguh hidup di dalam kebenaran atau hanya berada di sekitarnya (Yak1:25; Yoh 14:23).

Sudut Pandang 𝗟𝗶𝗸𝗮-𝗹𝗶𝗸𝘂 yang tak laku 𝗣𝗮𝘀𝗸𝗮 bagian 𝟮

Sudut Pandang 𝗟𝗶𝗸𝗮-𝗹𝗶𝗸𝘂 yang tak laku 𝗣𝗮𝘀𝗸𝗮 bagian 𝟮

PENGANTAR 

Injil Lukas satu-satunya kitab Injil yang secara tersurat menceritakan Yesus-Paska terangkat ke surga. 𝗜𝗻𝗷𝗶𝗹 𝗬𝗼𝗵𝗮𝗻𝗲𝘀 sebenarnya juga menyampaikan bahwa Yesus-Paska pergi ke surga sesudah kebangkitan dan bahkan kembali lagi. Namun, kisah ini disampaikan antara tersirat dan tersurat sehingga banyak orang Kristen (termasuk banyak pengkhotbah) tidak dapat menangkapnya. Coba kita telaah berikut ini.

PEMAHAMAN

Lihatlah adegan Maria Magdalena saat berjumpa dengan Yesus-Paska. Kata Yesus kepadanya, ” 𝘑𝘢𝘯𝘨𝘢𝘯𝘭𝘢𝘩 𝘦𝘯𝘨𝘬𝘢𝘶 𝘮𝘦𝘮𝘦𝘨𝘢𝘯𝘨 𝘈𝘬𝘶, 𝙨𝙚𝙗𝙖𝙗 𝘼𝙠𝙪 𝙗𝙚𝙡𝙪𝙢 𝙥𝙚𝙧𝙜𝙞 𝙠𝙚𝙥𝙖𝙙𝙖 𝘽𝙖𝙥𝙖, 𝘵𝘦𝘵𝘢𝘱𝘪 𝘱𝘦𝘳𝘨𝘪𝘭𝘢𝘩 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢 𝘴𝘢𝘶𝘥𝘢𝘳𝘢-𝘴𝘢𝘶𝘥𝘢𝘳𝘢-𝘒𝘶 𝘥𝘢𝘯 𝘬𝘢𝘵𝘢𝘬𝘢𝘯𝘭𝘢𝘩 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢 𝘮𝘦𝘳𝘦𝘬𝘢, 𝘣𝘢𝘩𝘸𝘢 𝙨𝙚𝙠𝙖𝙧𝙖𝙣𝙜 𝘼𝙠𝙪 𝙖𝙠𝙖𝙣 𝙥𝙚𝙧𝙜𝙞 𝙠𝙚𝙥𝙖𝙙𝙖 𝘽𝙖𝙥𝙖-𝙆𝙪 𝘥𝘢𝘯 𝘉𝘢𝘱𝘢𝘮𝘶, 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢 𝘈𝘭𝘭𝘢𝘩-𝘒𝘶 𝘥𝘢𝘯 𝘈𝘭𝘭𝘢𝘩𝘮𝘶.” (Yoh. 20:17, TB 1974) Ini bukti kesatu.

[𝘑𝘢𝘯𝘨𝘢𝘯𝘭𝘢𝘩 𝘦𝘯𝘨𝘬𝘢𝘶 𝘮𝘦𝘮𝘦𝘨𝘢𝘯𝘨 𝘈𝘬𝘶 diterjemahkan dari 𝘔e 𝘮𝘰𝘶 𝘩𝘢𝘱𝘵𝘰𝘶. NRSV “𝘋𝘰 𝘯𝘰𝘵 𝘵𝘰𝘶𝘤𝘩 𝘮𝘦”. Tidak ada tambahan keterangan 𝘵𝘦𝘳𝘶𝘴 yang berkonotasi 𝘯𝘨𝘨𝘰𝘯𝘥e𝘭𝘪 seperti dalam TB II 2023.]

Adegan kemudian melompat Yesus-Paska menampakkan diri kepada murid-murid-Nya tanpa Tomas (Yoh. 20:19-23). Dalam perjumpaan ini Yesus-Paska memberi Roh Kudus kepada murid-murid-Nya. Kronologi adegan pemberian Roh Kudus ini sesuai dengan yang dikatakan Yesus dalam Yohanes 16:7, yaitu 𝘗𝘢𝘳𝘢𝘬𝘭e𝘵𝘰𝘴 akan diberikan 𝘀𝗲𝘀𝘂𝗱𝗮𝗵 𝗬𝗲𝘀𝘂𝘀 𝗽𝗲𝗿𝗴𝗶 𝗸𝗲𝗽𝗮𝗱𝗮 𝗕𝗮𝗽𝗮-𝗡𝘆𝗮. Ini bukti kedua.

Yesus-Paska menampakkan diri lagi kepada murid-murid-Nya lengkap dengan Tomas (Yoh. 20:24-28). Yesus-Paska menawarkan Tomas menyentuh bekas luka di tangan dan di lambung-Nya. Yesus-Paska sudah boleh disentuh. Itu artinya Yesus-Paska sudah pergi kepada Bapa seperti yang dikatakan-Nya kepada Maria Magdalena (lih. Yoh. 20:17). Ini bukti ketiga.

𝘊𝘩𝘳𝘪𝘴𝘵𝘰𝘴 𝘢𝘯𝘦𝘴𝘵𝘪!

Baca juga :

http://titusroidanto.blogspot.com/2026/04/sudut-pandang_01183208008.html

Sudut Pandang ROSO MANEMBAH SONYA NETRA

Sudut Pandang ROSO MANEMBAH SONYA NETRA

PENGANTAR

Saya membaca kalimat Surya/Candra sengkala "Roso Manembah Sonya Netra" (2026) di flyer  gereja (atau apa namanya yg tepat saya tidak mengerti), mengingatkan saya bahwa ibadah meditasi  seperti taize dan Sabtu sunyi memang perlu ada di gereja, membuat saya tertarik untuk memaknainya secara pribadi juga menuliskannya, saya tidak cukup pengetahuan tentang Candra/Surya sengkala (menurut alm eyang Soemardi dulu yang betul katanya Candra sengkala karena Surya sengkala itu disebut saka), cuman pernah sedikit dapat pengetahuan dari alm eyang soemardi dan membaca bbrp buku. Saya pernah juga membaca tulisan alm eyang Sumasno di SMPK1 tentang Candra sengkala, jadi .... Ini pemahaman pribadi yang mungkin tidak cukup wacana, mohon maaf kalau banyak yang meleset dari makna sebenarnya,  frasa yang kental dengan nuansa filosofi Jawa atau Kejawen, yang menggabungkan bahasa Jawa Krama dan Kawi, pada flyer di hut 32 GKJ SIDOMUKTI. Membuat gelitik tersendiri untuk menulisnya. Roso (Rasa): Perasaan, intuisi, batin, atau pemahaman mendalam.

Manembah (Manembah): Menyembah, menghormat, berbakti, atau berserah diri secara total kepada Tuhan/Yang Maha Kuasa.

Sonya (Sunya): Sunyi, sepi, hampa, atau kosong (biasanya merujuk pada keheningan batin).

Netra (Netra): Mata, pandangan, atau penglihatan. "Roso Manembah Sonya Netra" berarti "Rasa berserah diri/penyembahan dalam keheningan pandangan batin". 

Ini merujuk pada konsep spiritual di mana seseorang mencapai tingkat tertinggi dalam ibadah atau meditasi, di mana mata fisik tidak lagi memandang dunia, melainkan mata batin (netra) fokus pada keheningan (sonya) untuk menyembah (manembah) Sang Pencipta dengan tulus (roso). Ini adalah wujud ketenangan jiwa dan penyatuan batin dengan Tuhan.

PEMAHAMAN

Roso Manembah Sonya Netra. Dalam tradisi Kejawen Jawa, frasa "Roso Manembah Sonya Netra" menggambarkan puncak spiritualitas: roso (rasa batin mendalam), manembah (penyembahan total), sonya (keheningan hampa), dan netra (pandangan mata batin). Secara keseluruhan, ini berarti "rasa berserah diri dalam keheningan pandangan batin", di mana jiwa menyatu dengan Tuhan melalui meditasi sunyi, melepaskan pandangan duniawi untuk fokus pada Yang Maha Kuasa. Ada tradisi bagi para sesepuh Jawa, ketika mereka mengalami kelelahan dalam hidupnya, agar mereka tidak terseret pada gampang terpancing kemarahan atau emosi dan tidak terpancing melakukan hal yang tidak baik, para sesepuh Jawa melakukan meditasi atau semedi untuk menenangkan pikiran sebelum melanjutkan kembali karyanya, ini seperti apa yang terlihat pada Markus 6:30-32 (TB) Kemudian rasul-rasul itu kembali berkumpul dengan Yesus dan memberitahukan kepada-Nya semua yang mereka kerjakan dan ajarkan. Lalu Ia berkata kepada mereka: "Marilah ke tempat yang sunyi, supaya kita sendirian, dan beristirahatlah seketika!" Sebab memang begitu banyaknya orang yang datang dan yang pergi, sehingga makan pun mereka tidak sempat. Maka berangkatlah mereka untuk mengasingkan diri dengan perahu ke tempat yang sunyi.  Konsep ini bukan asing bagi tradisi Alkitabiah. Dalam budaya Ibrani kuno, penyembahan sering melibatkan keheningan batin dan penglihatan rohani, istirahat di tengah kejenuhan atau kelelahan karya ternyata familiar di Alkitab, mirip dengan praktik perenungan di Mazmur. Seperti dalam Mazmur 46:10: "Diamlah dan ketahuilah, bahwa Akulah Allah!" (TB). Ayat ini menyerukan sonya—keheningan total—untuk mengenal Tuhan secara roso, di mana hati berserah (manembah) tanpa gangguan dunia. Tradisi Yesus pun memperkuatnya. Dalam kelelahan akan situasi tegang untuk menjemput tugas akhirnya yaitu jalan salib, saat berdoa di Getsemani, Ia menarik diri ke kesunyian: "Matius 26:39... Ia maju sedikit, lalu tersungkur dan berdoa... 'Bukan kehendak-Ku, melainkan kehendak-Mu yang terjadi.'" Di sini, netra batin Yesus tertuju pada kehendak Bapa, mewujudkan penyembahan tulus dalam hening, bebas dari netra fisik yang melihat penderitaan. Paulus menambahkan dimensi budaya Romawi-Yahudi yang mistik: "Efesus 3:16-17... agar kamu... dikuatkan secara batiniah oleh kuasa Roh-Nya, supaya Kristus by means of faith may dwell in your hearts." Ini paralel dengan roso manembah sonya netra: penguatan batin melalui iman, di mana mata rohani melihat Kristus dalam keheningan hati. Dalam konteks Indonesia, khususnya Jawa, frasa ini bisa menjadi jembatan inkulturasi. Gereja mampu mengadopsi nuansa Kejawen untuk ibadah kontemplatif, seperti meditasi lectio divina atau centering prayer, sambil bertumpu pada Alkitab. Hasilnya? Ketenangan jiwa yang menyatukan tradisi lokal dengan iman Kristen, mengajak kita "berhenti dan menyembah" di tengah hiruk-pikuk karya modern. Dalam tradisi Alkitab, konsep ini bergema kuat di budaya Ibrani, di mana penyembahan bukan sekadar ritual eksternal, melainkan perjumpaan batin sunyi. Ini mirip hakarah (keheningan perenungan) dalam mistikisme Yahudi atau praktik hesychia (kesunyian hati) Kristen Timur. Mazmur penuh dengan panggilan sonya untuk manembah roso. Mazmur 46:10: "Diamlah (raḥapāšû—berhenti/istirahat) dan ketahuilah, bahwa Akulah Allah!" (TB). Di sini, keheningan memungkinkan pengenalan Tuhan secara intuitif (roso), melepaskan netra duniawi.

Mazmur 62:1,5: "Hanya kepada Allah saja hatiku diam (dâmâ—sunyi), ya Allah... Hanya kepada Allah saja... tunggulah diam-diam (dâmâ)." Daud menggambarkan sonya netra sebagai sikap pasif aktif: mata batin tertuju Tuhan, jiwa berserah total.Yesaya 30:15: "Demikianlah firman Tuhan, TUHAN, Demikianlah firman Yang Kudus Israel: Dengan berbalik kepada Aku dan diam kamu akan diselamatkan; dalam ketenangan (shaqat) dan dalam kepercayaan (emunah) akanlah kekuatanmu." Ini paralel sempurna: ketenangan batin (sonya) dan iman (roso) menghasilkan kekuatan penyembahan. Yesus mewujudkan konsep ini secara konkret. Markus 1:35: "Pagi-pagi benar, masih gelap, Ia sudah bangun dan pergi ke tempat yang sunyi (eremos—gurun hampa). Di situ Ia berdoa." Sonya netra Yesus di padang sunyi mempersiapkan pelayanan, fokus pada Bapa.

Di Getsemani: Matius 26:39... "Ia maju sedikit, lalu tersungkur dan berdoa... 'Bukan kehendak-Ku, melainkan kehendak-Mu yang terjadi.'" Penglihatan batin (netra) mengalahkan rasa takut, lahirkan manembah sempurna.

Paulus memperdalamnya: Efesus 3:16-17... "agar kamu... dikuatkan secara batiniah (esōthen—dari dalam) oleh kuasa Roh-Nya, supaya Kristus oleh iman diam di dalam hati-hati kamu." Ini roso manembah sonya: Kristus mendiami hati sunyi melalui iman. Roma 12:2: "Janganlah kamu menjadi serupa dengan dunia ini, tetapi berubahlah oleh pembaharuan budimu (anakainosis—pembaruan batin), hinggalah kamu dapat menguji, apa kehendak Allah itu." Pembaruan netra batin melepaskan pandangan duniawi. Di Indonesia, terutama Jawa, frasa ini bisa jadi jembatan inkulturasi seperti yang diajarkan Konsili Vatikan II atau sinode Protestan Reformir. Bayangkan liturgi dengan meditasi sonya disertai nyanyian Jawa, bertumpu ayat-ayat ini. Tradisi sʋlʊk Kejawen (retret sunyi) mirip desert fathers Kristen awal, memperkaya ibadah lokal tanpa kompromi doktrin. Akhirnya, Wahyu 4:8... "siang dan malam mereka tidak berhenti berkata: 'Kudus, kudus, kudus...'" Malaikat di hadirat Takhta abadi dalam sonya manembah, visi netra surgawi. Ini panggilan bagi kita: capai "Roso Manembah Sonya Netra" melalui Firman. "Roso Manembah Sonya Netra" (roso: rasa batin; manembah: berserah total; sonya: keheningan hampa; netra: mata rohani) menggambarkan penyembahan intim dengan Tuhan di keheningan batin. Dalam tradisi Protestan Reformir, ini selaras dengan sola scriptura dan kedaulatan Allah—bukan mistisisme subyektif, tapi perenungan Firman yang menghasilkan manembah tulus, seperti ditekankan John Calvin dalam Institutesn(III.20): ibadah sejati lahir dari hati yang diam di hadirat Allah. Reformator menghargai Mazmur sebagai panduan doa kontemplatif. Mazmur 46:10: "Diamlah dan ketahuilah, bahwa Akulah Allah!" Calvin melihat ini sebagai panggilan sonya untuk mengenal kedaulatan Tuhan, melepaskan netra duniawi demi roso iman. Mazmur 62:1,5: "Hanya kepada Allah saja hatiku diam... tunggulah diam-diam." Ini esensi quietus animus Calvin—keheningan batin yang berserah (manembah), fondasi solusi Reformasi terhadap ibadah ritualistik. Yesaya 30:15: "Dalam ketenangan dan dalam kepercayaan akanlah kekuatanmu." Reformir seperti Puritans menggunakannya untuk meditasi pribadi, menolak "kekerasan eksternal" demi kekuatan rohani dalam sonya netra. Di konteks STFT Jakarta dan Sekolah Tinggi Reformasi Baptis Indonesia, "Roso Manembah Sonya Netra" bisa diinkulturasi via quiet time harian, meditasi lectio continua (bacaan Alkitab berurutan ala Calvin), atau kidung Jawa reformis seperti aransemen "Bagimu Kudus" dalam sonya. Westminster Confession (Ch.21) mendukung: ibadah sederhana, tapi penuh roh batin. Habakuk 2:20 penutup Reformir: "Tetapi TUHAN ada di tempat kudus-Nya: diamlah segenap bumi di hadapan-Nya!" Sonya manembah universal, panggilan gereja Reformir Jawa untuk penyembahan yang murni, rohani, dan budaya relevan.

(07042926)(TUS)

Sudut Pandang 𝗟𝗶𝗸𝗮-𝗹𝗶𝗸𝘂 yang tak laku 𝗣𝗮𝘀𝗸𝗮 bagian 1

Sudut Pandang 𝗟𝗶𝗸𝗮-𝗹𝗶𝗸𝘂 yang tak laku 𝗣𝗮𝘀𝗸𝗮 bagian 1

PENGANTAR 

Kisah Paskah yang berbeda-beda dalam Injil, itu bukan sesuatu yang harus diselaraskan, karena setiap Injil, penulisnya mengusung konsep teologinya mading-masing

PEMAHAMAN

𝗜𝗻𝗷𝗶𝗹 𝗠𝗮𝗿𝗸𝘂𝘀 tidak mengisahkan penampakan Yesus-Paska. Injil Markus hanya menyampaikan berita kebangkitan Yesus melalui 𝘴𝘦𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘮𝘶𝘥𝘢 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘮𝘦𝘮𝘢𝘬𝘢𝘪 𝘫𝘶𝘣𝘢𝘩 𝘱𝘶𝘵𝘪𝘩 di dalam kubur Yesus. Warta itu disampaikan kepada Maria Magdalena, Maria ibu Yakobus, dan Salome, “𝘑𝘢𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘵𝘦𝘳𝘬𝘦𝘫𝘶𝘵! 𝘒𝘢𝘮𝘶 𝘮𝘦𝘯𝘤𝘢𝘳𝘪 𝘠𝘦𝘴𝘶𝘴 𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘕𝘢𝘻𝘢𝘳𝘦𝘵 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘥𝘪𝘴𝘢𝘭𝘪𝘣𝘬𝘢𝘯 𝘪𝘵𝘶. 𝘐𝘢 𝘵𝘦𝘭𝘢𝘩 𝘥𝘪𝘣𝘢𝘯𝘨𝘬𝘪𝘵𝘬𝘢𝘯. 𝘐𝘢 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘢𝘥𝘢 𝘥𝘪 𝘴𝘪𝘯𝘪. 𝘓𝘪𝘩𝘢𝘵! 𝘐𝘯𝘪𝘭𝘢𝘩 𝘵𝘦𝘮𝘱𝘢𝘵 𝘮𝘦𝘮𝘣𝘢𝘳𝘪𝘯𝘨𝘬𝘢𝘯 𝘋𝘪𝘢. 𝘚𝘦𝘬𝘢𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘱𝘦𝘳𝘨𝘪𝘭𝘢𝘩, 𝘬𝘢𝘵𝘢𝘬𝘢𝘯𝘭𝘢𝘩 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢 𝘮𝘶𝘳𝘪𝘥-𝘮𝘶𝘳𝘪𝘥-𝘕𝘺𝘢 𝘥𝘢𝘯 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢 𝘗𝘦𝘵𝘳𝘶𝘴: 𝙄𝙖 𝙢𝙚𝙣𝙙𝙖𝙝𝙪𝙡𝙪𝙞 𝙠𝙖𝙢𝙪 𝙠𝙚 𝙂𝙖𝙡𝙞𝙡𝙚𝙖. 𝘋𝘪 𝘴𝘢𝘯𝘢 𝘬𝘢𝘮𝘶 𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘮𝘦𝘭𝘪𝘩𝘢𝘵 𝘋𝘪𝘢 𝘴𝘦𝘱𝘦𝘳𝘵𝘪 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘴𝘶𝘥𝘢𝘩 𝘥𝘪𝘬𝘢𝘵𝘢𝘬𝘢𝘯-𝘕𝘺𝘢 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢 𝘬𝘢𝘮𝘶.” (Mrk. 16:6-7, TB II 2023)

Injil Markus berhenti mendadak pada pasal 16 ayat 8a.

𝗜𝗻𝗷𝗶𝗹 𝗠𝗮𝘁𝗶𝘂𝘀 berkisah lebih lengkap. Hanya saja perempuan yang datang ke kubur Yesus sedikit berbeda, yakni Maria Magdalena dan Maria yang lain. Yesus-Paska menampakkan diri kepada kedua perempuan itu (Mat. 28:9). Yesus menyampaikan pesan kepada mereka agar para murid-Nya (Yesus menyebut dengan 𝘴𝘢𝘶𝘥𝘢𝘳𝘢-𝘴𝘢𝘶𝘥𝘢𝘳𝘢-𝘒𝘶) menjumpai-Nya di Galilea. Ini berarti kedua perempuan itu berjumpa dengan Yesus-Paska di Yerusalem dan para murid juga masih di Yerusalem. Adegan beralih dengan perjumpaan para murid dan Yesus-Paska di Galilea. Di sini Yesus-Paska mengutus para murid-Nya, yang kemudian dikenal dengan Amanat Agung (Mat. 28:16-20). Tidak ada kisah Kenaikan Yesus.

𝗜𝗻𝗷𝗶𝗹 𝗟𝘂𝗸𝗮𝘀 menceritakan penampakan Yesus-Paska kepada Kleopas dan murid anonim dalam perjalanan pulang ke Emaus dari Yerusalem. Sesudah kedua murid itu menyadari itu Yesus-Paska, mereka bergegas kembali ke Yerusalem untuk menyampaikan kabar sukacita itu kepada teman-teman mereka (Luk. 24:13-35). Sesudah episode di Emaus, adegan berlanjut dan beralih ke Yerusalem masih pada hari yang sama. Yesus-Paska menampakkan diri kepada murid-murid-Nya. Yesus sempat makan ikan bakar untuk menunjukkan bahwa Ia bukan hantu. (Luk. 24:36-49). Yesus-Paska mengajak mereka ke luar kota sampai dekat Betania (tidak jauh dari Yerusalem) masih pada hari yang sama. Lalu Yesus terangkat ke surga. Para murid kembali ke Yerusalem. (Luk. 24:50-53)

𝗜𝗻𝗷𝗶𝗹 𝗬𝗼𝗵𝗮𝗻𝗲𝘀 juga menceritakan penampakan Yesus-Paska untuk kali pertama kepada perempuan. Perbedaannya, penampakan Yesus-Paska hanya kepada Maria Magdalena. Ia hendak memegang Yesus-Paska, tetapi dilarang karena Yesus belum pergi ke Allah Bapa. Yesus-Paska berpesan kepadanya untuk menyampaikan kebangkitan-Nya kepada murid-murid-Nya (sama seperti Matius, di sini Yesus menyebut dengan 𝘴𝘢𝘶𝘥𝘢𝘳𝘢-𝘴𝘢𝘶𝘥𝘢𝘳𝘢-𝘒𝘶) (Yoh.20:11-18). Posisi mereka di Yerusalem. Adegan berlanjut dan beralih ke penampakan Yesus-Paska kepada para murid sampai dua kali. Dalam pertemuan kesatu Yesus memberi Roh Kudus. Dalam pertemuan kedua Yesus-Paska menawarkan Tomas untuk memegang bekas luka di tangan dan lambung-Nya. Yesus membolehkan disentuh. Itu berarti Yesus sudah naik ke surga karena Yesus sebelumnya tidak boleh disentuh oleh Maria Magdalena. Kronologi ini juga sesuai dengan yang dikatakan Yesus dalam Yohanes 16:7, yaitu 𝘗𝘢𝘳𝘢𝘬𝘭𝘦𝘵𝘰𝘴 akan diberikan sesudah Yesus pergi kepada Bapa-Nya.

Injil Yohanes berakhir pada pasal 20 ayat 30-31 yang diberi judul oleh LAI 𝘔𝘢𝘬𝘴𝘶𝘥𝘯𝘺𝘢 𝘐𝘯𝘫𝘪𝘭 𝘪𝘯𝘪 𝘥𝘪𝘤𝘢𝘵𝘢𝘵.

Tampaknya petulis Injil Yohanes mati. Lalu disambunglah dengan satu pasal tambahan (pasal 21) oleh murid-murid petulis Injil Yohanes. Yesus-Paska menampakkan lagi di Galilea tepatnya di pantai Danau Tiberias. Dalam ayat 24-25 tampak bahwa pasal 21 adalah tambahan dengan perubahan kata ganti orang (pronomina).

Ada perbedaan lokasi penampakan dan kronologi cerita.

▶️ Injil Markus berakhir di Yerusalem.

▶️ Injil Matius berakhir di Galilea.

▶️ Injil Lukas berakhir di Yerusalem.

▶️ Injil Yohanes berakhir di Yerusalem, lalu bersambung ke Galilea.

Kaum Kristen fundamentalis pasti tidak berterima dikatakan kisah itu berbeda. Tidak berbeda. Kisah itu saling melengkapi, kata mereka. Baiklah, jika saling melengkapi, maka kronologinya sebagai berikut (mengikuti logika fundamentalis):

Kali pertama penampakan di Yerusalem (kepada perempuan), Yesus-Paska naik ke surga (versi Yohanes), turun lagi, lalu menyertai dua murid ke Emaus (versi Lukas), kembali ke Yerusalem untuk menampakkan diri kepada murid-murid-Nya (versi Lukas dan Yohanes), lalu ke Galiea menampakkan lagi kepada para murid (versi Matius dan Yohanes), lalu Yesus-Paska mengajak mereka kembali ke Yerusalem, dan akhirnya Yesus-Paska naik ke surga (versi Lukas).

Bagi saya perbedaan itu adalah anugerah kekayaan iman. Mengapa? Kitab Injil pada mulanya tidak ditulis atau tidak ditujukan untuk orang Kristen Indonesia. Kitab-kitab Injil ditulis untuk menjawab pergumulan jemaat masing-masing petulis Injil: 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘢𝘱𝘢 𝘔𝘦𝘴𝘪𝘢𝘴 𝘮𝘢𝘵𝘪? Setiap jemaat memiliki persoalan dan pergulatan masing-masing. Tidak sama. Dunia cerita dan teologi Injil pun berbeda, karena kitab Injil ditulis untuk menggembala umat masing-masing agar tetap teguh beriman kepada Yesus yang bangkit. Nah, sekarang kita beruntung dapat melihat kekayaan teologi para petulis Injil.

Dari empat akhir kisah saya paling suka cara penutupan Injil Markus. Markus menutup cerita Injil secara mendadak pada ayat 8a. Mengapa Markus menutup Injilnya seperti mengambang?

Markus tampaknya memang sengaja hendak mengguncang pembaca Injilnya. Apabila kita membaca pembuka Injil, Markus memula Injilnya secara mendadak (Mrk. 1:1-3). Demikian pula Markus menutup Injilnya secara mendadak. Selain itu dan tak kalah pentingnya Markus hendak menyampaikan tidak ada perbedaan antara penyaliban, kematian, dan kebangkitan Yesus. Semuanya peristiwa historis menurut petulis Injil Markus. Hal ini terbaca pada ayat 6 yang menekankan identitas Yesus yang disalibkan dan dibangkitkan. Akan tetapi Markus menjelaskan kebangkitan Yesus dengan cara yang tidak biasa untuk memahami sesuatu. Kebangkitan Yesus merupakan peristiwa misterius dalam sejarah. 

Pada aras itu kebangkitan Yesus tidak hadir sebagai kisah yang selesai dan tertutup, melainkan sebagai peristiwa yang melampaui cara biasa manusia memahami. Dalam tradisi Gereja dikenal sebagai 𝗠𝗶𝘀𝘁𝗲𝗿𝗶 𝗣𝗮𝘀𝗸𝗮. Apa itu Misteri Paska?

Misteri Paska secara sederhana ditakrifkan sebagai seluruh peristiwa sengsara, kematian, kebangkitan, dan kenaikan Yesus Kristus. Misteri Paska merupakan serapan dari ungkapan Latin 𝘔𝘺𝘴𝘵𝘦𝘳𝘪𝘶𝘮 𝘗𝘢𝘴𝘤𝘩𝘢𝘭𝘦. Dalam liturgi apabila kita mendengar kata 𝘮𝘺𝘴𝘵𝘦𝘳𝘪𝘶𝘮, kita akan mendiskusikan kata 𝘴𝘢𝘤𝘳𝘢𝘮𝘦𝘯𝘵𝘶𝘮, yang diindonesiakan menjadi sakramen. Kata 𝘮𝘺𝘴𝘵𝘦𝘳𝘪𝘶𝘮 dan 𝘢𝘤𝘳𝘢𝘮𝘦𝘯𝘵𝘶𝘮 selalu saling berpautan. Sakramen menonjolkan tanda kelihatan dari kenyataan keselamatan yang tak kelihatan. Misal, sakramen baptis dimaknai mati bersama Kristus, dikubur bersama Kristus, dibangkitkan bersama Kristus, dan akan berkuasa bersama Kristus. Gerakan pembaptisan, entah dipercik, entah diselamkan, adalah tanda lahiriah yang kelihatan untuk menyimbolkan realitas keselamatan yang tak kelihatan. 𝗥𝗲𝗮𝗹𝗶𝘁𝗮𝘀 𝗸𝗲𝘀𝗲𝗹𝗮𝗺𝗮𝘁𝗮𝗻 𝘆𝗮𝗻𝗴 𝘁𝗮𝗸 𝗸𝗲𝗹𝗶𝗵𝗮𝘁𝗮𝗻 itulah yang dimaksud pada kata misteri dalam Misteri Paska. “Kelalaian” ketiga perempuan itu tidak meneruskan pesan orang muda itu kepada para murid tentu saja menerbitkan pertanyaan pembaca Injil, apakah murid-murid pergi ke Galilea menyusul Yesus yang bangkit? Petulis Injil Markus mengakhiri Injilnya dengan cara terbuka seolah-olah cerita belum selesai, menantang murid-murid Yesus menjawab ajakan Yesus untuk menemui-Nya di Galilea. 

Para pembacalah yang harus menyelesaikan sendiri dengan menanggapi ajakan Yesus yang bangkit untuk menyusul-Nya ke Galilea, menjumpai Yesus yang bangkit di tengah kehidupan mereka di tempat masing-masing. 𝘈𝘱𝘢𝘬𝘢𝘩 𝘬𝘢𝘮𝘶 𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘮𝘦𝘭𝘪𝘩𝘢𝘵 𝘋𝘪𝘢?

𝘊𝘩𝘳𝘪𝘴𝘵𝘰𝘴 𝘢𝘯𝘦𝘴𝘵𝘪!

(Catatan: Yesus-Paska merujuk Yesus yang bangkit.)

(06042026)(TUS)

Baca juga:

http://titusroidanto.blogspot.com/2026/04/sudut-pandang-bagian.html

Sudut Pandang Konspirasi di balik kubur yang kosong

Sudut Pandang Konspirasi di balik kubur yang kosong

PENGANTAR

Matius 28:15

Mereka menerima uang itu dan berbuat seperti yang dipesankan kepada mereka. Dan cerita ini tersiar di antara orang Yahudi sampai sekarang ini. 

Siapa yang paling percaya kalau Yesus bangkit? Siapa yang ingat perkataan Yesus, bahwa Ia akan bangkit? Lihat Injil Matius menjelaskan:

Matius 27:62-64 (TB) Keesokan harinya, yaitu sesudah hari persiapan, datanglah imam-imam kepala dan orang-orang Farisi bersama-sama menghadap Pilatus, dan mereka berkata: "Tuan, kami ingat, bahwa si penyesat itu sewaktu hidup-Nya berkata: Sesudah tiga hari Aku akan bangkit. Karena itu perintahkanlah untuk menjaga kubur itu sampai hari yang ketiga; jikalau tidak, murid-murid-Nya mungkin datang untuk mencuri Dia, lalu mengatakan kepada rakyat: Ia telah bangkit dari antara orang mati, sehingga penyesatan yang terakhir akan lebih buruk akibatnya dari pada yang pertama." 

WOOOW ..... Keren, ternyata bukan murid atau sahabat Yesus, bukan lingkaran atau circle terdekat Yesus, circle terdekat Yesus malah tidak ingat bahwa Yesus itu Tuhan yang akan bangkit, tidak percaya Yesus akan bangkit. Hati-hati kita yang menganggap dekat dengan Yesus, apalagi circle Yesus.

PEMAHAMAN

Ayat ini tidak berdiri sendiri, melainkan menjadi puncak dari narasi Matius 28:11–15. Para penjaga kubur datang kepada imam-imam kepala dan melaporkan apa yang sungguh-sungguh mereka alami: gempa, kehadiran malaikat, dan kubur yang kosong. Ironisnya, kesaksian pertama tentang kebangkitan justru datang dari pihak  “di luar” lingkaran murid-murid Yesus.

Status para penjaga ini penting untuk dipahami. Dalam Matius 27:65 digunakan istilah koustōdia (dari Latin custodia), yang menunjuk pada satuan penjaga resmi. Ini sangat mungkin merujuk pada tentara Romawi atau pasukan yang berada di bawah otoritas Romawi, mengingat mereka berada dalam sistem hukum yang keras, kegagalan menjaga bisa berujung hukuman mati. Fakta bahwa imam kepala harus menjanjikan perlindungan dari gubernur (Matius 28:14) semakin menegaskan bahwa para penjaga ini berada dalam yurisdiksi Romawi. Artinya, mereka adalah saksi yang kredibel, terlatih, dan sadar risiko—namun justru memilih membungkam kebenaran.

Frasa “menerima uang” berasal dari labontes argyria. Kata labontes (dari lambanō) menunjukkan tindakan aktif—mengambil dengan kesadaran dan persetujuan, bukan sekadar menerima secara pasif. Sementara argyria (perak) menggemakan motif pengkhianatan, seperti yang terlihat pada Yudas. Ada ironi teologis di sini: Yesus “dijual” sebelum kematian-Nya, dan kebenaran tentang kebangkitan-Nya pun “dijual” setelahnya.

Frasa “berbuat seperti yang dipesankan” berasal dari edidachthēsan (akar kata didaskō), yang berarti “diajar” atau “diindoktrinasi.” Ini menunjukkan bahwa kebohongan tersebut bukan spontan, melainkan hasil konstruksi yang disengaja. Sementara itu, “cerita ini tersiar” (diephēmēthē ho logos houtos) mengandung makna penyebaran luas sebuah narasi publik. Kata logos di sini menegaskan bahwa yang dipertarungkan bukan sekadar fakta, tetapi narasi, sebuah “cerita” yang membentuk cara orang memahami realitas.

Ayat ini menyingkapkan bahwa kebohongan sering kali bertahan bukan karena kekuatannya, tetapi karena ditopang oleh kolaborasi: 

- otoritas religius yang menyusun narasi, 

- sistem kekuasaan yang melindungi, dan 

- individu-individu yang bersedia berkompromi. 

Inilah bentuk dosa yang lebih dalam, bukan sekadar tindakan pribadi, tetapi jaringan yang secara aktif menekan kebenaran.

Athanasius dari Alexandria pernah menegaskan bahwa kebangkitan Kristus adalah fakta yang begitu kuat sehingga mereka yang menolaknya harus menciptakan penjelasan lain, betapapun rapuhnya. Penolakan terhadap kebenaran tidak pernah netral; ia selalu melahirkan narasi tandingan untuk meredam tuntutan pertobatan. Sebab jika Kristus benar-benar bangkit, maka manusia tidak lagi bisa hidup sebagai penguasa atas dirinya sendiri.

Yang mengganggu dari teks ini adalah kalimat penutupnya: “cerita ini tersiar… sampai sekarang ini.” Kebohongan dapat diwariskan, dilembagakan, bahkan dipercaya lintas generasi. Ia menjadi bagian dari kesadaran kolektif ketika terus diulang tanpa dikritisi.

Maka pertanyaannya tidak lagi sekadar historis, tetapi eksistensial: apakah kita hidup dari kebenaran Injil, atau dari narasi yang kita izinkan membentuk kita? Karena seperti para penjaga itu, setiap orang pada akhirnya diperhadapkan pada pilihan, bersaksi tentang kebenaran, atau menukarnya dengan sesuatu yang tampak menguntungkan, tetapi perlahan mematikan.

Puisi Ironi 𝗱𝗶 𝗦𝗲𝗸𝗶𝘁𝗮𝗿 𝗞𝗲𝗯𝗮𝗻𝗴𝗸𝗶𝘁𝗮𝗻

Puisi 𝗜𝗿𝗼𝗻𝗶 𝗱𝗶 𝗦𝗲𝗸𝗶𝘁𝗮𝗿 𝗞𝗲𝗯𝗮𝗻𝗴𝗸𝗶𝘁𝗮𝗻

Yesus yang menderita, mati dalam kesendirian, kini bangkit. Ia menampakkan diri kepada mereka yang pernah meninggalkan-Nya. Ironisnya, mereka yang lari saat penderitaan-Nya paling nyata justru menjadi saksi hidup kebangkitan.

Keempat Injil bercerita hal yang berbeda-beda tentang Kebangkitan Yesus. Namun, pesan inti tetap sama: Yesus tidak menolak mereka yang gagal setia. Ia mengulurkan anugerah dan memanggil mereka kembali.

Kebangkitan Yesus menegaskan bahwa kesetiaan tidak diukur dari kesempurnaan, melainkan dari kesempatan untuk kembali berjumpa dengan Kristus. Mereka yang meninggalkan-Nya di Salib kini dipulihkan untuk menjadi saksi-saksi-Nya. 

Ironi terbesar: mereka yang pernah gagal justru dipakai untuk mewartakan kemenangan-Nya.

Minggu Paska bukan sekadar perayaan Kebangkitan Yesus. Paska adalah perayaan anugerah bagi mereka yang pernah gagal, takut, atau meninggalkan-Nya. Yesus mengubah kegagalan menjadi misi, dan kesedihan menjadi sukacita.

𝘊𝘩𝘳𝘪𝘴𝘵𝘰𝘴 𝘈𝘯𝘦𝘴𝘵𝘪!

(05042026)(TUS)

Misteri Yudas: Kalau Yudas Tidak Ada, Apakah Yesus Tetap Disalib?

Pernahkah terlintas pertanyaan liar seperti ini di benak kita: "Kalau nubuat tentang sengsara Yesus sudah tertulis sejak zaman para nabi, berarti nubuat itu mutlak dan tidak bisa dihindari, kan? 

Lalu, apakah Yudas Iskariot itu cuma korban skenario Tuhan? Kalau seandainya Yudas menolak berkhianat, apakah nubuatnya batal?"

Ini adalah pertanyaan klasik yang sangat bagus. 

Mari kita kaji pelan-pelan dengan kacamata dogma iman Katolik, agar kita tidak salah paham tentang konsep nubuat dan kehendak bebas.

Pertama-tama, kita harus menyamakan frekuensi tentang bagaimana Allah melihat waktu. Kita manusia terikat pada masa lalu, masa sekarang, dan masa depan. 

Tapi bagi Allah yang kekal, semua dimensi waktu itu hadir seketika (saat ini juga).

Gereja Katolik merumuskan misteri ini dengan sangat jelas dalam Katekismus Gereja Katolik (KGK) 600:

"Bagi Allah, semua waktu adalah masa kini yang langsung. Ketika Ia menetapkan rencana abadi-Nya, Ia juga memasukkan ke dalamnya tanggapan bebas setiap orang terhadap rahmat-Nya."

Artinya, Allah sudah tahu apa yang akan terjadi di masa depan (pra-pengetahuan Ilahi), tetapi pengetahuan Allah ini tidak memaksa manusia untuk bertindak. 

Nubuat di dalam Alkitab bukanlah mantra sihir yang merampas kebebasan manusia atau naskah film yang menjadikan manusia sebagai boneka. 

Nubuat adalah wahyu Allah tentang apa yang secara pasti akan terjadi, yang di dalamnya Allah sudah memperhitungkan pilihan bebas manusia itu sendiri.

Yudas berkhianat murni karena pilihan bebasnya sendiri, bukan karena ia di-remote oleh Tuhan demi memenuhi kuota nubuat. 

Yesus bahkan berulang kali memberikan kode dan kesempatan bagi Yudas untuk bertobat, sampai pada detik-detik terakhir ketika Yesus mencuci kakinya dan memanggilnya hai sahabat di Taman Getsemani. 

Sayangnya, Yudas tetap dengan sadar memilih jalan gelap tersebut.

Bagaimana Jika Yudas Tidak Ada?

Lalu, masuk ke inti pertanyaan: Bagaimana jika Yudas tiba-tiba bertobat, atau bahkan tidak pernah lahir? Apakah nubuat keselamatan batal?

Jawabannya tegas: Tidak. 

Rencana keselamatan Allah melalui Salib tetap akan terjadi, bagaimanapun caranya.

Rencana Allah tidak bergantung pada satu orang berdosa. Yesus sudah menjadi target operasi para Imam Kepala dan kaum Farisi jauh sebelum Yudas menawarkan diri. 

Mereka sudah secara institusional berniat membunuh Yesus karena ajaran-ajaran-Nya (silakan cek di Yohanes 11:53). 

Jika Yudas menolak berkhianat, para pemuka agama dan penguasa Romawi akan tetap menemukan cara lain untuk menangkap dan menyalibkan Yesus. 

Yudas sekadar memberikan jalan pintas bagi mereka untuk menangkap Yesus di malam hari tanpa memancing keributan orang banyak.

Di sinilah kita melihat kebesaran misteri keselamatan. Kematian Yesus bukanlah sebuah kecelakaan sejarah, melainkan inti dari rencana keselamatan Allah yang mutlak terjadi.

Kisah Para Rasul 2:23 mencatat dengan sangat seimbang antara kedaulatan Rencana Allah dan kebebasan manusia:

"Dia yang diserahkan Allah menurut maksud dan rencana-Nya, telah kamu salibkan dan kamu bunuh oleh tangan bangsa-bangsa durhaka."

Tuhan merancangkan keselamatan penebusan dosa (Salib), tetapi kebebasan manusia yang memilih berbuat jahatlah yang mengeksekusinya. 

Allah memakai kejahatan yang dipilih manusia secara bebas itu, untuk mendatangkan kebaikan yang paling agung: Penebusan dosa dunia.

Kesimpulannya, nubuat ilahi pasti terjadi karena Allah adalah Sang Penguasa Sejarah yang rencana-Nya sempurna. 

Namun, cara nubuat itu tergenapi tidak pernah meniadakan kehendak bebas manusia. Rencana keselamatan Tuhan tetap berjalan megah mengalahkan maut, apa pun pilihan bebas manusia di dalamnya.

Berkah Dalem.

Bayu Nerviadi C., C.

#ImanKatolik #MisteriSalib #YudasIskariot #GerejaKatolik

Sudut Pandang (Minggu Paska, Tahun A)

Sudut Pandang (Minggu Paska, Tahun A)

Apakah Yesus bangkit?

Dalam hal istilah saya mengikuti lema Paska yang digunakan oleh masyarakat Liturgi. Paska dari kata Latin Pascha. Pengindonesiaannya mengikuti lafal Portugal Páscoasehingga menjadi Paska (Inggris Easter, passover). Paska berbeda dari pasca (Sanskrit, Inggris post) yang diucapkan dengan huruf /c/ seperti kata cocok, cicak.

Tidak ada hari raya Kristen yang lebih besar daripada Paska. Jantung iman Kristen terletak pada Paska. Hari Raya Paska menjadi titik berangkat hari-hari raya lain. Tidak ada Paska berarti tidak ada kekristenan. Itulah sebabnya keempat kitab Injil dalam kitab suci Kristen, Alkitab, kesemuanya memberitakan Paska yaitu kebangkitan (resurrection) Kristus. Bandingkan dengan perayaan Natal. Dari keempat Injil hanya dua Injil yang memberitakan kelahiran Yesus alias Natal. Ini makin menegaskan bahwa jantung iman Kristen adalah Paska, bukan Natal. Orang Kristen pergi ke kebaktian Minggu karena pada dasarnya merayakan Paska, kebangkitan Kristus.

Gereja kemudian menetapkan ada satu Minggu dalam setahun secara khusus dijadikan Hari Raya Paska. Minggu yang mana? Gereja secara ekumenis menetapkan Hari Raya Paska pada Minggu pertama sesudah bulan purnama yang jatuh pada atau sesudah 21 Maret. Apabila bulan purnama jatuh pada 21 Maret, maka Paska ditetapkan pada Minggu berikutnya.

Pada Jumat Agung kemarin saya menjelaskan kematian Yesus merupakan faktual-historis. Bagaimana dengan kebangkitan Yesus? Apakah ini merupakan faktual-historis? Di sinilah peliknya.

Belum ditemukan sumber-sumber sejarah otentik mengenai kebangkitan Yesus di luar kekristenan. Satu-satunya sumber mengenai kebangkitan adalah dokumen Perjanjian Baru (PB), yang keempat Injil masuk ke dalamnya. Walau PB bukan dokumen sejarah, namun teks-teks itu dapat dikaji (satu di antaranya) melalui kritik naratif. Tentu saja teks dibaca dikaitkan dengan kehidupan sosio-politik yang mengitari teks itu.

Dunia sastra saat itu memahami gagasan bahwa orang baik dan bijaksana yang sudah membawa perubahan besar banyak orang akan dibinasakan oleh musuh-musuhnya. Namun Allah tidak akan tinggal diam. Allah akan membangkitan orang yang tidak berdosa itu. Dengan latar belakang itu dapatlah dipahami berita tentang kebangkitan Yesus dalam keempat Injil itu dimaksudkan untuk menyatakan  bahwa Yesus adalah korban yang dibenarkan oleh Allah, dibela oleh Allah, dan Allah membangkitkan Yesus dari antara orang mati. Allah telah menggagalkan kekejian para pembenci Yesus.

Berita pokok itulah yang hendak  disampaikan atau dideklarasikan oleh para penulis PB. Siapa aktor utama? Allah Sang Aktor. Allah mengalahkan maut dan membenarkan Yesus yang tidak bersalah itu.

Kebangkitan yang dimaksud oleh penulis PB bukanlah menghidupkan jenazah yang sudah mati (resuscitation). Kebangkitan yang resuscitationmerupakan menghidupkan (sementara) orang mati seperti yang biasa dilakukan oleh kedokteran dengan alat-kejut jantung. Dalam Injil bisa dibaca mengenai kisah Yesus membangkitkan Lazarus dari kubur.

Persoalan timbul ketika terjadi ketidakpanggahan (inconsistency) penulisan mengenai perjumpaan murid-murid atau pengikut dengan Yesus yang dibangkitkan (selanjutnya saya sebut Yesus-Paska). Maksud saya kisah di kitab yang satu berbeda dengan kitab lainnya sehingga ada ketidakpanggahan dan tidak kronologis. Berbeda halnya dengan berita kematian Yesus yang kesemuanya sama yaitu Yesus mati di kayu salib yang memang saat itu merupakan berita umum di luar teks Alkitab.

Para pakar sejarah PB berpendapat terjadinya ketidakpanggahan itu membuktikan tidak adanya konspirasi, tidak ada rekaan, tidak ada kebohongan. PB mengisahkan pengalaman individu-individu yang historis. Suatu pengalaman yang dialami oleh individu-invidu yang merupakan pengalaman sejarah berjumpa dengan Yesus-Paska.

Pada masa itu pengalaman bertemu dengan orang-orang yang sudah mati merupakan hal lazim. Dikisahkan dalam PB Yesus-Paska berjalan ke Emaus menemani dua orang pengikut Yesus. Setibanya di rumah mereka mengajak “orang asing itu” mampir. Ketika akan santap malam mereka baru menyadari bahwa itu Yesus dan kemudian menghilang. Dikisahkan juga para murid berkumpul di ruangan tertutup karena ketakutan diburu oleh para pemuka agama Yahudi yang berkonspirasi dengan tentara Romawi. Tiba-tiba Yesus nongol  hadir di tengah-tengah mereka dan menunjukkan bekas luka paku di tangan Yesus.

Kisah itu mau menyampaikan bahwa Yesus bangkit (resurrection), bukan seperti jenazah yang dihidupkan (resuscitation). Jika Yesus dihidupkan seperti itu, maka sulit untuk menerima Yesus masuk ke dalam ruangan tertutup tanpa melewati pintu atau tiba-tiba menghilang dari pandangan pengikut-pengikut Yesus. Akan tetapi dikisahkan juga Yesus-Paska bersantap bersama dengan murid-murid di tepian Danau Tiberias. Sudah barang tentu ikan bakar yang lezat adalah menu utamanya.

Kepelikan kisah-kisah di atas merupakan paradoks. Sisi satu Yesus bisa muncul dan menghilang seketika, sisi lainnya Yesus menunjukkan tanda fisikal berupa bekas luka tusukan paku salib dan makan-minum bersama dengan para murid. Penulis PB dengan segala keterbatasannya mau menyampaikan secara paradoks bahwa tubuh kebangkitan Yesus adalah rohaniah sekaligus tubuh alamiah.

Teks-teks PB yang memberitakan Yesus yang makan dan minum serta menghilang lagi itu merupakan metafor-metafor yang mau menyampaikan, dan mengundang para pembaca serta pendengarnya untuk mengalami berita bahwa Yesus itu, sekalipun sudah mati disalibkan, dibangkitkan (resurrected), dan terus hadir seutuhnya di antara para murid, yakni mereka yang memercayai Yesus. Yesus itu tetap peduli dan berbelarasa pada mereka.

Kok metafor? Jangan merendahkan metafor! Ajaran-ajaran Yesus  banyak berupa parabel-parabel yang merupakan metafor yang memberdayakan, membebaskan, dan memanusiakan manusia. Alkitab juga penuh dengan metafor. Allah lebih besar daripada Alkitab. Allah bisa berfirman lewat apa saja termasuk metafor-metafor.

Metafor kebangkitan itu bukan dongeng, bukan reka-rekaan, bukan berita bohong, bukan juga fiksi. Metafor merupakan wacana untuk mengungkapkan realitas yang utuh tanpa memisahkan (apalagi memertentangkan!) hal yang subjektif dan objektif.  Dalam metafor selalu ada yang kena dan yang tidak kena. Misal, Allah adalah Gunung Batuku. Secara harfiah Allah bukanlah gunung batu. Jadi gunung batu ini tidak kena pada Allah. Namun bagi orang beriman mengalami berlindung di balik gunung batu mereka merasa sangat aman. Jadi gunung batu ini kena pada orang beriman yang berlindung pada Allah.

Meminjam pendapat sohib saya dan teolog mbeling Adji A. Sutama, yang panggah dengan teknik penafsiran kritik naratif, mengatakan bahwa metafor Yesus Gembala yang baik bukan berarti Yesus tidak ada. Demikian juga halnya metafor kebangkitan Yesus bukan berarti tidak ada kebangkitan. Kebangkitan Yesus merupakan peristiwa sejarah yang dilakukan Allah pada diri Yesus, bukan pada diri jemaat di dalam narasi PB. Setelah itu, apakah orang memercayainya atau tidak memercayainya, hal ini merupakan suatu reaksi atau tanggapan iman terhadap peristiwa bersejarah itu.

Metafor kebangkitan merupakan wacana yang disampaikan untuk  mengundang pembaca atau pendengar mengalami realitas kehadiran seutuhnya (spiritual sekaligus fisikal) Yesus-Paska di dalam dunia ini tanpa batas ruang dan waktu: di dalam rumah ketika kita menyembah Dia lewat ibadah virtual, di ruang isolasi COVID19, di kantor kita, di istana presiden, di kantor kelurahan, di dalam makanan, nasi, batagor, pempek, tempe, tahu, peté, pecel, gudheg, wedhang rondé, dan lain sebagainya yang kita peroleh setiap hari sehingga kita berterimakasih, dan juga di dalam perjuangan orang-orang tertindas yang berseru kepada Yesus.

Meskipun demikian kehadiran Yesus-Paska di tengah-tengah para murid seperti pedang bermata-dua. Tulisan-tulisan dalam PB yang memuat perjumpaan dengan Yesus-Paska menjadi propaganda politik dan kuasa. Perjumpaan dengan Yesus-Paska menambah wibawa dan kuasa para murid. Para murid bertarung siapa yang paling berpengaruh. Paulus yang bukan murid langsung Yesus mendaku berjumpa dengan Yesus-Paska. Ia bertarung dengan Kefas alias Petrus berebut kewibawaan spiritual. Petrus berencana membunuh Paulus (Kis. 9:23-25; 23:12-14), sedang Paulus mengecam Petrus orang munafik (Gal. 2:11-14).

Padahal keempat Injil kanonik tertuliskan orang pertama yang mendapat kabar kebangkitan Yesus adalah perempuan. Bahkan dalam Injil Yohanes Maria Magdalena menyapa Yesus-Paska dengan Rabuni, yang berarti Guru (Yoh. 20:16). Dari gambaran keempat Injil tidaklah berlebihan apabila Maria Magdalena adalah rasulnya para rasul atau rasul di atas segala rasul (the apostle to the apostles). Dalam perjalanannya Maria Magdalena tersingkir oleh dominasi dan arogansi laki-laki. Bahkan Paus Gregorius dalam khotbah Paska pada 581 memojokkan Maria Magdalena sebagai pelacur, pendosa, dengan mengutip Lukas 7:37.

Di Indonesia masa kini seseorang mendaku berjumpa dengan Yesus dan mendaku diberi perintah oleh Yesus untuk mendirikan gereja. Dengan pendakuan itu ia mendapat wibawa spiritual dari Yesus Kristus. Ia kemudian sukses dengan bisnis kesembuhan ilahi. Di gereja-gereja arus-utama para pendeta untuk mendapat wibawa spiritual mendaku sebagai hamba Kristus. Dalam banyak kesempatan ibadah pendeta mendeklarasikan dirinya hamba Kristus. “Sebagai hamba Kristus saya hendak menyampaikan …” dan beberapa varian ucapan lainnya. Kalau bukan pendeta lalu hamba siapa? Hamba pendeta? Dalam pada itu ada gereja yang mendaku dirinya paling reformed, paling alkitabiah, melarang perempuan menjadi pendeta. Ideologi alkitabiahnya justru mengingkari Alkitab yang memberitakan perempuan yang pertama menerima kabar kebangkitan Kristus dan mengabarkannya.

Christos Anesti!

Quote of the day:

“Don’t worry about your math because Jesus died for your sin, cos, and tan.”

SUDUT PANDANG TANGGAPAN TERHADAP PDT. GILBERT LUMOINDONG, YANG MENGATAKAN YESUS BUKAN ANAK ALLAH.

SUDUT PANDANG TANGGAPAN TERHADAP PDT. GILBERT LUMOINDONG, YANG MENGATAKAN YESUS BUKAN ANAK ALLAH.

PENGANTAR

Di tengah umat kristiani merayakan Paskah, yg mengakui ke Tuhan an Yesus, dan meng AMIN kan status anak Allah yang mrnyeleseikan misi atau tugasnya, dengan mengkosongkan diri, berkenosis, jagad Maya atau medsos dihebohkan pernyataan seorang Pendeta di ibadah paskah gerejanya, lewat akun resmi gerejanya baik di YouTube maupun IG. Pendeta Borjuis satu ini emang suka kontroversi dan blunder, jam tangannya mencapai harga 1 M dan punya mobil yang diproduksi di dunia cuman 8 biji tetapi entah dari mana latar belakang belajar teologinya?Tetapi leadershipnya bagus, jualan pada umat iming-iming nya bagus, ditambah kharisma bahwa mengkuasai bahasa Roh Kudus, sehingga umatnya banyak dan tergolong umat yang mudah dibodohi, mohon maaf, bukan maksud saya menjelekan dan kasar tetapi jadi pembelajaran buat kita agar menempa diri dalam belajar agar tidak mudah dibodohi, jangan benci orang/manusia nya tapi petik pelajaran dari peristiwa shg kita berkembang. Kacau pemahaman teologinya serta argumentasinya lemah, masak harus menentang istilah anak Allah demi membela keillahian Yesus, terus mengatakan Yesus bukan anak Allah nanti setelah mengosongkan diriNya baru Dia jadi anak Allah, sebutan anak Allah itu nanti setelah inkarnasi, lah ....... blunder tokh kalau begini, ini statement orang gak ngerti study biblika, mohon maaf kalau agak keras, kritiknya mengarah karena jembatan nalarnya bubar jalan, berantakan, tidak sistimatikanya. Dan, khotbah ini marak di medsos, di jagad Maya, jutaan orang banyak juga umat yang meng IYA kan, menjawab AMIN, menjawab HALELUYA, parah amat. Banyak umat tidak mau dicerdaskan dan mudah ditipu oleh pemuka agamanya, setelah itu ditipu oleh politikus nya, bubar jalan ... dech. Yang ditakuti itu bukan rakyat/umat memberontak, tetapi yang ditakuti itu rakyat/umat jadi cerdas. Maka, belajar menjadi inti utama, kenapa Yesus ketika menghadapi kritisi Farisi sering memulai dengan kata "tidakkah kamu baca ......" (Matius 12:3&5, Matius 19:4, Matius 22:29-32). Yah .... Ini teladan sekaligus hikmat pengajaran Yesus, mengikut Yesus, dimuridkan Yesus harus mau jatuh bangun belajar. Keinginan belajar tidak boleh terkurung dengan sekolah, orang bisa lewat S1 sampai kemanapun, tapi bukan mahkluk pembelajar, tetap saja nalarnya gak terasah. Salah satu jalan yg ditunjukan Yesus untuk menjadi manusia pembelajar adalah membaca, versi sekarang yah bisa dalam bentuk audio visual (video), banyak cara. Banyak jebolan S1 dan kemanapun, lulusan luar negeri maupun dalam negeri tetapi tidak mau membaca (versi sekarang boleh menonton atau mendengarkan).

PEMAHAMAN

Memahami bagaimana Yesus bisa sekaligus disebut "Allah" dan "Anak Allah" memerlukan pemahaman tentang konsep hakikat (esensi) dan relasi. Allah berbicara tentang hakikat atau substansi ilahi. Ketika kita mengatakan Yesus adalah Allah, kita mengakui bahwa Ia memiliki hakikat yang sama dengan Bapa. Sementara itu, gelar "Anak Allah" merujuk pada relasi kekal di dalam Tritunggal, yaitu relasi antara Pribadi pertama (Bapa) dan Pribadi kedua (Anak). Dengan kata lain, sama seperti seorang manusia memiliki hakikat kemanusiaan dan karena itu disebut "manusia" sekaligus "anak manusia", demikian pula Yesus, karena memiliki hakikat ke-Allahan yang sama dengan Bapa, Ia disebut Allah, dan karena relasi-Nya yang unik dan kekal dengan Bapa, Ia disebut Anak Allah. Pemahaman ini bukanlah spekulasi teologis belaka, melainkan fondasi iman yang telah ditegakkan sejak gereja perdana. Katekismus Heidelberg, dengan jelas membedakan keanakan Kristus dengan keanakan orang percaya. Dalam Jawaban atas Pertanyaan 33, dinyatakan: "Sebab hanya Kristus sajalah yang sungguh-sungguh Anak Allah yang kekal, tetapi kita dianugerahi menjadi anak angkat Allah karena Dia" . Perbedaan ini sangat krusial: Yesus adalah Anak Allah sejati dan kekal (by nature), sementara kita menjadi anak Allah karena anugerah adopsi (by grace). Mengabaikan keanakan kekal Kristus sama saja dengan mengaburkan fondasi karya keselamatan yang Ia kerjakan. Salah satu kesalahan umum adalah menganggap bahwa Yesus baru menjadi "Anak Allah" pada saat inkarnasi, yaitu ketika Ia lahir dari Maria di Betlehem. Namun, Alkitab dengan sangat jelas menunjukkan bahwa status sebagai Anak sudah melekat pada diri-Nya sejak kekekalan. Relasi Bapa dan Anak bukanlah produk sejarah, melainkan realitas kekal di dalam Tritunggal. Pertama, Yesus sendiri dalam doa imamat-Nya menyatakan, "Oleh sebab itu, ya Bapa, permuliakanlah Aku pada-Mu sendiri dengan kemuliaan yang Kumiliki di hadirat-Mu sebelum dunia ada" (Yohanes 17:5). Ayat ini menunjukkan bahwa Yesus memiliki kemuliaan ilahi bersama Bapa sebelum penciptaan. Ia meminta agar kemuliaan itu dipulihkan, yang secara implisit menegaskan identitas-Nya sebagai Anak yang kekal. Kedua, dalam ayat yang sama, Yesus berkata, "sebab Engkau telah mengasihi Aku sebelum dunia dijadikan" (Yohanes 17:24). Adanya kasih antara Bapa dan Anak sebelum dunia dijadikan adalah bukti tak terbantahkan bahwa relasi kekal ini sudah ada. Paulus juga menegaskan hal yang sama dalam Galatia 4:4, "Tetapi setelah genap waktunya, maka Allah mengutus Anak-Nya, yang lahir dari seorang perempuan dan takluk kepada hukum Taurat." Logika ayat ini sangat jelas: sang Anak sudah ada sebagai Pribadi sebelum Ia diutus dan sebelum Ia dilahirkan oleh Maria. Ia diutus sebagai Anak, dan melalui kelahiran-Nya, Ia menjadi manusia. Demikian pula, Yohanes menyatakan, "Kami telah melihat dan bersaksi, bahwa Bapa telah mengutus Anak-Nya menjadi Juruselamat dunia" (1 Yohanes 4:14). Ia diutus sebagai Anak, bukan diangkat atau ditetapkan menjadi Anak setelah datang ke dunia. Bahkan gelar "Anak Tunggal Bapa" (Yohanes 1:18) yang berada "di pangkuan Bapa" (dalam terjemahan harfiah: di dada atau pelukan Bapa) menggambarkan keintiman dan relasi kasih yang sudah ada dari kekekalan.

Herman Bavinck, seorang teolog Reformed, menegaskan bahwa “Anak Allah bukanlah menjadi Anak pada suatu saat, melainkan Ia adalah Anak dari kekekalan.” Pernyataan yang memisahkan keilahian Yesus dari status keanakan-Nya sebenarnya bukanlah isu baru. Ini adalah gaung dari ajaran sesat kuno yang telah dihadapi dan ditolak oleh gereja mula-mula. Perlawanan paling awal dan paling sengit terhadap gagasan bahwa Bapa sendiri yang menderita di kayu salib (Patripasianisme) datang dari Tertullianus di awal abad ke-3. Dalam karyanya yang terkenal, Adversus Praxeam, Tertullianus dengan tegas menolak ajaran Praxeas yang mengklaim bahwa Allah hanya satu pribadi dan Bapa lah yang lahir dari Maria serta wafat di kayu salib. Tertullianlah yang pertama kali memperkenalkan istilah "Trinitas" (Trinity), bahwa Allah itu satu substansi (una substantia) namun memiliki tiga pribadi (tres personae) yang berbeda, yaitu Bapa, Putra, dan Roh Kudus . Ia mengejek ajaran Praxeas dengan sindiran terkenalnya: "Ia menyalibkan Bapa" . Di waktu yang sama, Paus Kallistus I (sekitar tahun 220) juga mengeluarkan Sabelius, pengajar utama Modalisme, dari persekutuan gereja .Perlawanan ini kemudian dimenangkan secara resmi melalui konsili-konsili ekumenis. Meskipun Konsili Nicea (325 M) terutama ditujukan untuk melawan Arianisme, konsili ini juga secara tidak langsung membungkam Modalisme dengan menegaskan bahwa Anak "sehakikat" (homoousios) dengan Bapa . Istilah ini membuktikan bahwa Anak bukan sekadar topeng atau mode dari Bapa yang sama, melainkan Pribadi yang nyata dan setara. Puncaknya, Konsili Konstantinopel I (381 M) mempertegas doktrin Tritunggal yang sudah matang: Allah itu esa dalam hakikat, namun tiga dalam pribadi (Bapa, Anak, Roh Kudus), sehingga menolak habis segala bentuk ajaran yang mengaburkan perbedaan pribadi di dalam keallahan, baik itu Arianisme maupun Modalisme. 

Kalau kita mau menjelaskan secara kasar dengan modal ayat-ayat  alkitab pun bisa begini : BENARKAH bahwa Yesus BUKAN Anak Allah? Waspadalah terhadap pengajaran masa kini karena MAKIN BANYAK YANG MENYIMPANG.

1️⃣. YESUS adalah Anak Allah dan itu sudah FINAL, Iblis mengakuinya (Mat. 4:3, 6, Mat. 8:29, Mark. 5:7) dan tersungkur menyembah-Nya (Mark. 4:11), mengapa? Karena sebelum jadi Iblis, dia pernah tinggal di Sorga menyaksikan sendiri Pribadi Yesus. 

2️⃣. Semua murid-Nya MENGAKUI bahwa Yesus adalah Anak Allah (Mat. 14:33) Simon Petrus MENGAKUI bahwa Yesus adalah Anak Allah (Mat. 16:16) Markus MENGAKUI bahwa Yesus adalah Anak Allah (Mark. 1:1) kepala pasukan MENGAKUI bahwa Yesus adalah Anak Allah (Mark. 15:39) Lukas MENGAKUI bahwa Yesus adalah Anak Allah (Luk. 1:32)  malaikat Allah pun MENGAKUI bahwa Yesus adalah Anak Allah (Luk. 1:35). Semua murid MELIHAT dengan mata, MERABA dengan tangan dan MENYAKSIKAN SECARA LANGSUNG di depan mata bahwa Yesus adalah Anak Allah, mereka mendengar pengajaran-Nya dan melihat sendiri semua perkara mukjizat yang diperbuat-Nya: MEREKA SAKSI MATA.

3️⃣. Yesus sendiri MENGAKUI bahwa Diri-Nya adalah Anak Allah (Luk. 22:70) Yohanes memberi kesaksian bahwa Yesus adalah Anak Allah (Yoh. 1:34) Natanael MENGAKUI bahwa Yesus adalah Anak Allah (Yoh. 1:49) Marta pun MEMPERCAYAI bahwa Yesus adalah Anak Allah (Yoh. 11:27).

 

Jika Yesus sendiri mengakui bahwa Diri-Nya adalah Anak Allah, MUNGKINKAH KITA MENOLAK PENGAKUAN ITU dengan seribu alasan untuk membenarkan diri dalam kesalahan?

4️⃣. Setelah Paulus bertobat, dia MEMBERITAKAN bahwa Yesus adalah Anak Allah (Kisah. 9:20) dan kepada jemaat di Roma pun, dia MENEGASKAN bahwa Yesus adalah Anak Allah (Rm. 1:4) kepada jemaat di Korintus DIAJARKAN bahwa Yesus adalah Anak Allah (2 Kor. 1:19) kepada jemaat Ibrani DIBERITAKAN bahwa Yesus adalah Anak Allah (Ibr. 4:14).

5️⃣. Yohanes mengajarkan bahwa Yesus MENYATAKAN DIRI sebagai Anak Allah untuk MEMBINASAKAN perbuatan² Iblis (1 Yoh. 3:8), setiap orang percaya YANG MENGAKU bahwa Yesus adalah Anak Allah, maka Allah tetap berada di dalam hidupnya dan dia di dalam Allah (1 Yoh. 4:15) dan setiap orang yang PERCAYA bahwa Yesus adalah Anak Allah, maka ia punya kesaksian di dalam dirinya tetapi yang tidak percaya sesungguhnya ia memandang Allah sebagai PENDUSTA, sebab ia tidak mempercayai pernyataan Allah tentang Kristus (1 Yoh. 5:10).

MUNGKINKAH Allah "berdusta" kepada manusia dan tentang Diri-Nya? BETAPA JAHATNYA MANUSIA jika menganggap bahwa Allah berdusta hanya karena kepentingan manusia tidak terpenuhi, seleranya tak terpuaskan dan MALAS BELAJAR? Itu sebabnya nabi Hosea berkata: 📖 Umat-Ku BINASA karena TIDAK MENGENAL Allah; karena engkaulah yang MENOLAK pengenalan itu maka Aku menolak engkau menjadi imam-Ku; dan karena engkau melupakan pengajaran Allahmu, maka Aku juga akan melupakan anak-anakmu (Hosea 4:6).

SUDAH FINAL bahwa melalui kelahiran Kristus, kematian, kebangkitan, kehidupan dan kenaikan-Nya MEMBUKTIKAN Dia adalah Anak Allah, itulah yang diimani gereja mula² dan diberitakan para rasul. Jika seseorang menolak atau membantahnya, PERTANYAKAN APAKAH DIA UTUSAN TUHAN?

Jika demikian, APA ALASANMU MEMBANTAH bahwa Yesus BUKAN Anak Allah? Apakah ayat tersebut BELUM CUKUP BAGIMU menjadi bukti dan fakta bahwa Yesus adalah Anak Allah?

📖 ALKITAB adalah suara Allah, pikiran, perasaan dan perkataan Allah yang HARUS DIPERCAYAI sepenuhnya dan pemegang otoritas tertinggi dalam gereja bahkan DASAR PENGAJARAN IMAN bagi orang percaya. Alkitab tidak bisa digantikan dengan BUKU atau KITAB apapun, tidak bisa digantikan dengan suara manusia, jabatan, pengetahuan atau pendidikan apapun karena hidup Kristen HARUS TUNDUK pada otoritas Alkitab. Ini kasar penjelasan terakhir, tetapi jembatan nalarnya masih terlihat dengan baik.

(06042026)(TUS)

Sudut Pandang 𝗞𝗲𝗹𝗶𝗿𝘂 𝗦𝗮𝗯𝘁𝘂 𝗦𝘂𝗻𝘆𝗶, 𝗜𝗯𝗮𝗱𝗮𝗵 𝗧𝗮𝗻𝗽𝗮 𝗞𝗲𝗵𝗮𝗱𝗶𝗿𝗮𝗻 𝗞𝗿𝗶𝘀𝘁𝘂𝘀

Sudut Pandang 𝗞𝗲𝗹𝗶𝗿𝘂 𝗦𝗮𝗯𝘁𝘂 𝗦𝘂𝗻𝘆𝗶, 𝗜𝗯𝗮𝗱𝗮𝗵 𝗧𝗮𝗻𝗽𝗮 𝗞𝗲𝗵𝗮𝗱𝗶𝗿𝗮𝗻 𝗞𝗿𝗶𝘀𝘁𝘂𝘀

PENGANTAR

Dalam kalender liturgi Sabtu setelah Jumat Agung dikenal sebagai 𝗦𝗮𝗯𝘁𝘂 𝗦𝘂𝗻𝘆𝗶, pengindonesiaan dari 𝘏𝘰𝘭𝘺 𝘚𝘢𝘵𝘶𝘳𝘥𝘢𝘺. Hari ini Gereja memelihara keheningan total. Tidak ada liturgi resmi, tidak ada Perjamuan Kudus, bahkan ibadah resmi pun ditiadakan. Mengapa demikian?

Pada Sabtu Sunyi Kristus sebagai Kepala Gereja berada dalam kesendirian di kubur. Ibadah Gereja tak dapat dipisahkan dari kehadiran-Nya. Jika Kepala Gereja sedang “absolut tidak hadir secara lahiriah”, mustahil Gereja merayakan liturgi yang sakral secara utuh. Keheningan Sabtu Sunyi bukan sekadar jeda, tetapi waktu refleksi yang mengakui ketidakhadiran Kristus dan memberi ruang bagi umat merenungkan misteri penderitaan-Nya sebelum sukacita kebangkitan.

PEMAHAMAN

Beberapa komunitas memilih berkumpul pada Sabtu Sunyi, tetapi bukan untuk perayaan liturgi resmi. Kegiatan ini biasanya berupa doa, pembacaan Kitab Suci, atau meditasi pribadi. Dalam tradisi ekumenis pembacaan yang dianjurkan mengikuti pola responsoria: dimula dari Ayub 14:1-14, diikuti Mazmur 31:1-4, 15-16, dilanjutkan 1Petrus 4:1-8, dan diakhiri dengan Yohanes 19:38-42. Urutan ini menuntun umat melalui penderitaan, pengabdian, dan kematian Kristus secara reflektif, bukan selebratif.

Banyak orang mungkin bertanya, “𝘉𝘶𝘬𝘢𝘯𝘬𝘢𝘩 𝘒𝘳𝘪𝘴𝘵𝘶𝘴 𝘴𝘶𝘥𝘢𝘩 𝘣𝘢𝘯𝘨𝘬𝘪𝘵 𝘥𝘢𝘯 𝘵𝘦𝘳𝘢𝘯𝘨𝘬𝘢𝘵 𝘬𝘦 𝘴𝘶𝘳𝘨𝘢? 𝘑𝘢𝘥𝘪, 𝘗𝘦𝘳𝘫𝘢𝘮𝘶𝘢𝘯 𝘒𝘶𝘥𝘶𝘴 𝘣𝘪𝘴𝘢 𝘬𝘢𝘱𝘢𝘯 𝘴𝘢𝘫𝘢.” Jawabannya terletak pada 𝗱𝗿𝗮𝗺𝗮 𝗹𝗶𝘁𝘂𝗿𝗴𝗶 𝘆𝗮𝗻𝗴 𝗱𝗶𝗯𝗮𝗻𝗴𝘂𝗻 𝗚𝗲𝗿𝗲𝗷𝗮. 

Hari raya liturgi tidak muncul sekaligus. Pada mulanya umat Kristen menanggapi peristiwa Kristus secara spontan. Seiring waktu Bapak-bapak Gereja sejak abad II mula merapikan, menyusun, dan membangun kisah teologis sehingga umat dapat mengikuti narasi Kristus secara bertahap.

Sabtu Sunyi adalah bagian dari drama liturgis sarat makna. Keheningan bukan sekadar kosong, tetapi sarana agar umat menghayati kisah Kristus secara penuh: dari penderitaan di kayu salib hingga kematian-Nya, dan akhirnya, sukacita kebangkitan pada Minggu Paska. Mengabaikan keheningan ini, atau “mengganjen” Sabtu Sunyi dengan ibadah resmi, sama artinya memotong pengalaman iman dari konteks historis dan teologis yang sudah dipelihara Gereja selama berabad-abad.

Sabtu Sunyi bukanlah hari tanpa makna, tetapi hari untuk merenung, hadir dalam kesunyian Kristus, dan memersiapkan hati untuk Paska. Menghormati keheningan ini adalah bagian dari pemahaman iman yang mendalam, bukan sekadar rutinitas liturgis.

(04042026)(TUS)

Sudut Pandang Yohanes 10:1-10 (Minggu IV Paska, Tahun A)

Sudut Pandang Yohanes 10:1-10 (Minggu IV Paska, Tahun A)

Satu Pintu

Pada 22 April lalu Presiden Joko Widodo berang pada pengurus IDI (Ikatan Dokter Indonesia) tentang kematian seribu orang akibat Covid19. Jokowi berang bukan lantaran data pemerintah pasti benar dan IDI hendak mengoreksi data pemerintah. Jokowi berang karena IDI mengumbar berita kematian seribu orang tanpa data sahih dan tidak lewat satu pintu. Jokowi terbuka atas koreksi data pemerintah asal IDI dapat memberikan bukti-bukti sahih kepada pemerintah dan pemerintah akan menyampaikan informasi tersebut kepada masyarakat lewat satu pintu. 

Apabila kita tarik mundur lagi penerapan satu pintu oleh Jokowi bukanlah barang baru. Ketika Jokowi menjadi Gubernur DKI, ia membenahi administrasi yang morat-marit. Untuk meladeni masyarakat secara prima, Jokowi membuat Pelayanan Tepadu Satu Pintu (PTSP). Dalam penerapannya Jokowi sering berblusukan ke PTSP agar apa yang dimaksud dengan satu pintu bukan sekadar pintunya hanya satu. Satu pintu haruslah ditunjukkan dengan satu kali pencèt semua persyaratan terlayankan dengan prima. Pelayanan satu pintu haruslah dicitrakan dengan kepuasan masyarakat yang mendapat pelayanan.

Pada tingkat nasional Jokowi melihat keruwetan dalam perizinan usaha. Untuk mengurai keruwetan itu dan memudahkan masyarakat untuk berkegiatan usaha dibuatlah apa yang disebut dengan Online Single Submission. Pengurusan izin usaha satu pintu lewat daring. Masyarakat dimudahkan dalam menerima pelayanan prasyarat untuk melakukan usaha (izin terkait lokasi, lingkungan, dan bangunan), izin usaha, dan izin operasional.

Bacaan Injil secara ekumenis pada Minggu IV Paska diambil dari Yohanes 10:1-10. Adegan perikop ini menyusul adegan sebelumnya mengenai Yesus menyembuhkan orang buta sejak lahir. Yesus mengajar kepada orang-orang di sana dengan ilustrasi kehidupan sehari-hari masyarakat agraris. Diceritakan oleh Yesus bahwa domba-domba berada di kandang yang siap digembalakan ke padang rumput. Gembala akan masuk ke kandang melalui pintu dan menghitung domba-dombanya sebelum mereka digiring keluar. Yang tidak masuk melalui pintu pastilah pencuri. Pencuri masuk dengan memanjat tembok/pagar.

Orang-orang yang mendengar pengajaran Yesus belum juga mengerti. Yesus menegaskan Dialah pintu itu. Orang-orang yang tidak melalui pintu adalah perampok-perampok. Yesus menjadi pintu agar domba-domba tetap hidup dan makan rumput penuh kelimpahan. “Akulah pintu,” kata Yesus,” barangsiapa masuk melalui Aku, ia akan selamat dan ia akan masuk dan keluar dan menemukan padang rumput.” Yesus kemudian melanjutkan,” Pencuri datang hanya untuk mencuri dan membunuh dan membinasakan; Aku datang supaya mereka memiliki hidup dan memilikinya dalam segala kelimpahan.“ 

Sejak pemberlakuan #JagaJarak dalam pandemi Covid19 gereja seperti mati gaya. Dibuatlah ibadah virtual sebagai penyulih ibadah konvensional. Itu tindakan bijak dan saya mendukungnya. Sayangnya (atau sialnya?) watak berebut domba tampaknya belum juga terbaiki. Di mana-mana dapat kita saksikan gereja beriklan ibadah virtual dengan kemasan atau gambar untuk menarik pembeli.

Meskipun demikian cukup banyak gereja yang menggunakan situasi krisis ini untuk berbagi. Dari berbagi cairan antiseptik, bahan-bahan kebutuhan pokok, alat pelindung diri, sampai nasi bungkus kepada masyarakat yang membutuhkan. Sayangnya kegiatan mulia ini masih sebatas charity. Mirip Sinterklas berbagi hadiah kepada anak-anak pada masa Natal. Bagi bantuan, ambil foto atau video, unggah ke media sosial, selesai, kami sudah berbuat.

Apabila kita melihat ajaran Yesus dalam bacaan Injil pada Minggu ini “Akulah pintu, barangsiapa masuk melalui Aku, ia akan selamat dan ia akan masuk dan keluar dan menemukan padang rumput” mengajarkan bahwa pelayanan gereja haruslah serbacakup yang menyentuh sendi-sendi kehidupan. Pelayanan gereja bukanlah sporadis seperti IDI yang menyebarkan informasi tanpa bukti-bukti yang sahih dan tidak dilakukan dengan satu pintu.

Pada 2018 Badan Pusat Statistik (BPS) menyatakan Pemerintahan Jokowi berhasil menekan angka persentase orang miskin di bawah dua digit untuk pertama kalinya dalam sejarah. Untuk memudahkan perhitungan anggap saja 10% dan jumlah penduduk Indonesia hari ini sebanyak 272 juta orang. Dengan demikian orang miskin masih ada sekitar 27 juta orang. Dalam situasi krisis Covid19 jumlah tersebut dapat dipastikan bertambah.

Yesus datang memang bukan untuk orang miskin saja, tetapi justru ajaran-Nya hendak membuat orang peka dan mengarahkan perhatian mereka kepada orang-orang miskin dan tak berdaya dalam rangka memberdayakan mereka. “Akulah Pintu” bukanlah dogma eksklusif hanya lewat Yesus kamu selamat. “Akulah Pintu” merujuk agar domba-domba sebagai pihak yang tak berdaya tetap hidup dan terlindungi dari pencuri atau perampok.

Dengan metafor “Akulah Pintu” ini Yesus hendak menegur gereja untuk memberikan dan menawarkan pelayanan bagi mereka yang tak berdaya agar dapat tetap hidup sekaligus melindungi mereka dari ancaman para penindas dan perenggut kebebasan. Bukan sekadar bagi-bagi sembako (meski jumlahnya tak sampai sembilan). Itulah pelayanan serbacakup. Seperti kata Jokowi, pelayanan satu pintu itu adalah memberikan pelayanan yang prima bagi masyarakat dan sekaligus melindungi masyarakat dari calo-calo dan para pemburu rente. Seribu Pintu atau Lawang Sewu  tinggallah sejarah.

Quote of the day: 

“It’s okay if you don’t like me. Not everyone has good taste.” Unknown

Wassalam,

MDS 

03052020

Sudut Pandang kenapa tri hari suci menjadi penting dalam liturgi

Sudut Pandang kenapa tri hari suci menjadi penting dalam liturgi

PENGANTAR 

Masih banyak pertanyaan kenapa harus melewati prosesi-prosesi itu di Paskah kini? Kenapa harus ada prosesi pembasuhan kaki, Minggu Palma, jalan salib, Sabtu sunyi, dlsb. Karena, liturgi dibentuk mengadaptasi Alkitab, terlebih liturgi leksionari itu mengadaptasi keteladanan Yesus dan hikmat pengajaran Yesus, makanya puncak bacaan sabda itu bacaan Injil, makanya diterima sambil berdiri sebagai penghormatan akan Injil. Hidup Yesus yg ada di Alkitab itu diperagakan dalam liturgi sebagai ritual simbolis pengenangan akan keteladanan Yesus dan hikmat pengajaran Yesus, dimana gerak ritual simbolis pengenangan akan Yesus itu harus menjadi wujud hidup keseharian, maka liturgi selebrasi itu di tempat ibadah, pengenangan akan Yesus (di dalamnya ada pembasuhan kaki, sebetulnya seharusnya ada prosesi jalan salib di Jumat Agung, Sabtu sunyi, Minggu Palma, Rabu abu, dlsb) kemudian makna teologisnya / kenangan itu harus ada dalam hidup keseharian umat, itulah yg disebut liturgi aksi, makanya di liturgi selebrasi selalu diakhiri dengan pengutusan dan berkat, diberkati kemudian pergilah. Menariknya, study biblika pada sub sejarah, sastra, dan arkeologi, kami sepakat salah satu bentuk sejarah dan arkeologi bahkan sastra kuno yang dapat dinikmati perjalananya serta bukti-bukti warisannya adalah tradisi liturgi, karena itu kenapa sejarah, sastra, dan arkeologi biblika menggelutinya dan menggumulkannya. Menurut kalender gerejawi 𝘔𝘪𝘯𝘨𝘨𝘶 𝘗𝘢𝘭𝘦𝘮 (𝘓𝘪𝘵𝘶𝘳𝘨𝘺 𝘰𝘧 𝘵𝘩𝘦 𝘗𝘢𝘭𝘮𝘴) dan 𝘔𝘪𝘯𝘨𝘨𝘶 𝘚𝘦𝘯𝘨𝘴𝘢𝘳𝘢 (𝘓𝘪𝘵𝘶𝘳𝘨𝘺 𝘰𝘧 𝘵𝘩𝘦 𝘗𝘢𝘴𝘴𝘪𝘰𝘯) adalah pembuka 𝘏𝘰𝘭𝘺 𝘞𝘦𝘦𝘬, yang diindonesiakan menjadi 𝙋𝙚𝙠𝙖𝙣 𝙎𝙪𝙘𝙞. Hari-hari di dalam Pekan Suci disebut hari-hari suci. Ada tiga hari suci khusus berendeng di dalam Pekan Suci yang disebut dengan 𝙏𝙧𝙞𝙙𝙪𝙪𝙢 𝙎𝙖𝙘𝙧𝙪𝙢, yang diindonesiakan menjadi 𝙏𝙧𝙞𝙝𝙖𝙧𝙞 𝙎𝙪𝙘𝙞. Tiga hari suci khusus itu adalah 𝘒𝘢𝘮𝘪𝘴 𝘗𝘶𝘵𝘪𝘩-𝘑𝘶𝘮𝘢𝘵 𝘈𝘨𝘶𝘯𝘨-𝘚𝘢𝘣𝘵𝘶 𝘚𝘶𝘯𝘺𝘪. Penamaan Trihari Suci diselaraskan dengan pengindonesiaan Pekan Suci. Sering pula 𝘛𝘳𝘪𝘥𝘶𝘶𝘮 𝘚𝘢𝘤𝘳𝘶𝘮 disebut dengan 𝘛𝘳𝘪𝘥𝘶𝘶𝘮 𝘗𝘢𝘴𝘤𝘩𝘢𝘭𝘦, yang dimaknai sebagai tiga hari menuju 𝘔𝘪𝘯𝘨𝘨𝘶 𝘗𝘢𝘴𝘬𝘢; dimula dari Kamis Putih, Jumat Agung, Sabtu Sunyi, kemudian sampai puncaknya pada Minggu Paska, 𝘏𝘢𝘳𝘪 𝘒𝘦𝘣𝘢𝘯𝘨𝘬𝘪𝘵𝘢𝘯 𝘒𝘳𝘪𝘴𝘵𝘶𝘴. Trihari Suci hendak menyampaikan narasi 𝘀𝗮𝘁𝘂-𝗱𝗿𝗮𝗺𝗮 𝘁𝗶𝗴𝗮-𝗮𝗸𝘀𝗶 yang memerkuat narasi penyelamatan Allah melalui kebangkitan Kristus. Trihari Suci merupakan tiga hari utama di sekitar 𝘀𝗲𝗻𝗴𝘀𝗮𝗿𝗮, 𝗸𝗲𝗺𝗮𝘁𝗶𝗮𝗻, dan 𝗽𝗲𝗺𝗮𝗸𝗮𝗺𝗮𝗻 𝗬𝗲𝘀𝘂𝘀. Kesatu-tigaan topik tersebut tampil dalam Kamis Putih, Jumat Agung, dan Sabtu Sunyi. Sabtu malam dalam tradisi Gereja mula-mula sudah merupakan hari baru, hari Minggu, 𝗯𝘂𝗸𝗮𝗻 Sabtu Sunyi lagi. Ibadah Sabtu Malam disebut 𝘝𝘪𝘨𝘪𝘭𝘪 𝘗𝘢𝘴𝘬𝘢 (𝘌𝘢𝘴𝘵𝘦𝘳 𝘝𝘪𝘨𝘪𝘭 atau 𝘗𝘢𝘴𝘤𝘩𝘢𝘭 𝘝𝘪𝘨𝘪𝘭). Vigili berarti berjaga-jaga yang kemudian dimaknai berjaga-jaga menanti dan merayakan kebangkitan Yesus secara lebih daripada pengawal mengharap pagi (Mzm. 130:6). Minggu Paska adalah hari kesatu atau awal pekan yang baru dan bukan hari di dalam Pekan Suci menurut kalender gerejawi. 𝗠𝗶𝗻𝗴𝗴𝘂 𝗣𝗮𝘀𝗸𝗮 𝘁𝗶𝗱𝗮𝗸 𝗺𝗮𝘀𝘂𝗸 𝗸𝗲 𝗱𝗮𝗹𝗮𝗺 𝗧𝗿𝗶𝗵𝗮𝗿𝗶 𝗦𝘂𝗰𝗶. Dengan kata lain secara 𝙩𝙞𝙢𝙚𝙡𝙞𝙣𝙚 𝗧𝗿𝗶𝗵𝗮𝗿𝗶 𝗦𝘂𝗰𝗶 𝗱𝗮𝗻 𝗠𝗶𝗻𝗴𝗴𝘂 𝗣𝗮𝘀𝗸𝗮 𝗯𝗲𝗿𝗯𝗲𝗱𝗮.

🛑 Minggu Palem/Minggu Sengsara, Kamis Putih, Jumat Agung, Sabtu Sunyi

🛑 Minggu Paska

🛑 Minggu kedua Paska

🛑 Dst.

🛑 Hari Pentakosta

[𝘗𝘦𝘳𝘢𝘭𝘪𝘩𝘢𝘯 𝘩𝘢𝘳𝘪 𝘥𝘪𝘮𝘶𝘭𝘢 𝘱𝘢𝘥𝘢 𝘵𝘦𝘯𝘨𝘢𝘩 𝘮𝘢𝘭𝘢𝘮 𝘥𝘪𝘱𝘦𝘳𝘬𝘦𝘯𝘢𝘭𝘬𝘢𝘯 𝘱𝘢𝘥𝘢 1582 𝘣𝘦𝘳𝘴𝘢𝘮𝘢𝘢𝘯 𝘥𝘦𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘱𝘦𝘯𝘦𝘳𝘢𝘱𝘢𝘯 𝘬𝘢𝘭𝘦𝘯𝘥𝘦𝘳 𝘎𝘳𝘦𝘨𝘰𝘳𝘪𝘢𝘯. 𝘚𝘦𝘣𝘦𝘭𝘶𝘮𝘯𝘺𝘢 𝘩𝘢𝘳𝘪 𝘣𝘦𝘳𝘢𝘬𝘩𝘪𝘳 𝘱𝘢𝘥𝘢 𝘴𝘢𝘢𝘵 𝘮𝘢𝘵𝘢𝘩𝘢𝘳𝘪 𝘵𝘦𝘳𝘣𝘦𝘯𝘢𝘮 𝘥𝘢𝘯 𝘭𝘢𝘯𝘨𝘴𝘶𝘯𝘨 𝘣𝘦𝘳𝘢𝘭𝘪𝘩 𝘬𝘦 𝘩𝘢𝘳𝘪 𝘣𝘢𝘳𝘶. 𝘚𝘦𝘤𝘢𝘳𝘢 𝘪𝘯𝘵𝘦𝘳𝘯𝘢𝘴𝘪𝘰𝘯𝘢𝘭 𝘱𝘦𝘳𝘢𝘭𝘪𝘩𝘢𝘯 𝘩𝘢𝘳𝘪 𝘱𝘢𝘥𝘢 𝘵𝘦𝘯𝘨𝘢𝘩 𝘮𝘢𝘭𝘢𝘮 𝘥𝘪𝘵𝘦𝘵𝘢𝘱𝘬𝘢𝘯 𝘱𝘢𝘥𝘢 1884. 𝘔𝘦𝘴𝘬𝘪𝘱𝘶𝘯 𝘥𝘦𝘮𝘪𝘬𝘪𝘢𝘯 𝘎𝘦𝘳𝘦𝘫𝘢 𝘵𝘦𝘵𝘢𝘱 𝘮𝘦𝘮𝘦𝘭𝘪𝘩𝘢𝘳𝘢 𝘵𝘳𝘢𝘥𝘪𝘴𝘪 𝘩𝘢𝘳𝘪 𝘣𝘢𝘳𝘶 𝘥𝘪𝘮𝘶𝘭𝘢 𝘴𝘦𝘭𝘦𝘱𝘢𝘴 𝘮𝘢𝘵𝘢𝘩𝘢𝘳𝘪 𝘵𝘦𝘳𝘣𝘦𝘯𝘢𝘮 𝘶𝘯𝘵𝘶𝘬 𝘬𝘦𝘱𝘦𝘳𝘭𝘶𝘢𝘯 𝘭𝘪𝘵𝘶𝘳𝘨𝘪 𝘩𝘢𝘳𝘪 𝘳𝘢𝘺𝘢 𝘴𝘦𝘱𝘦𝘳𝘵𝘪 𝘗𝘢𝘴𝘬𝘢 𝘥𝘢𝘯 𝘕𝘢𝘵𝘢𝘭.]

Hari raya liturgi Gereja dimula dan berpusat pada Misteri Paska. Apa itu Misteri dalam Misteri Paska? Misteri Paska secara sederhana ditakrifkan sebagai seluruh peristiwa sengsara, kematian, kebangkitan, dan kenaikan Yesus Kristus. Misteri Paska merupakan serapan dari ungkapan Latin 𝘔𝘺𝘴𝘵𝘦𝘳𝘪𝘶𝘮 𝘗𝘢𝘴𝘤𝘩𝘢𝘭𝘦. Dalam liturgi apabila kita mendengar kata 𝘮𝘺𝘴𝘵𝘦𝘳𝘪𝘶𝘮, kita akan mendiskusikan kata 𝘴𝘢𝘤𝘳𝘢𝘮𝘦𝘯𝘵𝘶𝘮, yang diindonesiakan menjadi sakramen. Kata 𝘮𝘺𝘴𝘵𝘦𝘳𝘪𝘶𝘮 dan 𝘴𝘢𝘤𝘳𝘢𝘮𝘦𝘯𝘵𝘶𝘮 selalu saling berpautan.

PEMAHAMAN 

Ini bukan perumpamaan yang setimpal sebetulnya, bahkan jauh dari tepat, tetapi untuk memudahkan memahami perkara Tri hari suci. Triduum Sacruum dalam liturgi berbahasa latin memang dalam kesepakatan KWI dan PGI disepakati transalate bahasa Indonesia adalah tri hari suci, kenapa dianggap suci? mungkin kebingungannya di situ, bukankah lebih suci Paskah karena Yesus bangkit kita selamat, mungkin kita akan berpikir begitu. Karna itu sebetulnya Tri hari suci dianggap pertempuran Yesus mengalahkan maut, sedangkan paskah itu kemenangannya, shg tri hari suci itu kita memaknai proses perjuangan Yesus menyelamatkan manusia, paskah adalah memaknai kemenangan Yesus, jadi Gatra kematian adalah menghormati kenangan akan perjuangan Yesus turun ke alam maut menyelamatkan manusia berdosa, Gatra Kebangkitan adalah menghormati kenangan akan hasil perjuangan Yesus tersebut, tak ada kebangkitan tanpa kematian. Pertempuran itu pertempuran suci, karena diawali niat suci Allah memprakarsai keselamatan manusia, dimana manusia tidak dapat menyelamatkan diri sendiri. Dikatakan suci, karena pelakunya Yesus yang tanpa dosa, taat pada misi penyelamatan manusia turun ke alam maut. Kenapa Sabtu sunyi, karena Yesus turun ke alam maut dalam kesendirian, dalam kesunyian, itulah kenapa dalam sastranya, Yesus mengatakan "Allahku, Allahku, kenapa engkau meninggalkan aku?" Karena Yesus nyadar, kini ia sendirian dalam kesunyiaan harus turun ke alam maut. Jadi, dari Kamis putih, Yesus sudah menyiapkan dirinya dengan melepas ego ke Allah ya, mengkosongkan diri, membasuh semua murid yg Yesus tau nantinya akan meninggalkannya sendirian, nantinya akan menyangkaliNya, nantinya bahkan mengkhianatinya, sampai getsemani, pengadilan, jalan salib, Jumat agung kematianNya, dimakamkan, turun ke dalam kerajaan maut di Sabtu sunyi, sendirian dalam kesunyian bertempur melawan maut, semuanya dilandasi perjuangan dan niat suci dalam pengorbanan (kesucian itu juga dilihat dari proses pengorbanan Nya) untu taat pada satu tujuan menyelamatkan manusia, itu kenangan dalam Gatra kematian. Dilanjut Gatra Kebangkitan, ini udah perayaan kemenangan, tidak akan ada perayaan kemenangan tanpa hikmat perjuangan. Sabtu sunyi itu puncak pertempuran dengan maut, pertempuran dalam kesunyian kesendirian di alam maut. Sehingga kenapa konsep baptis itu, mati dan bangkit, mati hidup lama bangkit dalam hidup baru. Tidak ada kebangkitan tanpa kematian. Mengutip ngendikanya seorang eyang yang saya hormati dalam diskusi bersama, Penekanannya pada "proses" karena "hasil" itu produk dari proses.

𝗞𝗮𝗺𝗶𝘀 𝗣𝘂𝘁𝗶𝗵 (𝘔𝘢𝘶𝘯𝘥𝘺 𝘛𝘩𝘶𝘳𝘴𝘥𝘢𝘺)

𝘎𝘦𝘳𝘦𝘫𝘢 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘮𝘦𝘳𝘢𝘺𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘒𝘢𝘮𝘪𝘴 𝘗𝘶𝘵𝘪𝘩 𝘥𝘢𝘯 𝘮𝘦𝘭𝘢𝘺𝘢𝘯𝘬𝘢𝘯 𝘗𝘦𝘳𝘫𝘢𝘮𝘶𝘢𝘯 𝘒𝘶𝘥𝘶𝘴 𝘱𝘢𝘥𝘢 𝘑𝘶𝘮𝘢𝘵 𝘈𝘨𝘶𝘯𝘨, 𝘥𝘢𝘱𝘢𝘵 𝘥𝘪𝘱𝘢𝘴𝘵𝘪𝘬𝘢𝘯 𝘨𝘦𝘳𝘦𝘫a𝘯𝘺𝘢 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘮𝘦𝘮𝘢𝘩𝘢𝘮𝘪 𝘮𝘢𝘬𝘯𝘢 𝘵𝘦𝘰𝘭𝘰𝘨𝘪𝘴 𝘥𝘢𝘯 𝘭𝘪𝘵𝘶𝘳𝘨𝘪𝘴 𝘒𝘢𝘮𝘪𝘴 𝘗𝘶𝘵𝘪𝘩 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘥𝘪𝘳𝘢𝘺𝘢𝘬𝘢𝘯𝘯𝘺𝘢. Kamis Putih adalah penanda hari terakhir atau penutup masa Pra-Paska. Mengapa 𝘔𝘢𝘶𝘯𝘥𝘺 𝘛𝘩𝘶𝘳𝘴𝘥𝘢𝘺 diindonesiakan menjadi Kamis Putih? 

𝘔𝘢𝘶𝘯𝘥𝘺 berakar kata Latin 𝘮𝘢𝘯𝘥𝘢𝘵𝘶𝘮 yang berarti perintah. Dalam pautannya dengan Kamis Putih perintah Yesus itu disebut 𝘮𝘢𝘯𝘥𝘢𝘵𝘶𝘮 𝘯𝘰𝘷𝘶𝘮 atau perintah baru, yang diperagakan oleh Yesus membasuh kaki murid-murid-Nya, “𝘈𝘬𝘶 𝘮𝘦𝘮𝘣𝘦𝘳𝘪 𝘴𝘶𝘢𝘵𝘶 𝘵𝘦𝘭𝘢𝘥𝘢𝘯 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢𝘮𝘶 …” (Yoh. 13:14), yang kemudian disambung, “𝘈𝘬𝘶 𝘮𝘦𝘮𝘣𝘦𝘳𝘪𝘬𝘢𝘯 𝘱𝘦𝘳𝘪𝘯𝘵𝘢𝘩 𝘣𝘢𝘳𝘶 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢 𝘬𝘢𝘮𝘶, 𝘺𝘢𝘪𝘵𝘶 𝘴𝘶𝘱𝘢𝘺𝘢 𝘬𝘢𝘮𝘶 𝘴𝘢𝘭𝘪𝘯𝘨 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘢𝘴𝘪𝘩𝘪; 𝘴𝘢𝘮𝘢 𝘴𝘦𝘱𝘦𝘳𝘵𝘪 𝘈𝘬𝘶 𝘵𝘦𝘭𝘢𝘩 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘢𝘴𝘪𝘩𝘪 𝘬𝘢𝘮𝘶 𝘥𝘦𝘮𝘪𝘬𝘪𝘢𝘯 𝘱𝘶𝘭𝘢 𝘬𝘢𝘮𝘶 𝘩𝘢𝘳𝘶𝘴 𝘴𝘢𝘭𝘪𝘯𝘨 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘢𝘴𝘪𝘩𝘪.” (Yoh. 13:34).

Pembasuhan kaki bukanlah barang baru dalam tradisi Yahudi. Kembali lagi ke pertanyaaan mengapa disebut Kamis Putih? Pada Kamis Putih dilayankan Liturgi Sabda, Upacara Pembasuhan Kaki, Perjamuan Kudus atau Ekaristi, dan 𝗣𝗲𝗺𝗶𝗻𝗱𝗮𝗵𝗮𝗻 𝗣𝗲𝗿𝗮𝗹𝗮𝘁𝗮𝗻 𝗦𝗮𝗸𝗿𝗮𝗺𝗲𝗻. Warna liturgi putih. Sesudah perarakan pemindahan peralatan sakramen, altar diselubungi atau ditutupi dengan kain putih sehingga tampak polos tanpa ornamen apa pun. Penyelubungan dengan kain putih itu 𝗮𝗱𝗮𝗹𝗮𝗵 𝘀𝗶𝗺𝗯𝗼𝗹 𝗯𝗮𝗵𝘄𝗮 𝗴𝗲𝗿𝗲𝗷𝗮 𝘁𝗶𝗱𝗮𝗸 𝗹𝗮𝗴𝗶 𝗺𝗲𝗹𝗮𝘆𝗮𝗻𝗸𝗮𝗻 𝘀𝗮𝗸𝗿𝗮𝗺𝗲𝗻 𝘀𝗮𝗺𝗽𝗮𝗶 𝗦𝗮𝗯𝘁𝘂 𝗦𝘂𝗻𝘆𝗶. Memang tak semua Gereja menyelubungi dengan kain putih, tetapi pada dasarnya altar dibuat kosong dari peralatan sakramen. Gereja memula melayankan sakramen lagi pada Minggu Paska.

𝗝𝘂𝗺𝗮𝘁 𝗔𝗴𝘂𝗻𝗴 (𝘎𝘰𝘰𝘥 𝘍𝘳𝘪𝘥𝘢𝘺)

Dulu Gereja Protestan merayakan Natal pada masa Adven dengan alasan tradisi. Kini banyak Gereja yang menyadari 𝘁𝗿𝗮𝗱𝗶𝘀𝗶 𝗶𝘁𝘂 𝗸𝗲𝗹𝗶𝗿𝘂 𝘀𝗲𝗰𝗮𝗿𝗮 𝘁𝗲𝗼𝗹𝗼𝗴𝗶𝘀 𝗱𝗮𝗻 𝗹𝗶𝘁𝘂𝗿𝗴𝗶𝘀, tetapi masih banyak Gereja yang tidak mau menyadari.

Dulu Gereja Protestan merayakan Ekaristi pada Jumat Agung dengan alasan tradisi. Kini banyak Gereja yang menyadari 𝘁𝗿𝗮𝗱𝗶𝘀𝗶 𝗶𝘁𝘂 𝗸𝗲𝗹𝗶𝗿𝘂 𝘀𝗲𝗰𝗮𝗿𝗮 𝘁𝗲𝗼𝗹𝗼𝗴𝗶𝘀 𝗱𝗮𝗻 𝗹𝗶𝘁𝘂𝗿𝗴𝗶𝘀, tetapi masih banyak Gereja yang 𝘁𝗶𝗱𝗮𝗸 𝗺𝗮𝘂 𝗺𝗲𝗻𝘆𝗮𝗱𝗮𝗿𝗶.

Pengindonesiaan 𝘑𝘶𝘮𝘢𝘵 𝘈𝘨𝘶𝘯𝘨 erat pautannya dengan perayaan. Jumat Agung adalah hari kematian Yesus. 𝘓𝘩𝘢 𝘬𝘰𝘬 dirayakan? Pertanyaan itu lumrah terangkat karena cerapan orang Indonesia pada kata merayakan dan perayaan adalah berpesta, kegiatan hingar-bingar penuh sukacita dan tidak lengkap apabila tanpa makan bersama. Dalam liturgi ada dua macam ibadah: selebrasi dan aksi. Ibadah selebrasi adalah berhimpun di rumah ibadah. Misal, kebaktian atau misa Minggu. Ibadah aksi adalah perbuatan-perbuatan atau praksis umat sehari-hari dalam rangka membawa misi dari ibadah selebrasi. Ingat, dalam penutupan ibadah selebrasi ada sesi pengutusan, yang pemimpin ibadah mengatakan, “𝘗𝘦𝘳𝘨𝘪𝘭𝘢𝘩, … “

Selebrasi berarti perayaan. Perayaan bersinonim dengan pemuliaan, pengagungan. Dalam bentuk kata kerja 𝗺𝗲𝗿𝗮𝘆𝗮𝗸𝗮𝗻 𝗯𝗲𝗿𝗮𝗿𝘁𝗶 𝗺𝗲𝗺𝘂𝗹𝗶𝗮𝗸𝗮𝗻, 𝗺𝗲𝗻𝗴𝗮𝗴𝘂𝗻𝗴𝗸𝗮𝗻. Dalam kebaktian Minggu umat Kristen sedang merayakan, memuliakan, mengagungkan kebangkitan Kristus yang diimani terjadi pada hari pertama (Minggu). Merayakan Jumat Agung berarti memuliakan, mengagungkan salib. Mengapa memuliakan salib?

Injil sinoptik memandang suram pada salib. Salib adalah simbol kehinaan dan kekejian. Bahkan petulis Injil Markus dan Matius menampilkan Yesus sedang putus asa di kayu salib, “𝘈𝘭𝘭𝘢𝘩𝘬𝘶, 𝘈𝘭𝘭𝘢𝘩𝘬𝘶, 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘢𝘱𝘢 𝘌𝘯𝘨𝘬𝘢𝘶 𝘮𝘦𝘯𝘪𝘯𝘨𝘨𝘢𝘭𝘬𝘢𝘯 𝘈𝘬𝘶?” Pengakuan Iman (Syahadat) Rasuli mengikuti pandangan Injil sinoptik sehingga penyaliban Yesus dikelompokkan ke dalam bagian penderitaan Yesus. Petulis Injil Yohanes menolak pandangan di atas. Salib adalah simbol kemuliaan “… 𝘴𝘢𝘮𝘢 𝘴𝘦𝘱𝘦𝘳𝘵𝘪 𝘔𝘶𝘴𝘢 𝘮𝘦𝘯𝘪𝘯𝘨𝘨𝘪𝘬𝘢𝘯 𝘶𝘭𝘢𝘳 𝘥𝘪 𝘱𝘢𝘥𝘢𝘯𝘨 𝘨𝘶𝘳𝘶𝘯, 𝘥𝘦𝘮𝘪𝘬𝘪𝘢𝘯 𝘫𝘶𝘨𝘢 𝘈𝘯𝘢𝘬 𝘔𝘢𝘯𝘶𝘴𝘪𝘢 𝘩𝘢𝘳𝘶𝘴 𝘥𝘪𝘵𝘪𝘯𝘨𝘨𝘪𝘬𝘢𝘯, 𝘴𝘶𝘱𝘢𝘺𝘢 𝘴𝘦𝘵𝘪𝘢𝘱 𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘱𝘦𝘳𝘤𝘢𝘺𝘢 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢-𝘕𝘺𝘢 𝘣𝘦𝘳𝘰𝘭𝘦𝘩 𝘩𝘪𝘥𝘶𝘱 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘬𝘦𝘬𝘢𝘭.” (Yoh. 3:14-15). Ucapan terakhir Yesus di kayu salib dibuat begitu gagah oleh petulis Injil Yohanes, “𝘚𝘶𝘥𝘢𝘩 𝘴𝘦𝘭𝘦𝘴𝘢𝘪!” Yesus lalu menundukkan kepala-Nya dan 𝗺𝗲𝗻𝘆𝗲𝗿𝗮𝗵𝗸𝗮𝗻 nyawa-Nya (Yoh. 19:30). Hidup Yesus tidak diambil, melainkan Ia sendiri yang menyerahkan hidup-Nya. Perayaan Jumat Agung merujuk teologi Injil Yohanes: 𝗺𝗲𝗺𝘂𝗹𝗶𝗮𝗸𝗮𝗻 atau 𝗺𝗲𝗻𝗴𝗮𝗴𝘂𝗻𝗴𝗸𝗮𝗻 𝘀𝗮𝗹𝗶𝗯. Bacaan ekumenis selalu mengambil dari Injil Yohanes 18 – 19.

𝗣𝗮𝗱𝗮 𝗝𝘂𝗺𝗮𝘁 𝗔𝗴𝘂𝗻𝗴 𝗚𝗲𝗿𝗲𝗷𝗮 𝘁𝗶𝗱𝗮𝗸 𝗺𝗲𝗹𝗮𝘆𝗮𝗻𝗸𝗮𝗻 𝘀𝗮𝗸𝗿𝗮𝗺𝗲𝗻. Tidak ada Ekaristi atau Perjamuan Kudus. Ekaristi dari kata 𝘦𝘶𝘤𝘩𝘢𝘳𝘪𝘴𝘵𝘪𝘢 yang berarti pengucapan syukur. “𝘛𝘪𝘥𝘢𝘬𝘭𝘢𝘩 𝘱𝘢𝘯𝘵𝘢𝘴 𝘬𝘪𝘵𝘢 𝘣𝘦𝘳𝘱𝘦𝘴𝘵𝘢 𝘱𝘢𝘥𝘢 𝘩𝘢𝘳𝘪 𝘚𝘢𝘯𝘨 𝘔𝘦𝘮𝘱𝘦𝘭𝘢𝘪 𝘭𝘢𝘬𝘪-𝘭𝘢𝘬𝘪 𝘥𝘪𝘢𝘮𝘣𝘪𝘭 𝘥𝘢𝘳𝘪 𝘬𝘪𝘵𝘢,” kata Tertulianus yang sejalan dengan Matius 9:14-15. Muatan teologis Ekaristi atau Perjamuan Kudus adalah perayaan iman gereja atas karya, kematian, kebangkitan Kristus, dan penantian kedatangan-Nya kembali. Ada gatra eskatologis. Kata Rasul Paulus, “𝘚𝘦𝘣𝘢𝘣 𝘴𝘦𝘵𝘪𝘢𝘱 𝘬𝘢𝘭𝘪 𝘬𝘢𝘮𝘶 𝘮𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘳𝘰𝘵𝘪 𝘪𝘯𝘪 𝘥𝘢𝘯 𝘮𝘪𝘯𝘶𝘮 𝘤𝘢𝘸𝘢𝘯 𝘪𝘯𝘪, 𝘬𝘢𝘮𝘶 𝘮𝘦𝘮𝘣𝘦𝘳𝘪𝘵𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘬𝘦𝘮𝘢𝘵𝘪𝘢𝘯 𝘛𝘶𝘩𝘢𝘯 𝘴𝘢𝘮𝘱𝘢𝘪 𝘐𝘢 𝘥𝘢𝘵𝘢𝘯𝘨.” (1Kor. 11:26). Pada Jumat Agung Yesus belum bangkit.

Dengan demikian melayankan Perjamuan Kudus pada Jumat Agung 𝘁𝗶𝗱𝗮𝗸𝗹𝗮𝗵 𝘁𝗲𝗽𝗮𝘁 𝗯𝗮𝗶𝗸 𝘀𝗲𝗰𝗮𝗿𝗮 𝗹𝗶𝘁𝘂𝗿𝗴𝗶𝘀 𝗺𝗮𝘂𝗽𝘂𝗻 𝘁𝗲𝗼𝗹𝗼𝗴𝗶𝘀.

Dalam Jumat Agung umat Kristen menghayati ulang kematian Yesus, mereka menghayati suatu kehidupan suci dan agung Yesus yang telah diserahkan, ditiadakan, dilenyapkan, dipermalukan melalui hukuman mati pada salib untuk pembebasan orang lain. 𝘝𝘪𝘤𝘢𝘳𝘪𝘰𝘶𝘴 𝘴𝘶𝘧𝘧𝘦𝘳𝘪𝘯𝘨, suatu penderitaan yang ditanggung demi orang lain agar tidak mengalami sendiri penderitaan itu. Suatu penghayatan yang sangat membangun dan membebaskan umat dari perasaan dan situasi batin yang terkalahkan oleh beban-beban penderitaan dari dunia ini.

𝗦𝗮𝗯𝘁𝘂 𝗦𝘂𝗻𝘆𝗶 (𝘏𝘰𝘭𝘺 𝘚𝘢𝘵𝘶𝘳𝘥𝘢𝘺). Seperti pengindonesiaannya dari 𝘏𝘰𝘭𝘺 𝘚𝘢𝘵𝘶𝘳𝘥𝘢𝘺 menjadi 𝘚𝘢𝘣𝘵𝘶 𝘚𝘶𝘯𝘺𝘪 sesudah Jumat Agung Gereja memelihara keheningan. Tidak ada liturgi pada Sabtu Sunyi. 𝗧𝗶𝗱𝗮𝗸 𝗮𝗱𝗮 𝗶𝗯𝗮𝗱𝗮𝗵 𝗽𝗮𝗱𝗮 𝗦𝗮𝗯𝘁𝘂 𝗦𝘂𝗻𝘆𝗶. Mengapa? Ibadah Kristen berpusat pada Kristus. Pada Sabtu Sunyi Yesus berada dalam keheningan dan kesendirian di dalam kubur. Menjadi aneh ibadah Kristen tanpa dihadiri oleh Kristus. Gereja memelihara keheningan agar umat terus merenungkan kesengsaraan Yesus secara agung. Ada tradisi umat berhimpun pada Sabtu Sunyi, namun bukan untuk beribadah selebrasi yang dipimpin oleh pemimpin ibadah. Untuk menambah kekhidmatan umat membaca Kitab Suci. Pembacaan yang dianjurkan dalam daftar bacaan ekumenis (RCL) adalah Ayub 14:1-14 yang kemudian disambut dengan Mazmur 31:1-4, 15-16 secara responsoria. Pembacaan dari Perjanjian Lama disusul dengan pembacaan Surat Rasuli dari 1Petrus 4:1-8 dan akhirnya pembacaan Injil dari Yohanes 19:38-42.

Barangkali orang Kristen akan ada yang bertanya, “𝘉𝘶𝘬𝘢𝘯𝘬𝘢𝘩 𝘠𝘦𝘴𝘶𝘴 𝘴𝘶𝘥𝘢𝘩 𝘣𝘢𝘯𝘨𝘬𝘪𝘵, 𝘵𝘦𝘳𝘢𝘯𝘨𝘬𝘢𝘵 𝘬𝘦 𝘴𝘶𝘳𝘨𝘢, 𝘥𝘢𝘯 𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘬𝘦𝘮𝘣𝘢𝘭𝘪 𝘭𝘢𝘨𝘪? 𝘑𝘢𝘥𝘪, 𝘗𝘦𝘳𝘫𝘢𝘮𝘶𝘢𝘯 𝘒𝘶𝘥𝘶𝘴 𝘣𝘪𝘴𝘢 𝘬𝘢𝘱𝘢𝘯 𝘴𝘢𝘫𝘢.” 

Hari raya liturgi Gereja dimula dan berpusat pada misteri Paska. Pada mulanya tidak ada susunan sistematis dan terencana untuk merayakan peristiwa-peristiwa Kristus. Secara evolusi gereja memberikan tanggapan atas peristiwa-peristiwa tersebut satu per satu. Bapak-bapak gereja sejak abad II merapikan, membentuk, menyusun, dan membangun kisah teologinya sehingga menjadi bermakna, bertema, dan bercerita saling berurutan satu dengan lainnya. Hari raya liturgi merupakan drama sarat makna; suatu upaya Gereja untuk memastori dan membina umat agar dapat lebih menghayati kisah Kristus menurut kesaksian Alkitab dalam bentuk perayaan. 

(17042025)(TUS)