𝗕𝗲𝗿𝗽𝗲𝗻𝗴𝗮𝗹𝗮𝗺𝗮𝗻 𝘃𝘀. 𝗕𝗲𝗿𝗸𝗮𝗿𝗮𝘁

Guru A sudah mengajar selama sepuluh tahun. Dari tahun kesatu sampai tahun kesepuluh cara mengajarnya sama. Guru B baru mengajar selama empat tahun. Setiap akhir tahun ajaran ia mengevaluasi cara mengajarnya. Kekuatan mengajarnya dipertahankan, kelemahan mengajar ia perbaiki. Kerap ia mendatangi pensiunan guru untuk berkonsultasi.

Manakah dari kedua guru di atas dapat disebut guru berpengalaman? Guru B, meski ia baru mengajar selama empat tahun. Berpengalaman berarti ia menghayati, mengalami cara mengajarnya sendiri. Oleh karena ia mengalami, maka ia tahu yang sudah dilakukan itu sudah jitu atau kurang mempan. Guru A, meski ia sudah mengajar selama sepuluh tahun, ia 𝘯𝘨𝘨𝘢𝘬 menghayati apa yang dialaminya.

Dalam pekerjaan apa pun orang disebut berpengalaman bukan ditunjukkan dengan rentang waktu pekerjaan yang dilakukannya, termasuk pendeta.

Seorang warga senior Gereja pernah bercerita, “𝘚𝘦𝘵𝘪𝘢𝘱 𝘢𝘥𝘢 𝘶𝘴𝘶𝘭 𝘥𝘪 𝘳𝘢𝘱𝘢𝘵 𝘮𝘢𝘫𝘦𝘭𝘪𝘴, 𝘱𝘦𝘯𝘥𝘦𝘵𝘢 𝘪𝘵𝘶 𝘴𝘦𝘭𝘢𝘭𝘶 𝘫𝘢𝘸𝘢𝘣: 𝘚𝘢𝘺𝘢 𝘪𝘯𝘪 𝘴𝘶𝘥𝘢𝘩 𝘱𝘶𝘭𝘶𝘩𝘢𝘯 𝘵𝘢𝘩𝘶𝘯 𝘮𝘦𝘯𝘫𝘢𝘥𝘪 𝘱𝘦𝘯𝘥𝘦𝘵𝘢, 𝘵𝘢𝘩𝘶 𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘣𝘦𝘨𝘪𝘯𝘪 𝘣𝘦𝘨𝘪𝘯𝘪."

Pertanyaannya: “𝘚𝘶𝘥𝘢𝘩 𝘵𝘢𝘩𝘶 𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘣𝘦𝘨𝘪𝘯𝘪 𝘣𝘦𝘨𝘪𝘯𝘪, 𝘫𝘦𝘮𝘢𝘢𝘵 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘥𝘪𝘣𝘶𝘢𝘵 𝘤𝘦𝘳𝘥𝘢𝘴. 𝘉𝘦𝘳𝘵𝘢𝘩𝘶𝘯-𝘵𝘢𝘩𝘶𝘯 𝘮𝘦𝘯𝘫𝘢𝘥𝘪 𝘱𝘦𝘯𝘥𝘦𝘵𝘢 𝘯𝘨𝘢𝘱𝘢𝘪𝘯 𝘢𝘫𝘢?”

Sudah sangat terang dari jawaban pendeta itu ia bukanlah orang yang berpengalaman. Apabila disebut jemaat tidak dibuat cerdas, mungkin berlebihan. Namun, pengalaman pendeta itu dapat diukur secara objektif lewat khotbah dan tulisannya dalam renungan gereja.

Khotbahnya kosong, hanya parafrase bacaan lalu melompat ke aplikasi yang 𝘯𝘨𝘨𝘢𝘬 gayut. Bikin renungan makin kelihatan aras pengetahuannya. Dari tulisannya sama sekali 𝘯𝘨𝘨𝘢𝘬 ada jejak ia pernah bersekolah teologi dan berpengalaman. 𝘕𝘨𝘨𝘢𝘬 ada bekas bergumul dengan teks. 𝘕𝘨𝘨𝘢𝘬 pernah belajar, 𝘯𝘨𝘨𝘢𝘬 mau mendengar. Ini bukan berpengalaman, tapi berkarat.

Padahal pendeta ini digaji, diberi fasilitas rumah dan mobil. Pengadaan itu bersumber dari kolekte jemaat. Kolekte itu keringat jemaat. Tukang ojek, guru honorer, penjual gorengan. Mereka tak jarang memberi kolekte dengan mengurangi jatah jajan anak. 𝘒𝘰𝘬 ya pendeta tidak ada komitmen moral untuk memberikan pengajaran bermutu?

Lukas 12:48 “𝘚𝘦𝘵𝘪𝘢𝘱 𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢𝘯𝘺𝘢 𝘣𝘢𝘯𝘺𝘢𝘬 𝘥𝘪𝘣𝘦𝘳𝘪, 𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘣𝘢𝘯𝘺𝘢𝘬 𝘥𝘪𝘵𝘶𝘯𝘵𝘶𝘵 𝘥𝘢𝘳𝘪𝘯𝘺𝘢.”

Pendeta diberi banyak. Yang dibalasnya: khotbah kaleng-kaleng.

Seperti yang pernah saya katakan bahwa sejujurnya saya sudah 𝘩𝘰𝘱𝘦𝘭𝘦𝘴𝘴 bakal ada perbaikan pada diri pendeta yang sok berpengalaman itu. Namun, saya masih punya sedikit harapan pada warga Gereja yang mau hidup bergereja lebih menggereja.

Untuk itu:

▶️ 𝗪𝗮𝗿𝗴𝗮 𝘂𝗷𝗶𝗹𝗮𝗵 𝗽𝗲𝗻𝗱𝗲𝘁𝗮

Khotbahnya bikin kamu makin kenal Kristus atau makin kenal dia? Tulisannya bikin kamu tambah cerdas dalam beriman atau tetap 𝘤𝘩𝘪𝘭𝘥𝘪𝘴𝘩? Kalau 10 tahun terakhir 𝘯𝘨𝘨𝘢𝘬 ada progres, ia bukan gembalamu. Itu fosil. (Ibr. 6:1)

▶️ 𝗪𝗮𝗿𝗴𝗮 𝘀𝘁𝗼𝗽 𝗯𝗶𝗹𝗮𝗻𝗴: “𝘠𝘢𝘯𝘨 𝘱𝘦𝘯𝘵𝘪𝘯𝘨 𝘩𝘢𝘵𝘪𝘬𝘶 𝘥𝘪𝘣𝘦𝘳𝘬𝘢𝘵𝘪”

Kalau khotbahnya kosong, hatimu bukan diberkati. Hatimu dibius. Mabuk rohani itu bahaya. Pas sadar, sudah jauh dari Kebenaran. (Why. 18:4)

▶️ 𝗣𝗮𝗿𝗮 𝗽𝗲𝗻𝗮𝘁𝘂𝗮, 𝗸𝗮𝗺𝘂 𝗽𝘂𝗻𝘆𝗮 𝘁𝗮𝗻𝗴𝗴𝘂𝗻𝗴 𝗷𝗮𝘄𝗮𝗯

1Timotius 5:20 “𝘔𝘦𝘳𝘦𝘬𝘢 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘣𝘦𝘳𝘣𝘶𝘢𝘵 𝘥𝘰𝘴𝘢 𝘵𝘦𝘨𝘰𝘳𝘭𝘢𝘩 𝘥𝘪 𝘥𝘦𝘱𝘢𝘯 𝘴𝘦𝘮𝘶𝘢 𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨”. Dosa kemalasan mimbar itu dosa kepada publik. Kolekte itu uang publik. Kalau kalian diam saja, kalian ikut tanggung dosanya. (Yeh. 3:18)

Berpengalaman itu diukur dari bekas luka belajar, bukan dari tahun SK. Kalau 𝘯𝘨𝘨𝘢𝘬 pernah ngaca, kamu bukan berpengalaman. Kamu berkarat.

Sudut Pandang Yohanes 14:1-14, Bumi Masuk Ruang ICU

Sudut Pandang Yohanes 14:1-14, Bumi Masuk Ruang ICU

PENGANTAR 

Di medsos saya mengamati, bbrp pendeta GKJ memasang status sbb :

1. Para pendeta, yang bergelar akademis minimal Sarjana teologi, master teologi, doktor teologi bahkan banyak yang multi gelar akademis, kok ngusung pengajaran : Paskah ekologi, pertobatan ekologi, pemulihan alam semesta, dan alam merupakan Rumah Allah.

 Kok seperti ndak pernah sekolah teologi, seperti ndak mbaca apalagi memahami teologi Alkitab. Kesasar kok akut. Bacaan Alkitab ndak cocok dan bertentangan kok nekat. Mesti ora bakal oncat seko bendu.Dadi guru kok mbalilu, gonyak-ganyuk ngadang bendu.

2.Dengan Paskah ekologi, gereja menebar "wisa" anti Kristus, "wisa" Paganisme modern dan ikut proyek konsorsium dunia yang sedang membangun "menara Babel modern".

3.Paskah ekologi adalah paganisme modern yang distempel seolah-olah "firman allah". Grejo ngono iku seperti bait Suci, paska Salomo, tapi isi dan praktek pemujaan pada baal. Penasaran akut sing ora bakal oncat seko maneka bendu, sinendal mayang.

Padaleman Suci kaisi maneka bathang: dadi jember, banger lan suker kang njalari tentrem rahayu kapundut lan kaki dian emas kajabel seko enggone.

4. Paskah ekologi adalah paganisme modern yang distempel seolah-olah "firman allah". Grejo ngono iku seperti bait Suci, paska Salomo, tapi isi dan praktek pemujaan pada baal. Penasaran akut sing ora bakal oncat seko maneka bendu, sinendal mayang.

Padaleman Suci kaisi maneka bathang: dadi jember, banger lan suker kang njalari tentrem rahayu kapundut lan kaki dian emas kajabel seko enggone.

5.Paskah ekologi itu narasi anti Kristus, muaranya samodra geni lan welirang tumrap juru nasar lan sing kesasar.

6.Paskah ekologi Prasat mimbar ratu kinarya kipu babu, Prasat kebon anggur manis kinarya nandur kembang bathang.

Keliatannya, ada bbrp pendeta GKJ yg tidak setuju dengan konsep Paskah Ekologi. Entah, .... lupa pendeta-pendeta ini di medsos, apakah nyampai ke pembesar-pembesar sinode GKJ.

Menarik, karena hari Minggu 03 Mei 2026, kita menggumuli teks-teks sabda yg meruntuhkan organisasi Bait Allah mentransformasikan ke tubuh Kristus. Dengan latar belakang diusirnya komunitas murid Yesus karena dianggap sekte atau bidat Yahudi, makanya jangan suka mengatakan beda denominasi sesat, sekte, atau bidat ..... Lah .... kita sendiri sekte atau bidat Yahudi. Apa kaitannya dengan ekologi? Alam sekitar kita?

Yohanes 14:6 dalam bahasa 

Ἐγώ εἰμι ἡ ὁδός, καὶ ἡ ἀλήθεια, καὶ ἡ ζωή· οὐδεὶς ἔρχεται πρὸς τὸν πατέρα, εἰ μὴ δι᾽ ἐμοῦ.

Ego eimi he hodos, kai he aletheia, kai he zoe; oudeis erchetai pros ton patera, ei me di' emou.

"Aku adalah jalan, dan kebenaran, dan hidup. Tidak ada seorang pun yang datang kepada Bapa, kalau tidak melalui Aku."

Ada kabar duka yang belum sempat diumumkan secara resmi: bumi sedang krisis dan kritis berat, harus dirawat segera di ruang ICU. Bukan ruang ICU biasa, tetapi ICU kosmik. Tubuhnya terkapar tidak berdaya. Tarikan napasnya satu-satu dan terdengar semakin berat. Kabel-kabel bantuan pernafasan di sekujur tubuhnya yang lesu. Terdengar bunyi tit… tit… tit… yang makin melemah dari layar monitor. 

Dokter-dokter iklim berlarian. Perawat biodiversitas panik. Hutan Amazon megap-megap seperti pasien asma akut. Hutan Papua dan Kalimantan lenyap ratusan juta hektar. Lautan batuk mikroplastik. Makhluk hidup di dalamnya mati dalam keputusasaan. Gunung es demam tinggi. Sungai-sungai muntah limbah. Udara kota-kota besar seperti paru-paru yang dipaksa mengisap knalpot 24 jam sehari.

 

Dan ironisnya, di ruang tunggu, manusia masih sibuk berdebat:

“Ini benar krisis, atau hanya cuaca buruk biasa?”

Sambil memesan kopi extra ice, memakai AC 16 derajat, dan membuka seminar bertema lingkungan di hotel bintang lima dengan 700 mobil tamu parkir rapi di basement.

Melihat bumi menjadi pesakitan di ruang ICU John B. Cobb Jr. mulai ragu pada masa depan manusia. Dia curahkan isi hatinya dalam buku Is It Too Late? A Theology of Ecology (1972). Dan dalam buku yang dia tulis bersama Herman Daly 'For the Common Good' (1989), Cobb menyimpulkan: yang sakit bukan hanya bumi, yang rusak adalah peradaban manusia. Ya, kitalah yang secara moral rusak, dan kita merusakkan dan membunuh bumi ini. 

Kalau Laudato Si, dokumen Gereja Roma Katolik yang menyoroti krisis ekologi (2015), dan khusus ditulis oleh Paus Franciscus menyatakan: bumi sedang menjerit, dan orang miskin menjerit lebih keras. Yang menderita bukan hanya bumi, kata Paus Franciscus, tetapi juga kaum 'disadvantage.' Semua jadi korban!

Tetapi kita ini bagian dari umat manusia yang paling hebat dalam satu hal: pandai mengubah tragedi menjadi seremoni.

Banjir? Seminar.

Longsor? Webinar.

Hutan terbakar? Simposium.

Laut tercemar? Focus Group Discussion dengan snack box ramah lingkungan—dibungkus plastik tiga lapis.

Planet terbakar, tetapi notulen rapat kita sangat rapi.

Lebih lucu lagi, sebagian gereja kadang merasa tugas sucinya sudah selesai ketika selesai menanam 50 bibit pohon sambil berfoto dengan spanduk: “Menyelamatkan Ciptaan.” Besoknya, pendingin ruangan gereja tetap menyala di ruangan kosong, gelas plastik tetap dipakai ribuan, halaman gereja tetap jadi lautan beton, dan khotbah tetap bicara surga sambil lupa bahwa bumi sedang sekarat.

Kita seolah sedang berkata kepada Tuhan:

“Ya Tuhan, kami rindu langit dan bumi baru—karena yang lama sudah kami rusakkan.”

Ironi terbesar zaman ini adalah manusia menyebut dirinya makhluk berakal, tetapi bertindak seperti penyewa kos yang hendak pindah besok pagi: tembok dicorat-coret, lantai dirusak, taman dicabut, lalu pergi sambil berkata, “Bukan urusan saya.”

Padahal bumi bukan properti.

Bumi adalah rahim, rumah, altar, bahkan ibu kita sendiri. Menghancurkan bumi adalah menghancurkan diri kita sendiri.

*Tobat Ekologis*

Kalau gereja mau, lakukanlah segera pertobatan ekologis, sebelum segalanya terlambat, ada beberapa langkah penting yang harus dibuat segera. Langkah ini bukan langkah kecil seperti membersihkan sampah, meski ini juga penting. Bumi sudah masuk ICU. Situasi sudah emergency! Jadi yang dibutuhkan langkah cepat dan berani, serta out of the box:

Pertama, jadikan setiap gereja klinik pemulihan bumi: panel surya, kebun pangan, bank sampah, penampungan air hujan, dan ruang teduh publik. Gereja menjadi paru-paru kota.

Kedua, buat Persepuluhan Karbon: bukan hanya 10% uang, tetapi 10% pengurangan jejak emisi tiap jemaat.

Ketiga, luncurkan gerakan Satu Baptisan, Satu Pohon; Satu Pernikahan, Sepuluh Pohon.

Keempat, bentuk Tim 'Nabi' Ekologi: teolog, ilmuwan, pengacara, aktivis, yang berani menegur tambang rakus, hutan gundul, dan sungai yang dijadikan tempat sampah industri.

Kelima, ubah liturgi: bukan hanya “angkatlah hati kepada Tuhan,” tetapi juga angkatlah sampah dari sungai, angkatlah beton dari tanah, angkatlah keserakahan dari jiwa.

Karena jika bumi benar-benar masuk ICU,

gereja tidak cukup datang membawa bunga duka.

Gereja tidak bisa juga mengambil langkah yang biasa-biasa saja

Gereja harus 'gercep,' datang membawa oksigen kehidupan.

Sebelum monitor itu berbunyi panjang:

Tiiiiiiiiiiiiit…

30 April 2026 TUS

Sudut Pandang Leksionari: Kis 7:55-60, 1 Ptr 2:2-10, Yoh 14:1-14, Topos (Tempat) dan Monai (Tempat Tinggal) sebagai transformasi ruang sakral dari Bait Allah ke Tubuh Kristus/Jemaat

Sudut Pandang  Leksionari: Kis 7:55-60, 1 Ptr 2:2-10, Yoh 14:1-14, Topos (Tempat) dan Monai (Tempat Tinggal) sebagai transformasi ruang sakral dari Bait Allah ke Tubuh Kristus/Jemaat

PENGANTAR

Minggu 03 Mei 2026, kalau gereja dibangun dengan emas, hati jemaat dibangun dengan jerami, kalau gereja dibangun dengan jerami, hati jemaat dibangun dengan emas, kesederhanaan dalam hidup bergereja adalah suatu kritikan atas umat yang mengutamakan bangunan fisik lahiriah gereja termasuk organisasi gereja dan even/peristiwa bergereja tapi tidak perhatian pada kehidupan dunia bahkan sesamanya. Minggu ini Ketiga bacaan kita adalah kritisi keras atas pengagungan bangunan Bait Allah ataupun sinagoge, dimana dikritisi bahwa tubuh Kristus hidup dimana saja, dimana kasih itu diwujudkan, tubuh Kristus ada dalam perjalanan hidup manusia (ppag gkj melihat hidup sebagai perjalanan keselamatan, bukan mencari selamat tetapi mempertanggungjawabkan keselamatan), dimana perjalanan itu mengarah pada tubuh Kristus yang datang kembali. Ketiga bacaan ini umumnya muncul pada Minggu Paskah V Tahun A dalam Revised Common Lectionary. Benang merahnya bukan naratif, melainkan teologis: krisis tempat kudus. Masing-masing teks merespons pertanyaan, "Di mana Allah berdiam setelah Bait Allah Yerusalem kehilangan otoritasnya?" Ini perkara monai dan topos. Monai itu tempat tinggal yang bisa apa saja termasuk relasi, tidak ada alamatnya bisa apa saja dan dimana saja, Topos itu tempat yang merupakan tujuan ada alamatnya istilahnya, gampangnya dipahami, di Alkitab surga itu mengandung 2 makna, satu situasi kondisi, dua tempat/tujuan. Stefanus digambarkan melihat tempat/tujuan karena umat Lukas lagi krisis kapan kedatangan kembali Yesus? 1Petrus, memberikan kekuatan dan harapan bagi umat tertindas, bahwa, tenang .... kekuatan datang ketika kita menjadikan Yesus arah tujuan, tempat yg dituju, dasar dari semuanya, batu penjuru. Yohanes, menggaungkan bahwa jalannya hanya lewat Kristus ditengah umat ditindas oleh kaum Yahudi, di tengah menegakan kepercayaan bahwa Yesuslah mesias, Yesus adalah tempat/tujuan/rumah itu TOPOS, ada harapan di sana, di kedatanganNya kembali, tetapi untuk sampai ke sana, kita butuh MONAI/tempat tinggal/perjalanan itu sendiri, perjalanan itu Yesus membersamai kita maka perjalanan itu pun tempat/rumah karena Yesus bersama kita/Immanuel, jatuh bangun dalam perjalanan itu rumah dimana Yesus ada bersama kita, sembari menuju tempat/rumah dimana Yesus di sana bersama kita,itu harapan bagi umat atau komunitas Yohanes yg ditindas. Perjalanan itu tempat tinggal kita berpulang, sembari kita menuju tempat kita berpulang, karna Kristus setia ada dalam perjalanan kita tetapi juga setia menunggu dan menyambut kita di tempat pulang kita, ini penguatan penulis Yohanes pada umat yg ditindas, secara bahasa sastra, karna kondisi tak memungkinkan menulis scr vulgar. Kontra politik Yahudi yg menganggap rumah Tuhan itu hanya Bait Allah/Sinai, apalagi saat itu komunitas Yohanes diusir dari sinagoge. Kekuatan bagi umat yg tidak punya tempat ibadah. Akhirnya dimulailah Greja rumah an. Gereja di gua-gua pelarian, termasuk gua qumran tempat papirus Injil Yohanes ditemukan.  Sebetul salah satu intinya adalah transformasi dari Bait Allah ke tubuh Kristus. Kenapa hidup atau hidup rumah tangga itu di dunia kristiani sering digambarkan sebagai bahtera, bahtera adalah kapal besar yg berbentuk seperti rumah, yah ...... Monai, perjalanan bahtera itu juga tempat tinggal dimana Kristus ada, tapi perjalanan rumah tangga itu juga mengarah pada topos, dimana Kristus datang kembali. Dg pemahaman itu bagaimana sebuah keluarga kristiani memaknai hidup berkeluarga nya? Hidup suami-istri ya. Terhubungkan? Kenapa Kristus ada dalam perahu ketika badai? Tak ada paskah tanpa tri hari suci, Minggu palmarum, Rabu abu, dlsb. Tak ada tujuan tanpa proses. Tak ada natal tanpa advent. Proses itu, monai, perjalanan, dan perjalanan itu tempat tinggal, tempat pulang, dimana ada Kristus itu tempat pulang kita, dimana Kristus ada setia (karya Roh Kudus), Immanuel, perjalanan itu menuju di mana Kristus datang kembali, itu TOPOS, dimana Kristus ada itu tempat pulang kita. Tidak ada lagi pengagungan Bait Allah maupun Sinai, tak ada lagi yang disebut tanah suci tempat di tuju, karena Kristus ada dimanapun, baik dalam proses maupun tujuan. Ketaatan pada Kristus bukan hanya pada tujuan tapi terlebih pada proses. Tidak hanya pada me Tuhan kan Kristus, tetap proses meneladan Kristus dan menghikmati pengajaran Kristus itulah me Tuhan kan Kristus. Tak ada tujuan tanpa proses. Kristus adalah perjalanan itu, monai, dalam perjalanan bersama Kristus, kita dibenarkan, dan ketika kita dibenarkan maka kita akan hidup, hidup walaupun raga mati, hidup bersama Kristus, topos. ”Kata Yesus kepadanya: ’Akulah jalan dan kebenaran dan hidup. Tidak ada seorangpun yang datang kepada Bapa, kalau tidak melalui Aku.’”​—Yohanes 14:6. Yohanes 14:2 (TB) Di rumah Bapa-Ku banyak tempat tinggal (monai). Jika tidak demikian, tentu Aku mengatakannya kepadamu. Sebab Aku pergi ke situ untuk menyediakan tempat (topos) bagimu. The Journey is home. Bukan karena ketaatan kita, tapi karena Kristus setia.

PEMAHAMAN

Krisis Topos, Jawaban Monai Baru, Subjek yang Berpindah, bertransformasi. Kis 7:55-60, Penolakan Bait Allah: "Yang Mahatinggi tidak diam dalam buatan tangan manusia" Kis 7:48 Yesus di "sebelah kanan Allah" sebagai topos surgawi Stefanus: dari pengadilan duniawi ke penglihatan surgawi

1 Ptr 2:2-10. Bait Allah Yerusalem vs komunitas diaspora yang tercerai Jemaat sebagai "rumah rohani" oikos pneumatikos dan "batu-batu hidup" Umat: dari "bukan umat" menjadi "bangsa kudus". Yoh 14:1-14 Kegelisahan murid: Yesus akan pergi, "ke mana?" "Di rumah Bapa-Ku banyak monai" dan "Akulah jalan" Murid: dari kehilangan ke jaminan relasi, bukan lokasi geografis. Dalam LXX dan PB, 3 kata ini membentuk medan semantik ruang sakral:

Topos_ τόπος, Arti dasar: ruang yang dibatasi, lokasi fisik. Dalam Kis 7:49 "tempat perhentian-Ku" mengutip Yes 66:1. Stefanus memakai ini untuk mendekonstruksi teologi Bait Allah. Ironinya: saat dia dilempari batu di luar kota topos najis menurut Im 24:14, justru di sana ia melihat topos sejati: surga terbuka. Budaya Helenistik: topos juga berarti "bagian dalam pidato" atau "kesempatan". Kematian Stefanus menjadi topos teologis baru: martir sebagai liturgi. Monai_ μοναί Yoh 14:2. Hanya muncul 2x di PB, keduanya di Yoh 14:2, 23. Bentuk jamak dari monē, dari kata kerja menō "tinggal, menetap". Bukan kamar hotel surgawi. Dalam papirus abad I, monē dipakai untuk pos perhentian dalam perjalanan atau tempat tinggal sementara pejabat. Yesus membalik tradisi Yahudi: Bait Allah punya Ruang Mahakudus tunggal. Yesus menjanjikan monai jamak. Tempat tinggal tidak lagi sentralistik, tetapi relasional: "Barangsiapa mengasihi Aku... Kami akan datang kepadanya dan diam bersama-sama dengan dia" Yoh 14:23. Monai= kehadiran Allah yang menetap di dalam manusia. Oikos Pneumatikos οἶκος πνευματικός* 1 Ptr 2:5. 1 Petrus memakai metafora arsitektur Bait Allah dari Qumran dan Yeh 40-48. Tapi bahan bangunannya bukan batu mati, melainkan "batu hidup" lithoi zōntes. Di dunia Yunani-Romawi, oikos = rumah tangga, unit sosial-ekonomi dasar. Petrus mengklaim jemaat diaspora yang tak punya tanah dan kuil adalah oikos sejati Allah. Ini subversif terhadap pax Romana yang berpusat pada kuil kaisar. Tiga teks berbagi struktur liminalitas: Yohanes: "Aku pergi... supaya di mana Aku berada, kamu pun berada" 14:3. Kepergian = syarat masuk monai. Kisah: Stefanus "melihat kemuliaan Allah" tepat saat "nyawanya akan berakhir" 7:55-59. Batu-batu yang membunuhnya sejajar dengan "batu-batu hidup" di 1 Ptr. 1 Petrus: "Kamu... dibangun menjadi rumah rohani, untuk menjadi imamat kudus" 2:5. Proses "dibangun" oikodomeisthe pasif: penderitaan mengukir mereka jadi Bait. Tradisi Yahudi: Kemah Suci di padang gurun selalu bergerak. Setelah Bait II hancur 70 M, Yudaisme Rabinik memindahkan kekudusan ke Torah dan rumah tangga. Kekristenan abad I menawarkan jawaban paralel: kekudusan pindah ke tubuh Kristus. Ketiga teks bergema dari 2 kutipan PL yang sama: Yes 66:1-2 "Langit adalah takhta-Ku... di manakah rumah yang kamu dirikan bagi-Ku?" Dikutip Kis 7:49. Ini kritik profetik terhadap Bait Allah. Yoh 14 menjawab: monai bukan "rumah" yang manusia dirikan, tapi yang Bapa sediakan.   1 Ptr 2 menjawab: "rumah" itu adalah kamu, dibangun oleh Allah. Mzm 118:22 "Batu yang dibuang tukang-tukang bangunan telah menjadi batu penjuru", Dikutip 1 Ptr 2:7. Kis 7: Yudaisme Bait Allah "membuang" Stefanus, tapi ia melihat Batu Penjuru yaitu Kristus berdiri.  Yoh 14: "Akulah jalan" 14:6. Dalam arsitektur Romawi, cardo adalah jalan/batu penjuru kota. Yesus mengklaim diri-Nya sebagai poros topos baru. Perkara Monai dan Topos: Pergeseran Kosmologi. Era Topos, Sentral Akses Implikasi Sosial. Bait Allah II Yerusalem, Ruang Mahakudus Imam Besar, setahun sekali Eksklusif, etnosentris. Yoh 14 "Di dalam Aku" dan "Bapa di dalam Aku" "Percayalah kepada-Ku" 14:1 Relasional, iman sebagai paspor

Kis 7 "Sebelah kanan Allah" Penglihatan roh, lewat martir Langit terbuka bagi yang ditolak bumi. 1 Ptr 2 Komunitas "batu hidup" Lahir baru 1:3, firman 2:2 Inklusif: "bangsa yang dulu bukan umat" 2:10. Leksionari ini sengaja menjungkirbalikkan geografi keselamatan. Topos bergerak dari vertikal kuil-gunung ke horizontal komunitas, dan monai bergerak dari bangunan ke pribadi. Ini menjawab krisis jemaat abad I yang terusir dari sinagoga dan tak punya tanah. Dalam budaya Mediterania abad I, kehormatan melekat pada tempat asal topos dan rumah leluhur oikos. Ketiga teks memberi jemaat diaspora topos dan oikos baru yang lebih mulia: surga, Kristus, dan keluarga Allah. Stefanus mati tanpa tanah, tapi "menerima rohnya" 7:59; jemaat 1 Petrus tak punya kuil, tapi mereka adalah kuil. Leksionari ini bukan 3 teks acak. Ia membentuk argumen progresif:

Tesis Yoh 14: Yesus pergi menyiapkan monai. Tempat tinggal bukan soal langit, tapi soal "Aku di dalam Bapa, Bapa di dalam Aku, Aku di dalam kamu". Kis 7: Agama Bait Allah menolak  itu, membunuh pembawa pesannya. Tapi kematian Stefanus justru membuktikan : surga terbuka, Yesus berdiri menyambut. 1 Ptr 2: Karena Kristus adalah Batu Penjuru yang ditolak, kita yang percaya dibangun menjadi oikos pneumatikos. Topos Allah sekarang adalah kita, yaitu Roh Kudus yg ada pada kita. Jadi, "tempat tinggal" berpindah 3 kali: dari Bait Allah → Kristus yang naik → Jemaat yang menderita. Monai tidak hilang, ia berinkarnasi.

(30042026)(TUS)

SUDUT PANDANG 19 KUTIPAN SPURGEON TENTANG BAHAYA (CINTA AKAN) UANG

SUDUT PANDANG 19 KUTIPAN SPURGEON TENTANG BAHAYA (CINTA AKAN) UANG

PENGANTAR

Charles Spurgeon (1834-1892) adalah seorang pendeta Baptis Inggris yang sangat terkenal dan berpengaruh dalam sejarah Kristen. Dia dikenal sebagai "Raja Pendeta" karena khotbah-khotbahnya yang sangat populer dan berpengaruh. Spurgeon lahir di Kelvedon, Essex, Inggris, dan menjadi pendeta pada usia 19 tahun. Dia melayani sebagai pendeta di Gereja Baptis Metropolitan di London, yang kemudian menjadi salah satu gereja terbesar di dunia pada saat itu. Spurgeon dikenal karena khotbah-khotbahnya yang sangat kuat dan berapi-api, yang menarik ribuan orang setiap minggu. Dia juga sangat produktif dalam menulis, dengan lebih dari 3.600 khotbah yang diterbitkan dan banyak buku lainnya. Spurgeon juga dikenal karena komitmennya pada evangelisasi (injili) dan pelayanan kepada orang miskin. Dia mendirikan beberapa organisasi amal, termasuk sebuah panti asuhan untuk anak-anak yatim dan sebuah rumah sakit untuk orang miskin. Spurgeon memiliki pengaruh yang sangat besar dalam sejarah Kristen, terutama dalam tradisi Baptis. Dia dikenal karena teologi Calvinistiknya yang kuat dan komitmennya pada otoritas Alkitab didalam denominasi Baptis, dia seorang Reformed Baptis atau evangelikal baptis atau baptis injili atau calvinist baptist. Spurgeon meninggal pada tahun 1892, tetapi warisannya terus hidup melalui khotbah-khotbah dan tulisan-tulisannya yang masih dibaca dan dipelajari oleh banyak orang hingga hari ini.

PEMAHAMAN

Charles Spurgeon sedang naik kereta bersama teman Amerika-nya William Hatcher.

Saat mereka mendekati panti asuhannya, Spurgeon menunjuk ke luar jendela dan berkata, "Di sana adalah bank saya, tempat saya mendapatkan uang untuk mengurus keluarga saya yang terdiri dari 500 anak."

Hatcher melihat keluar tetapi tidak melihat ada bank.

"Itu dia," kata Spurgeon, menunjuk ke sebuah plakat.

Kata-kata di plakat itu berbunyi: “Jehovah Jireh” (Tuhan akan menyediakan).

"Itu bank saya," kata Spurgeon. “Tidak pernah rusak, tidak pernah menunda, tidak pernah kosong. Anak-anak saya tidak pernah kekurangan untuk selimut, atau untuk makanan dan saya tidak takut mereka akan pernah kekurangan ”(Hatcher, Along the Trail of the Friendly Years, 249).

Spurgeon pertama kali terinspirasi untuk membangun panti asuhannya setelah mengunjungi George Müller pada tahun 1855. “Saya tidak pernah mendengar khotbah seperti itu dalam hidup saya seperti yang saya lihat di sana,” kata Spurgeon (NPSP 1: 378).

Ketika diminta untuk mengatakan beberapa patah kata setelah khotbah Müller, Spurgeon tidak bisa melakukannya karena dia “terus menerus menangis” (Autobiografi 3: 167).

Spurgeon kemudian berpikir:

“Hanya dengan memohon kepada Tuhan dalam hidupnya, [Müller] telah mengumpulkan (saya percaya) £ 17.000 untuk pembangunan rumah yatim piatu yang baru. Ketika saya memikirkan itu, saya terkadang berpikir kita akan mencoba kekuatan iman di sini, dan melihat apakah kita tidak mendapatkan cukup dana untuk mendirikan tempat untuk menampung orang-orang yang banyak itu untuk mendengar Firman Tuhan. Kemudian kita mungkin memiliki (tempat ibadah) 'tabernacle of faith serta orphan-house of faith (panti asuhan). Tuhan mengirimkan itu kepada kita, dan kepada-Nya segala kemuliaan ”(NPSP 1: 378).

Tuhan memang mengirimkan itu padanya. Kira-kira sebelas tahun kemudian, sumbangan sebesar £ 20.000 diberikan oleh Nyonya Hillyard, janda dari seorang pendeta Anglikan. Dan bukan hanya dia sendiri. Orang-orang tiba-tiba bermunculan untuk secara finansial mendukung panti asuhan Spurgeon dan pelayanan perkotaan lainnya.

“Dukungan Perguruan Tinggi berasal dari persembahan sukarela dari umat Tuhan. Kami tidak memiliki daftar pelanggan, meskipun banyak teman yang mengirimkan bantuan secara berkala ”(Lectures 1: vii).

Berikut adalah sikap mendasar yang berada di bawah kesetiaan / kejujuran finansial Spurgeon:

Tujuan Spurgeon bukanlah untuk mendapatkan uang tetapi untuk memberikan uang. Semakin dia murah hati, semakin Tuhan memberinya untuk bermurah hati. Semakin terbuka tangannya, semakin Tuhan memenuhinya. Dan dia mengisinya. Spurgeon meninggal dalam keadaan miskin karena dia menyadari kekayaannya bukanlah miliknya.

“Tuhan memiliki cara memberi dengan gerobak bermuatan penuh kepada mereka yang memberi dengan sekop” (MTP 56: 451).

Namun, dengan sejumlah besar uang mengalir melalui jari-jarinya, Spurgeon melihat dan merasakan godaan kekayaan. Berikut adalah beberapa kutipan yang diambil dari dompet pengkhotbah tentang bahaya uang.

1. "Semakin banyak uang yang dia miliki, semakin banyak masalah yang akan dia miliki."

“Sangat sulit bagi seseorang untuk memiliki banyak uang mengalir melalui tangannya tanpa ada yang menempel. Ini adalah benda yang sangat lengket; dan bila sekali menempel di tangan, itu tidak bersih di mata Tuhan. Kecuali seseorang dapat menggunakan uang tanpa menyalahgunakannya, menerimanya sebagai talenta yang dipinjamkan kepadanya, dan bukan sebagai harta yang diberikan kepadanya, maka akan segera terjadi bahwa, semakin banyak uang yang dia miliki, semakin banyak masalah yang akan dia alami ”( MTP 54:41).

2. "Di mana saya tahu satu orang gagal karena kemiskinan, saya tahu lima puluh orang gagal karena kekayaan."

“Tetapi Tuhan menggunakan metode lain dengan para hamba-Nya. Saya percaya bahwa Dia sering menguji kita dengan berkat yang Dia kirimkan kepada kita. Ini adalah fakta yang terlalu diabaikan. Ketika seseorang dibiarkan menjadi kaya, betapa cobaan iman yang tersembunyi dalam kondisi itu! Ini adalah salah satu ujian takdir yang terberat! Di mana saya tahu satu orang gagal karena kemiskinan, saya tahu lima puluh orang gagal karena kekayaan ”(MTP 34: 653, cetak miring asli).

3. "Sulit menyimpan kekayaan besar tanpa dosa."

“Keinginan yang tergesa-gesa untuk bangkit adalah penyebab banyak orang jatuh. . . . Sulit untuk menyimpan kekayaan besar tanpa dosa, dan kita telah mendengar bahwa lebih sulit lagi untuk mendapatkannya. Berjalanlah dengan hati-hati, teman yang sukses! Bertambahnya kekayaan tidak akan menjadi berkat bagimu kecuali engkau memperoleh pertumbuhan dalam kasih karunia”(ST April 1867: 158).

4. "Kebahagiaan terletak di dalam hati, bukan di dompet."

“Lebih baik berbahagia daripada menjadi kaya; dan kebahagiaan terletak di hati daripada dompet. Bukan apa yang dimiliki manusia, tetapi apa adanya, yang akan menentukan kebahagiaan atau kesengsaraannya dalam kehidupan ini dan kehidupan selanjutnya ”(MTP 31: 563).

5. "Ngengat akan memakan salah satu pakaian kita, tetapi mereka tampaknya terbang lebih dulu ke bulu yang mahal."

“Pengamatan menunjukkan kepada kita bahwa ada daya tarik dalam kekayaan yang membuatnya sangat sulit bagi pemiliknya untuk mempertahankan keseimbangan mereka; dan ini lebih khusus lagi dalam kasus di mana uang diperoleh secara tiba-tiba; kemudian, kecuali kasih karunia mencegah, kesombongan menguap, dan dia yang terhormat dalam kemiskinan, menjadi hina dalam kemakmuran. Kesombongan mungkin mengintai di bawah jubah tipis, tetapi lebih memilih kain lebar dari jubah pedagang: ngengat akan memakan salah satu pakaian kita, tetapi mereka tampaknya lebih dulu terbang ke bulu yang mahal ”(ST April 1867, 157).

6. "Tidak ada kasih karunia dalam pemborosan."

“Jika kita tidak menabung sementara kita memilikinya, kita pasti tidak akan menabung setelah itu hilang. Tidak ada kasih karunia yang terbuang percuma. Berhemat adalah tugas; pemborosan adalah dosa ”(John Ploughman’s Pictures, 150).

7. “Uang yang diedarkan adalah sarana untuk kepentingan umum, sedangkan uang yang ditimbun itu sarana ketidaknyamanan pribadi”.

“Tetapi apakah Anda sedang mencari kebahagiaan? Itu tidak terletak pada investasi, baik di Consol atau hipotek, saham atau surat hutang, emas atau perak. Properti ini menguntungkan. Mereka bisa digunakan untuk mempromosikan kebahagiaan. Sebagai aksesori untuk kesejahteraan kita, mereka mungkin sering terbukti menjadi berkah, tetapi diakreditasi dengan nilai intrinsik yang akan mereka makan sebagai obat kanker. Uang yang diedarkan merupakan sarana untuk kepentingan umum, sedangkan uang yang ditimbun merupakan sarana ketidaknyamanan pribadi. . . . Orang yang kikir pasti akan sengsara ”(MTP 62: 520).

8. "Merasa untuk orang lain - di saku Anda."

“Rasakan orang lain - di saku Anda. Praktis, simpati uang lebih berguna daripada sekedar bicara ”(The Salt-Cellars 2: 197).

9. "Sungguh buruk melihat uang kita menjadi hamba yang melarikan diri dan meninggalkan kita, tetapi akan lebih buruk jika uang itu berhenti pada kita dan menjadi tuan kita."

“Sungguh buruk melihat uang kita menjadi hamba yang melarikan diri dan meninggalkan kita, tetapi akan lebih buruk jika uang kita dihentikan dan menjadi tuan kita. Kita harus mencoba, seperti yang dikatakan pendeta kita, 'untuk menemukan cara emas,' dan tidak pernah menjadi mewah atau pelit ”(John Ploughman’s Talk, 152).

10. "Berapa banyak dari mereka yang telah menjadikan kekayaan menjadi ilah mereka."

“Berapa banyak mereka yang menjadikan kekayaannya sebagai tuhan, dan yang terburu-buru mengejar kekayaan ditenggelamkan oleh beban substansi duniawi mereka” (MTP 15: 318).

11. “Hal yang paling merugikan kami, yang paling kami hargai.”

Ingat, semakin banyak kesulitan yang harus Anda tanggung untuk membawa jiwa kepada Kristus, semakin besar upah Anda. Dalam hati nurani Anda sendiri, Anda akan merasakan balasan manis ketika Anda akan di hari-hari berikutnya dapat mengatakan, 'Aku bersusah payah dalam kelahiran untuk jiwa itu.' Anda akan semakin menyukainya karena penderitaan jiwa Anda selama kelahirannya. Saya yakin memang demikian: itulah yang paling merugikan kita ”(MTP 24: 199).

12. "Apa pun yang kita barter, jangan sekali-kali kita mencoba menghasilkan sepeser pun dari agama."

“Lebih baik mati daripada menjual jiwamu kepada penawar tertinggi. Lebih baik tutup mulut di rumah kerja daripada gemuk di atas kemunafikan. Apa pun yang kita barter, jangan pernah mencoba untuk mengubah satu sen pun dengan agama ”(John Ploughman’s Pictures, 147).

13. "Semua yang kita miliki di sini di bawah ini adalah milik Tuhan."

"Selain itu, kenyamanan duniawi kita tidak pernah diberikan kepada kita untuk dipegang selamanya oleh perjanjian garam. Mereka selalu pinjaman, dan tidak pernah hadiah. Semua yang kita miliki di bawah ini adalah milik Tuhan; dia hanya meminjamkannya kepada kita, dan apa yang Dia pinjamkan Dia punya hak untuk mengambilnya kembali ”(MTP 23: 391).

14. "Peti mati emas akan menjadi kompensasi yang buruk untuk jiwa yang terkutuk."

“Kekayaan, ya, jika Anda harus memilikinya, meskipun Anda akan menganggapnya kosong jika Anda menetapkan hati padanya. Kemakmuran di dunia ini, dapatkan jika Anda dapat melakukannya dengan adil, tetapi 'apa untungnya bagi seseorang, jika dia akan mendapatkan seluruh dunia, dan kehilangan jiwanya sendiri?' Peti mati emas akan menjadi kompensasi yang buruk untuk jiwa yang terkutuk . Untuk dibuang dari hadirat Tuhan, dapatkah kesengsaraan itu diredakan dengan segunung harta karun? " (MTP 17: 425)

15. "Banyak orang akan selalu miskin karena mereka tidak pernah memberi untuk tujuan Tuhan."

“Banyak orang akan selalu miskin karena mereka tidak pernah memberi untuk tujuan Tuhan. . . . Tuhan tidak akan mengizinkan pelayanan untuk tetap tidak terbalas; dan pekerjaan yang dilakukan untuk orang miskin dan yang membutuhkan akan mendapatkan upahnya, bukan dari hutang, tetapi karena kasih karunia ”(MTP 31:84).

16. "Untuk mendapatkan, kita harus memberi."

“Maka marilah kita belajar, dari analogi alam, pelajaran besar, bahwa untuk mendapatkan, kita harus memberi; bahwa untuk mengumpulkan, kita harus menyebarkan; bahwa untuk membahagiakan diri kita sendiri, kita harus membahagiakan orang lain ”(MTP 11: 230).

17. "Pemberi yang ceria sedang berbaris mengikuti alunan musik."

“Tidak ada apa-apa di dunia ini selain hidup dengan memberi, kecuali orang yang tamak, dan orang seperti itu adalah bagian dari kerikil halus dalam mesin; dia tidak cocok dengan alam semesta. . . . Tapi pemberi yang ceria berbaris mengikuti musik yang mengalun. Dia sejalan dengan hukum alam Tuhan yang agung, dan oleh karena itu Tuhan mengasihinya, karena dia melihat karya-Nya sendiri di dalam dia ”(MTP 14: 571).

18. "Hadiah kita tidak diukur dengan jumlah yang kita sumbangkan, tetapi dengan kelebihan yang disimpan di tangan kita sendiri."

“Hadiah kita tidak diukur dengan jumlah yang kita sumbangkan, tetapi dengan kelebihan yang disimpan di tangan kita sendiri. Dua peser dari janda itu, di mata Kristus, lebih berharga dari semua uang lainnya yang dimasukkan ke dalam perbendaharaan ”(MTP 37: 625).

19. "Istri yang baik dan kesehatan adalah kekayaan terbaik dari seorang pria."

“Seorang ibu rumah tangga yang hemat lebih baik dari pada berpenghasilan besar. Istri yang baik dan kesehatan adalah kekayaan terbaik dari seorang pria. Berkatilah hati mereka, apa yang harus kita lakukan tanpa mereka? ” (John Ploughman’s Talk, 152)

Sudut 𝗣𝗮𝗻𝗱𝗮𝗻𝗴 Yohanes 14:1-14, [𝗠𝗶𝗻𝗴𝗴𝘂 𝗩 𝗣𝗮𝘀𝗸𝗮, 𝗧𝗮𝗵𝘂𝗻 𝗔]

Sudut 𝗣𝗮𝗻𝗱𝗮𝗻𝗴 Yohanes 14:1-14, [𝗠𝗶𝗻𝗴𝗴𝘂 𝗩 𝗣𝗮𝘀𝗸𝗮, 𝗧𝗮𝗵𝘂𝗻 𝗔]

𝗔𝗸𝘂𝗹𝗮𝗵 𝗷𝗮𝗹𝗮𝗻

PENGANTAR

Minggu 03 Mei 2026, Pengarang Injil Yohanes berasal dari Komunitas Yohanes yang berada di tengah-tengah konflik dengan kelompok-kelompok lain, terutama kelompok orang Yahudi. Mereka diusir dari sinagog dan didera oleh kelompok Yahudi. Di tengah-tengah suasana konflik itu kelompok penulis Injil Yohanes memiliki misi ganda. Mereka harus menakrifkan (𝘥𝘦𝘧𝘪𝘯𝘦) dan menegaskan jatidiri mereka sendiri, sekaligus menakrifkan dan menegaskan jatidiri lawan/musuh mereka.

PEMAHAMAN

Hari ini adalah Minggu kelima masa raya Paska. Bacaan ekumenis diambil dari Injil Yohanes 14:1-14 yang didahului dengan Kisah Para Rasul 7:55-60, Mazmur 31:1-5, 15-16, dan 1Petrus 2:2-10.

Konteks terdekat bacaan Injil Minggu ini adalah Yohanes 13-14, sedang konteks besarnya adalah pasal 13-20. Pakar biblika menyebut pasal 13-20 adalah bagian kedua Injil Yohanes yang disebut juga kitab kemuliaan, sedang bagian pertama (pasal 1-12) disebut kitab tanda-tanda. Tidak lagi diceritakan tanda-tanda di bagian kedua, melainkan memuliakan (𝘥𝘰𝘹𝘢𝘻e) dan kemuliaan (𝘥𝘰𝘹𝘢). Apabila bagian kedua ini dikelompokkan lagi, maka menjadi:

▶️ Wasiat untuk murid-murid Yesus (Yoh. 13-17)

▶️ Pengadilan dan kematian Yesus (Yoh. 18-19)

▶️ Penampakan Yesus sesudah kebangkitan (Yoh. 20)

Bagian kedua dibuka dengan pelayanan Yesus yang sangat menggugah (pasal 13). Yesus membasuh kaki para murid. Tindakan simbolik ini adalah teladan yang mudah dimengerti. Ia menggugah para pembaca dan pendengar Injil melayani dengan kasih. Melayani orang kecil tidaklah mudah dan untuk itulah Yesus memberi teladan.

Dalam pasal 13 Yesus juga memberi 𝘱𝘦𝘳𝘪𝘯𝘵𝘢𝘩 𝘣𝘢𝘳𝘶. Mengapa disebut 𝘱𝘦𝘳𝘪𝘯𝘵𝘢𝘩 𝘣𝘢𝘳𝘶? Perintah untuk mengasihi sesama bangsa dan pendatang asing sudah ada dalam Imamat 19. Perintah mengasihi sesama manusia, bahkan musuh, ada di Injil Matius 5:42-47 dan Lukas 10:29-37. Meskipun Komunitas Yohanes tidak membaca, bahkan mungkin tidak tahu keberadaan Injil Matius dan Lukas, ajaran Yesus tentang Hukum Kasih sudah beredar luas di jemaat Kristen. Dalam Injil Yohanes Yesus memberi perintah lain, yaitu kasih persaudaraan di dalam jemaat. Kasih yang bersumber dari kasih Yesus untuk mereka 𝘚𝘦𝘱𝘦𝘳𝘵𝘪 𝘈𝘬𝘶 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘢𝘴𝘪𝘩𝘪 𝘬𝘢𝘮𝘶. 

Pasal 13 menyiapkan pembaca dan pendengar Injil untuk dapat menerima ketika Yesus akan dikhianati dan dihukum mati sebagai saat-Nya yang mulia. 

Kita sekarang mengulas bacaan Injil Minggu ini (Yoh. 14:1-14). Sesudah Yesus menyampaikan kepergian-Nya (Yoh. 13:33, 36) terbitlah kecemasan dalam diri murid-murid. “𝘑𝘢𝘯𝘨𝘢𝘯𝘭𝘢𝘩 𝘨𝘦𝘭𝘪𝘴𝘢𝘩 𝘩𝘢𝘵𝘪𝘮𝘶. 𝘗𝘦𝘳𝘤𝘢𝘺𝘢𝘭𝘢𝘩 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢 𝘈𝘭𝘭𝘢𝘩, 𝘱𝘦𝘳𝘤𝘢𝘺𝘢𝘭𝘢𝘩 𝘫𝘶𝘨𝘢 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢-𝘒𝘶. 𝘋𝘪 𝘳𝘶𝘮𝘢𝘩 𝘉𝘢𝘱𝘢-𝘒𝘶 𝘣𝘢𝘯𝘺𝘢𝘬 𝘵𝘦𝘮𝘱𝘢𝘵 𝘵𝘪𝘯𝘨𝘨𝘢𝘭 … 𝘈𝘬𝘶 𝘱𝘦𝘳𝘨𝘪 𝘶𝘯𝘵𝘶𝘬 𝘮𝘦𝘯𝘺𝘦𝘥𝘪𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘵𝘦𝘮𝘱𝘢𝘵 𝘣𝘢𝘨𝘪𝘮𝘶 … 𝘈𝘬𝘶 𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘥𝘢𝘵𝘢𝘯𝘨 𝘬𝘦𝘮𝘣𝘢𝘭𝘪 𝘥𝘢𝘯 𝘮𝘦𝘮𝘣𝘢𝘸𝘢 𝘬𝘢𝘮𝘶 𝘬𝘦 𝘵𝘦𝘮𝘱𝘢𝘵-𝘒𝘶 … 𝘴𝘶𝘱𝘢𝘺𝘢 𝘥𝘪 𝘵𝘦𝘮𝘱𝘢𝘵 𝘈𝘬𝘶 𝘣𝘦𝘳𝘢𝘥𝘢, 𝘬𝘢𝘮𝘶 𝘱𝘶𝘯 𝘣𝘦𝘳𝘢𝘥𝘢.” kata Yesus (ay. 1-3).

𝘚𝘦𝘵𝘵𝘪𝘯𝘨 atau latar aslinya kepergian Yesus dalam ayat di atas adalah penyaliban-Nya. Namun, latar Injil ditulis adalah perasaan ketidakhadiran Yesus dalam Komunitas Yohanes dan keterlambatan kedatangan-Nya kembali (𝘱𝘢𝘳𝘰𝘶𝘴𝘪𝘢). Lebih menyayat hati lagi adalah perasaan jemaat Kristen (d.h.i. Komunitas Yohanes) berpisah atau diusir dari sinagog. Meski mereka terusir, terbuang, Yesus menjamin mereka akan mendapat 𝘵𝘦𝘮𝘱𝘢𝘵 𝘵𝘪𝘯𝘨𝘨𝘢𝘭 baru.

𝘛𝘦𝘮𝘱𝘢𝘵 𝘵𝘪𝘯𝘨𝘨𝘢𝘭 dalam ayat 2 dari kata 𝘮𝘰𝘯𝘢𝘪 yang berarti tempat berteduh (Inggris: 𝘮𝘢𝘯𝘴𝘪𝘰𝘯). Kata monai sendiri pembendaan dari kata kerja 𝘮𝘦𝘯o𝘯 yang berarti tinggal di suatu tempat khusus (Inggris: 𝘥𝘸𝘦𝘭𝘭). Dalam ayat selanjutnya (ay. 10, 17) kita akan bertemu yang dimaksud 𝘵𝘦𝘮𝘱𝘢𝘵 𝘵𝘪𝘯𝘨𝘨𝘢𝘭 itu lebih berpumpun pada keadaan keakraban dengan Allah yang menanti kaum beriman.

Yesus melanjutkan, “𝘒𝘦 𝘮𝘢𝘯𝘢 𝘈𝘬𝘶 𝘱𝘦𝘳𝘨𝘪, 𝘬𝘢𝘮𝘶 𝘵𝘢𝘩𝘶 𝘫𝘢𝘭𝘢𝘯𝘯𝘺𝘢.” (ay. 4). Ciri khas penulis Injil Yohanes adalah mengumpan pertanyaan kepada lawan bicara Yesus. Ayat 4 itu jelas untuk batu loncatan pertanyaan yang akan diajukan oleh Tomas untuk kemudian Yesus menjelaskannya. Kata Tomas kepada Yesus, “𝘛𝘶𝘩𝘢𝘯, 𝘬𝘢𝘮𝘪 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘵𝘢𝘩𝘶 𝘬𝘦 𝘮𝘢𝘯𝘢 𝘌𝘯𝘨𝘬𝘢𝘶 𝘱𝘦𝘳𝘨𝘪. 𝘑𝘢𝘥𝘪, 𝘣𝘢𝘨𝘢𝘪𝘮𝘢𝘯𝘢 𝘬𝘢𝘮𝘪 𝘵𝘢𝘩𝘶 𝘫𝘢𝘭𝘢𝘯𝘯𝘺𝘢?” (ay. 5).

Pertanyaan Tomas itu dijawab oleh Yesus, “𝘈𝘬𝘶𝘭𝘢𝘩 𝘫𝘢𝘭𝘢𝘯, 𝘬𝘦𝘣𝘦𝘯𝘢𝘳𝘢𝘯, 𝘥𝘢𝘯 𝘩𝘪𝘥𝘶𝘱. 𝘛𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘴𝘦𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘱𝘶𝘯 𝘥𝘢𝘵𝘢𝘯𝘨 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢 𝘉𝘢𝘱𝘢, 𝘬𝘢𝘭𝘢𝘶 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘮𝘦𝘭𝘢𝘭𝘶𝘪 𝘈𝘬𝘶. 𝘑𝘪𝘬𝘢 𝘬𝘢𝘮𝘶 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘦𝘯𝘢𝘭 𝘈𝘬𝘶, 𝘬𝘢𝘮𝘶 𝘫𝘶𝘨𝘢 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘦𝘯𝘢𝘭 𝘉𝘢𝘱𝘢-𝘒𝘶. 𝘚𝘦𝘬𝘢𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘪𝘯𝘪 𝘬𝘢𝘮𝘶 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘦𝘯𝘢𝘭 𝘋𝘪𝘢 𝘥𝘢𝘯 𝘬𝘢𝘮𝘶 𝘵𝘦𝘭𝘢𝘩 𝘮𝘦𝘭𝘪𝘩𝘢𝘵 𝘋𝘪𝘢.” (ay. 6-7).

Yohanes 14:6 𝘈𝘬𝘶𝘭𝘢𝘩 (𝘌𝘨o 𝘦𝘪𝘮𝘪) 𝘫𝘢𝘭𝘢𝘯 … akhirnya menjadi ayat istimewa oleh banyak orang Kristen. Eksklusif. Injil Yohanes isinya hanya ayat itu. Percaya Yesus, maka selamat karena mendapat akses kepada Bapa. Titik! Ayat itu juga sering dipakai untuk menyerang kepercayaan atau agama lain.

Padahal bacaan Minggu lalu dari Yohanes 10:1-10 dengan topik 𝘈𝘬𝘶𝘭𝘢𝘩 𝘱𝘪𝘯𝘵𝘶. Orang yang masuk-keluar tidak melalui pintu adalah pencuri dan perampok. Kalau kita mencuri uang negara, mencuri uang kolekte, meskipun kita gandrung pada Yohanes 14:6, kita tetap tidak selamat, karena kita tidak masuk-keluar lewat pintu. Kita akan dipotong atau dipangkas dan dipisahkan dari 𝘗𝘰𝘬𝘰𝘬 𝘈𝘯𝘨𝘨𝘶𝘳 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘉𝘦𝘯𝘢𝘳 oleh Bapa si Tukang Kebun (Yoh. 15:1-8).

Pernyataan 𝘈𝘬𝘶𝘭𝘢𝘩 𝘫𝘢𝘭𝘢𝘯, 𝘬𝘦𝘣𝘦𝘯𝘢𝘳𝘢𝘯, 𝘥𝘢𝘯 𝘩𝘪𝘥𝘶𝘱. 𝘛𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘴𝘦𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘱𝘶𝘯 𝘥𝘢𝘵𝘢𝘯𝘨 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢 𝘉𝘢𝘱𝘢, 𝘬𝘢𝘭𝘢𝘶 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘮𝘦𝘭𝘢𝘭𝘶𝘪 𝘈𝘬𝘶 sebaiknya jangan dilihat sebagai pernyataan universal karena ukuran iman Kristen tidak merujuk ayat ini saja. Ada banyak ukuran di Injil Yohanes yang setara dengan itu (𝘌𝘨𝘰̄ 𝘦𝘪𝘮𝘪) seperti 𝘈𝘬𝘶𝘭𝘢𝘩 𝘳𝘰𝘵𝘪 𝘬𝘦𝘩𝘪𝘥𝘶𝘱𝘢𝘯 (Yoh. 6:35, 51), 𝘈𝘬𝘶𝘭𝘢𝘩 𝘵𝘦𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘥𝘶𝘯𝘪𝘢 (Yoh. 8:12; 9:5), 𝘈𝘬𝘶𝘭𝘢𝘩 𝘱𝘪𝘯𝘵𝘶 (Yoh. 10:7), 𝘈𝘬𝘶𝘭𝘢𝘩 𝘨𝘦𝘮𝘣𝘢𝘭𝘢 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘣𝘢𝘪𝘬 (Yoh. 10:11), 𝘈𝘬𝘶𝘭𝘢𝘩 𝘬𝘦𝘣𝘢𝘯𝘨𝘬𝘪𝘵𝘢𝘯 𝘥𝘢𝘯 𝘩𝘪𝘥𝘶𝘱 (Yoh. 11:25), 𝘈𝘬𝘶𝘭𝘢𝘩 𝘱𝘰𝘬𝘰𝘬 𝘢𝘯𝘨𝘨𝘶𝘳 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘣𝘦𝘯𝘢𝘳 (Yoh. 15:1, 5). Belum lagi ukuran iman Kristen di dalam Injil sinoptis dan kitab-kitab di Alkitab.

𝘈𝘬𝘶𝘭𝘢𝘩 𝘫𝘢𝘭𝘢𝘯 … merupakan suatu pengakuan iman Komunitas Yohanes di tengah situasi yang dikucilkan, diusir dari sinagog, didera oleh pemuka dan pemimpin agama Yahudi. Mereka butuh pastoral yang kuat untuk teguh memegang iman. Apabila kita saat ini hidup merdeka, berkecukupan bahkan kaya, dapat beribadah rutin setiap hari Minggu, maka ayat ini tidak relevan bagi kita jika dipahami sama dengan Komunitas Yohanes memahami. Tidak operatif. Lalu bagaimana?

Penulis Injil Yohanes mengandaikan pembaca atau pendengar Injilnya sudah mengenal Kitab Suci Yahudi atau dalam Kristen disebut Perjanjian Lama (PL). Tampaknya 𝘫𝘢𝘭𝘢𝘯 itu merujuk Yosua 22:5 “𝘏𝘢𝘯𝘺𝘢 𝘴𝘢𝘫𝘢, 𝘭𝘢𝘬𝘶𝘬𝘢𝘯𝘭𝘢𝘩 𝘥𝘦𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘴𝘢𝘬𝘴𝘢𝘮𝘢 𝘱𝘦𝘳𝘪𝘯𝘵𝘢𝘩 𝘥𝘢𝘯 𝘩𝘶𝘬𝘶𝘮, 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘥𝘪𝘱𝘦𝘳𝘪𝘯𝘵𝘢𝘩𝘬𝘢𝘯 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢𝘮𝘶 𝘰𝘭𝘦𝘩 𝘔𝘶𝘴𝘢, 𝘩𝘢𝘮𝘣𝘢 𝘛𝘜𝘏𝘈𝘕 𝘪𝘵𝘶: 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘢𝘴𝘪𝘩𝘪 𝘛𝘜𝘏𝘈𝘕, 𝘈𝘭𝘭𝘢𝘩𝘮𝘶, 𝘩𝘪𝘥𝘶𝘱 𝘮𝘦𝘯𝘶𝘳𝘶𝘵 𝙟𝙖𝙡𝙖𝙣 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘥𝘪𝘵𝘶𝘯𝘫𝘶𝘬𝘬𝘢𝘯-𝘕𝘺𝘢, 𝘵𝘦𝘵𝘢𝘱 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘪𝘬𝘶𝘵𝘪 𝘱𝘦𝘳𝘪𝘯𝘵𝘢𝘩-𝘕𝘺𝘢, 𝘣𝘦𝘳𝘱𝘢𝘶𝘵 𝘱𝘢𝘥𝘢-𝘕𝘺𝘢 𝘥𝘢𝘯 𝘣𝘦𝘳𝘣𝘢𝘬𝘵𝘪 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢-𝘕𝘺𝘢 𝘥𝘦𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘴𝘦𝘨𝘦𝘯𝘢𝘱 𝘩𝘢𝘵𝘪𝘮𝘶 𝘥𝘢𝘯 𝘥𝘦𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘴𝘦𝘨𝘦𝘯𝘢𝘱 𝘫𝘪𝘸𝘢𝘮𝘶.” Jadi, “jalan” haruslah dipahami sebagai norma seperti yang Yesus katakan 𝘈𝘬𝘶𝘭𝘢𝘩 … (𝘌𝘨𝘰̄ 𝘦𝘪𝘮𝘪) dalam ayat-ayat di Injil Yohanes di atas.

Misi Yesus adalah menyatakan kebenaran dan pekerjaan Allah sehingga setiap kehidupan, pengajaran, dan karya Yesus merupakan kebenaran. Sebagai kebenaran Yesus berkata dan mengajarkan apa yang benar serta melakukan dan menegakkan kebenaran.

Dengan demikian Yohanes 14:6 apabila dipahami secara sempit percaya saja kepada Yesus, maka akan selamat, tidaklah cukup, karena barangsiapa percaya kepada Yesus, ia akan melakukan juga pekerjaan-pekerjaan yang Yesus lakukan (lih. ay. 12). Makna jalan, kebenaran, dan hidup mestilah dipahami dan diamalkan secara serbacakup agar kita dapat datang kepada Bapa. 

Bagaimana dengan orang-orang yang tidak percaya kepada Yesus? 𝘌𝘮𝘣𝘶𝘩. Bukan urusan kitalah. Kata Yesus kepada perempuan berzina itu, “𝘈𝘬𝘶 𝘱𝘶𝘯 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘩𝘶𝘬𝘶𝘮 𝘦𝘯𝘨𝘬𝘢𝘶. 𝘗𝘦𝘳𝘨𝘪𝘭𝘢𝘩 𝘥𝘢𝘯 𝘫𝘢𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘣𝘦𝘳𝘣𝘶𝘢𝘵 𝘥𝘰𝘴𝘢 𝘭𝘢𝘨𝘪 𝘮𝘶𝘭𝘢 𝘥𝘢𝘳𝘪 𝘴𝘦𝘬𝘢𝘳𝘢𝘯𝘨. “ (Yoh. 8:11).

Sesudah Tomas bertanya tentang jalan dan dijawab oleh Yesus, kemudian giliran Filipus bertanya kepada Yesus. Kata Filipus, ” 𝘛𝘶𝘩𝘢𝘯, 𝘵𝘶𝘯𝘫𝘶𝘬𝘬𝘢𝘯𝘭𝘢𝘩 𝘉𝘢𝘱𝘢 𝘪𝘵𝘶 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢 𝘬𝘢𝘮𝘪, 𝘪𝘵𝘶 𝘴𝘶𝘥𝘢𝘩 𝘤𝘶𝘬𝘶𝘱 𝘣𝘢𝘨𝘪 𝘬𝘢𝘮𝘪.” (ay. 8 ). Ini jelas pertanyaan iseng yang diumpankan oleh pengarang Injil Yohanes agar Yesus melanjutkan diskusi. Mengapa saya sebut iseng? Filipus memainkan peran cukup besar selama mengikuti Yesus sejak awal (lih. Yoh. 1:43-46 dan 12:21-22). 𝘔𝘰𝘴𝘰𝘬 Filipus tidak mengenal Bapa?

Atas pertanyaan Filipus itu pengarang Injil Yohanes berkesempatan menyajikan kristologinya. Dalam prolog Injil Yohanes disebutkan bahwa Yesus adalah Firman Allah yang sehakikat dengan Bapa atau Zat, Firman yang nuzul menjadi Manusia. Dalam jawaban Yesus kepada Filipus itu (ay. 9-11) pengarang Injil Yohanes menjelaskan kristologi sebagai satu kesatuan fungsional “ … 𝘴𝘪𝘢𝘱𝘢 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘵𝘦𝘭𝘢𝘩 𝘮𝘦𝘭𝘪𝘩𝘢𝘵 𝘈𝘬𝘶, 𝘪𝘢 𝘵𝘦𝘭𝘢𝘩 𝘮𝘦𝘭𝘪𝘩𝘢𝘵 𝘉𝘢𝘱𝘢 … 𝘈𝘬𝘶 𝘥𝘪 𝘥𝘢𝘭𝘢𝘮 𝘉𝘢𝘱𝘢 𝘥𝘢𝘯 𝘉𝘢𝘱𝘢 𝘥𝘪 𝘥𝘢𝘭𝘢𝘮 𝘈𝘬𝘶 … “

Di akhir bacaan (ay. 12-14) Yesus menegaskan bahwa percaya kepada-Nya tidaklah cukup, tetapi ia harus juga melakukan pekerjaan-pekerjaan yang Yesus lakukan, bahkan lebih besar daripada itu. Apa yang dimaksud lebih besar daripada yang dilakukan Yesus? Di sini Yesus memberi amanat agar jemaat atau gereja mengerjakan pekerjaan Yesus lebih luas lagi. Pekerjaan Yesus yang mana? Pekerjaan di dalam kitab tanda-tanda (pasal 1-12) seperti yang saya tulis di atas. Apakah bisa? Bisa. Yesus berpesan, jika kita meminta sesuatu kepada Yesus dalam nama-Nya, Ia akan melakukannya. Di sini penulis Injil sekaligus menegaskan kristologinya.

(28042026)(TUS)

Sudut Pandang Wahyu 2-3, 𝗞𝗮𝗹𝗮𝘂 𝗞𝗮𝗸𝗶 𝗗𝗶𝗮𝗻 𝗗𝗶𝗰𝗮𝗯𝘂𝘁: 𝗖𝗮𝘁𝗮𝘁𝗮𝗻 𝘂𝗻𝘁𝘂𝗸 𝗚𝗲𝗺𝗯𝗮𝗹𝗮

Sudut Pandang Wahyu 2-3, 𝗞𝗮𝗹𝗮𝘂 𝗞𝗮𝗸𝗶 𝗗𝗶𝗮𝗻 𝗗𝗶𝗰𝗮𝗯𝘂𝘁: 𝗖𝗮𝘁𝗮𝘁𝗮𝗻 𝘂𝗻𝘁𝘂𝗸 𝗚𝗲𝗺𝗯𝗮𝗹𝗮

PENGANTAR

Baru-baru ini memang saya lumayan juengkel dg perkembangan kalangan pendeta dalammdenominasi tertentu, kacau .... repotnya para pendeta dalam denominasi arus utama .... Kok ya mulai ikut-ikutan menconto ..... parah, tidak semua tapi as bbrp. Pak Andar Ismail pernah menulis kriteria seorang calon pendeta. Calon pendeta itu tidak boleh hanya berbekal orang baik. Ia harus juga berpengetahuan dan pembelajar. Pendeta yang baik, tetapi tidak pintar, itu namanya malaikat yang bodoh. Sebaliknya, kata Pak Andar, calon pendeta yang sangat berpengetahuan, tetapi tak bermoral, dia adalah iblis yang pintar.

PEMAHAMAN

Pak Andar tampaknya lupa tipe ketiga: Persilangan keduanya. 𝗕𝗼𝗱𝗼𝗵 𝗱𝗮𝗻 𝗷𝗮𝗵𝗮𝘁.

Dalam dunia nyata ada gembala tipe ketiga ini. Ciri-cirinya dobel:

1️⃣ 𝗝𝗮𝗵𝗮𝘁: 𝗝𝘂𝗮𝗹 𝗱𝗼𝗺𝗯𝗮 𝗱𝗲𝗺𝗶 𝗮𝗺𝗯𝗶𝘀𝗶 𝗱𝗮𝗻 𝗸𝗿𝗼𝗻𝗶

Konstitusi gereja dilanggar enteng. Suara domba-domba 𝘥𝘪𝘢𝘬𝘢𝘭𝘪𝘯. Jabatan dibagi buat lingkaran sendiri. Yang penting projek jalan, nama naik. Ini bukan iblis pintar. Ini iblis serakah. Wahyu 18:13 menyebut Babel: 𝘥𝘢𝘨𝘢𝘯𝘨 𝘯𝘺𝘢𝘸𝘢 𝘮𝘢𝘯𝘶𝘴𝘪𝘢.

2️⃣ 𝗕𝗼𝗱𝗼𝗵: 𝙉𝙜𝙖𝙨𝙞 𝗺𝗮𝗸𝗮𝗻 𝗱𝗼𝗺𝗯𝗮 𝗿𝘂𝗺𝗽𝘂𝘁 𝗽𝗹𝗮𝘀𝘁𝗶𝗸

Khotbah kosong, hanya parafrase bacaan lalu melompat ke aplikasi yang 𝘯𝘨𝘨𝘢𝘬 gayut. Bikin renungan makin kelihatan bodohnya. Sama sekali tak mencerminkan ia pernah bersekolah teologi. 𝘕𝘨𝘨𝘢𝘬 pernah belajar, 𝘯𝘨𝘨𝘢𝘬 mau mendengar.

Wahyu 3:17 “𝘮𝘪𝘴𝘬𝘪𝘯, 𝘣𝘶𝘵𝘢, 𝘵𝘦𝘭𝘢𝘯𝘫𝘢𝘯𝘨”, tapi 𝘯𝘨𝘦𝘳𝘢𝘴𝘢 paling tahu hanya karena sudah bertahun-tahun menjadi pendeta. Domba menjadi kurus, gampang ditipu skema kiamat dan 𝘤𝘩𝘪𝘱 vaksin.

Kalau malaikat bodoh itu kasihan, iblis pintar itu bahaya, maka yang bodoh dan jahat itu 𝗯𝗲𝗻𝗰𝗮𝗻𝗮 𝗯𝗮𝗴𝗶 𝗷𝗲𝗺𝗮𝗮𝘁. Dia 𝘯𝘨𝘨𝘢𝘬 cuma bodoh sendiri. Dia 𝘯𝘺𝘦𝘳𝘦𝘵 satu kandang ikut bodoh. Terus dia suruh jemaat: “𝘋𝘰𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘱𝘦𝘭𝘢𝘺𝘢𝘯𝘢𝘯 𝘬𝘢𝘮𝘪 𝘺𝘢”, padahal itu hasil perbuatan tak bermoral.

Kitab Wahyu 𝘯𝘨𝘨𝘢𝘬 punya kata halus buat ini. Ke gembala Sardis Yesus bilang, “𝘌𝘯𝘨𝘬𝘢𝘶 𝘥𝘪𝘬𝘢𝘵𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘩𝘪𝘥𝘶𝘱, 𝘱𝘢𝘥𝘢𝘩𝘢𝘭 𝘦𝘯𝘨𝘬𝘢𝘶 𝘮𝘢𝘵𝘪.” (Why. 3:1) 

Saya menulis ini bukan buat maki-maki. Saya juga domba yang bebal. Wahyu 2-3 itu bukan 𝘩𝘢𝘵𝘦 𝘴𝘱𝘦𝘦𝘤𝘩. Itu surat cinta yang berdarah. Isinya bukan “𝘬𝘢𝘮𝘶 𝘪𝘣𝘭𝘪𝘴 𝘣𝘰𝘥𝘰𝘩”. Isinya: “𝘈𝘬𝘶 𝘵𝘢𝘩𝘶 𝘱𝘦𝘬𝘦𝘳𝘫𝘢𝘢𝘯𝘮𝘶... 𝘈𝘬𝘶 𝘮𝘦𝘯𝘤𝘪𝘯𝘵𝘢𝘪𝘮𝘶... 𝘴𝘦𝘣𝘢𝘣 𝘪𝘵𝘶 𝘣𝘦𝘳𝘵𝘰𝘣𝘢𝘵𝘭𝘢𝘩.” (Why 3:19)

Dulu saya punya puluhan anak-buah 𝘶𝘯𝘴𝘬𝘪𝘭𝘭𝘦𝘥 dari lokal. Hari pertama saya bilang: “𝘚𝘢𝘺𝘢 𝘯𝘨𝘨𝘢𝘬 𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘱𝘦𝘳𝘯𝘢𝘩 𝘱𝘦𝘤𝘢𝘵 𝘬𝘢𝘭𝘪𝘢𝘯 𝘬𝘢𝘳𝘦𝘯𝘢 𝘣𝘰𝘥𝘰𝘩. 𝘛𝘶𝘨𝘢𝘴 𝘴𝘢𝘺𝘢 𝘯𝘨𝘢𝘫𝘢𝘳𝘪𝘯 𝘬𝘢𝘭𝘪𝘢𝘯. 𝘛𝘢𝘱𝘪 𝘴𝘦𝘬𝘢𝘭𝘪 𝘢𝘫𝘢 𝘬𝘢𝘭𝘪𝘢𝘯 𝘯𝘺𝘰𝘭𝘰𝘯𝘨 𝘨𝘶𝘭𝘢 𝘥𝘢𝘳𝘪 𝘬𝘢𝘯𝘵𝘰𝘳, 𝘭𝘢𝘯𝘨𝘴𝘶𝘯𝘨 𝘴𝘢𝘺𝘢 𝘱𝘦𝘤𝘢𝘵.”

Bodoh bukan dosa. Bodoh bisa diajar. Yang dosa itu 𝘶𝘥𝘢𝘩 bodoh, maling, tapi 𝘯𝘨𝘦𝘳𝘢𝘴𝘢 paling suci.

Jadi, para pendeta tipe ketiga ini hendaklah:

▶️ Kalau kalian bodoh: tutup mulut, buka telinga, buka buku. Belajar. Berguru.

▶️ Kalau kalian jahat: tutup rekening kroni, buka suara domba. Bertobat. Sekarang.

Anak Domba 𝘯𝘨𝘨𝘢𝘬 main-main. “𝘈𝘬𝘶 𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘥𝘢𝘵𝘢𝘯𝘨 ... 𝘥𝘢𝘯 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘢𝘮𝘣𝘪𝘭 𝘬𝘢𝘬𝘪 𝘥𝘪𝘢𝘯𝘮𝘶.” (Why. 2:5)

Kaki dian dicabut berarti gereja mati lampu. Satu kandang gelap. Nama Kristus dipermalukan. Itu salah kalian, tetapi seluruh domba menderita.

Umat harus berhenti bilang “𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘱𝘦𝘯𝘵𝘪𝘯𝘨 𝘩𝘢𝘵𝘪𝘯𝘺𝘢 𝘣𝘢𝘪𝘬”. Seperti kata Pak Andar, baik saja tidaklah cukup, pendeta harus juga berpengetahuan dan pembelajar. Domba Kristus berhak makan rumput bergizi, bukan plastik. (bdk. Yoh. 10:9)

Kalau tulisan ini keras, karena kayunya sudah lapuk. Harus digetok biar roboh sebelum menimpa domba.

Tiada jalan selain bertobat. Sebelum kaki dian dicabut. Sebelum domba habis. Sebelum kalian semua malu di hadapan Takhta.

𝗚𝗲𝗿𝗲𝗷𝗮 𝗥𝗮𝘀𝗮 𝗗𝘂𝗸𝗰𝗮𝗽𝗶𝗹: 𝗢𝗿𝗮𝗻𝗴 𝗠𝗮𝘁𝗶 𝙉𝙜𝙜𝙖𝙠 𝗕𝗼𝗹𝗲𝗵 𝗗𝗶𝘄𝗮𝗸𝗶𝗹𝗶, 𝗢𝗿𝗮𝗻𝗴 𝗕𝗼𝗱𝗼𝗵 𝗕𝗼𝗹𝗲𝗵

Di kantor dukcapil ada tulisan besar di tempel, urusan surat kelahiran dan surat kematian tidak bisa diwakilkan harus datang sendiri. 𝘈𝘣𝘴𝘶𝘳𝘥? Bayi disuruh antre akta lahir sendiri. Orang mati disuruh bawa surat dokter sendiri. Lucu? 𝘕𝘨𝘨𝘢𝘬, karena ini acap terjadi di Gereja.

Di kantor Dukcapil orang mati 𝘯𝘨𝘨𝘢𝘬 boleh diwakili. Di gereja yang digembala oleh pendeta tipe 𝙗𝙤𝙙𝙤𝙝 𝙙𝙖𝙣 𝙟𝙖𝙝𝙖𝙩 orang bodoh WAJIB diwakili. Oleh siapa? Oleh pendeta.

1️⃣ 𝗝𝗮𝗵𝗮𝘁: 𝗗𝗶𝗮 𝗷𝗮𝗱𝗶 𝗰𝗮𝗹𝗼 𝗶𝗺𝗮𝗻

Saya mendengar langsung dari seorang warga senior Gereja. Katanya, “𝘈𝘥𝘢 𝘗𝘦𝘯𝘥𝘦𝘵𝘢 𝘣𝘪𝘭𝘢𝘯𝘨: 𝘒𝘢𝘭𝘪𝘢𝘯 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘱𝘦𝘳𝘭𝘶 𝘣𝘦𝘳𝘬𝘩𝘰𝘵𝘣𝘢𝘩 𝘱𝘢𝘬𝘢𝘪 𝘵𝘦𝘰𝘭𝘰𝘨𝘪, 𝘪𝘵𝘶 𝘣𝘶𝘬𝘢𝘯 𝘳𝘢𝘯𝘢𝘩 𝘬𝘢𝘭𝘪𝘢𝘯. 𝘒𝘢𝘭𝘪𝘢𝘯 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘴𝘦𝘬𝘰𝘭𝘢𝘩 𝘵𝘦𝘰𝘭𝘰𝘨𝘪. 𝘒𝘢𝘭𝘢𝘶 𝘬𝘢𝘮𝘪 𝘣𝘦𝘭𝘢𝘫𝘢𝘳 𝘵𝘦𝘰𝘭𝘰𝘨𝘪 𝘥𝘪 𝘬𝘢𝘮𝘱𝘶𝘴."

Terjemahan bebasnya: “𝘒𝘢𝘭𝘪𝘢𝘯 𝘥𝘰𝘮𝘣𝘢 𝘯𝘨𝘨𝘢𝘬 𝘶𝘴𝘢𝘩 𝘮𝘪𝘬𝘪𝘳. 𝘕𝘨𝘨𝘢𝘬 𝘶𝘴𝘢𝘩 𝘣𝘢𝘸𝘢 𝘒𝘒, 𝘯𝘨𝘨𝘢𝘬 𝘶𝘴𝘢𝘩 𝘪𝘴𝘪 𝘧𝘰𝘳𝘮𝘶𝘭𝘪𝘳. 𝘋𝘪𝘦𝘮 𝘢𝘫𝘢 𝘥𝘪 𝘳𝘶𝘮𝘢𝘩. 𝘉𝘪𝘢𝘳 𝘴𝘢𝘺𝘢 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘬𝘦 𝘋𝘶𝘬𝘤𝘢𝘱𝘪𝘭 𝘪𝘮𝘢𝘯. 𝘚𝘢𝘺𝘢 𝘬𝘢𝘯 𝘶𝘥𝘢𝘩 𝘚.𝘛𝘩.”

Ini bukan gembala. Ini calo! Dia memonopoli akses ke Tuhan. Dia dagang nyawa manusia (bdk. Why 18:13)

𝗚𝗲𝗺𝗯𝗮𝗹𝗮 𝙗𝙚𝙣𝙚𝙧𝙖𝙣 tugasnya apa? Efesus 4:12 𝘮𝘦𝘮𝘦𝘳𝘭𝘦𝘯𝘨𝘬𝘢𝘱𝘪 𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨-𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘬𝘶𝘥𝘶𝘴. Artinya: 𝘯𝘨𝘢𝘫𝘢𝘳𝘪𝘯 domba cara urus “KTP iman” sendiri. 𝘕𝘨𝘢𝘫𝘢𝘳𝘪𝘯 baca Alkitab, mikir, nimbang ajaran.

𝗚𝗲𝗺𝗯𝗮𝗹𝗮 𝗰𝗮𝗹𝗼 tugasnya apa? “𝘗𝘰𝘬𝘰𝘬𝘯𝘺𝘢 𝘱𝘦𝘳𝘤𝘢𝘺𝘢 𝘴𝘢𝘺𝘢. 𝘑𝘢𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘣𝘢𝘯𝘺𝘢𝘬 𝘵𝘢𝘯𝘺𝘢. 𝘋𝘰𝘢𝘪𝘯 𝘱𝘦𝘭𝘢𝘺𝘢𝘯𝘢𝘯 𝘴𝘢𝘺𝘢 𝘺𝘢.”

Gembala calo dan aparatus jahat negara 𝗠𝗢-nya sama: kerja bermutu tak bermutu tetap digaji sama.

2️⃣ 𝗕𝗼𝗱𝗼𝗵: 𝗗𝗶𝗮 𝗯𝗶𝗸𝗶𝗻 𝗮𝗻𝘁𝗿𝗲𝗮𝗻 𝗽𝗮𝗻𝗷𝗮𝗻𝗴 𝘁𝗮𝗽𝗶 𝙣𝙜𝙜𝙖𝙠 𝙣𝙜𝙖𝙟𝙖𝙧𝙞𝙣 𝗶𝘀𝗶 𝗳𝗼𝗿𝗺𝘂𝗹𝗶𝗿

Cerita lain dari warga senior gereja berbeda. Katanya, “𝘚𝘦𝘵𝘪𝘢𝘱 𝘢𝘥𝘢 𝘶𝘴𝘶𝘭 𝘥𝘪 𝘳𝘢𝘱𝘢𝘵 𝘮𝘢𝘫𝘦𝘭𝘪𝘴, 𝘱𝘦𝘯𝘥𝘦𝘵𝘢 𝘪𝘵𝘶 𝘴𝘦𝘭𝘢𝘭𝘶 𝘫𝘢𝘸𝘢𝘣: 𝘚𝘢𝘺𝘢 𝘪𝘯𝘪 𝘴𝘶𝘥𝘢𝘩 𝘱𝘶𝘭𝘶𝘩𝘢𝘯 𝘵𝘢𝘩𝘶𝘯 𝘮𝘦𝘯𝘫𝘢𝘥𝘪 𝘱𝘦𝘯𝘥𝘦𝘵𝘢, 𝘵𝘢𝘩𝘶 𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘣𝘦𝘨𝘪𝘯𝘪 𝘣𝘦𝘨𝘪𝘯𝘪."

Pertanyaannya: “𝘚𝘶𝘥𝘢𝘩 𝘵𝘢𝘩𝘶 𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘣𝘦𝘨𝘪𝘯𝘪 𝘣𝘦𝘨𝘪𝘯𝘪, 𝘫𝘦𝘮𝘢𝘢𝘵 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘥𝘪𝘣𝘶𝘢𝘵 𝘤𝘦𝘳𝘥𝘢𝘴. 𝘉𝘦𝘳𝘵𝘢𝘩𝘶𝘯-𝘵𝘢𝘩𝘶𝘯 𝘮𝘦𝘯𝘫𝘢𝘥𝘪 𝘱𝘦𝘯𝘥𝘦𝘵𝘢 𝘯𝘨𝘢𝘱𝘢𝘪𝘯 𝘢𝘫𝘢?”

𝗝𝗮𝘄𝗮𝗯𝗮𝗻𝗻𝘆𝗮: Jadi petugas Dukcapil galak.

Duduk di loket. 𝘕𝘨𝘨𝘢𝘬 mau ngajarin. Kalau ada yang nanya, dibentak, “𝘚𝘢𝘺𝘢 𝘶𝘥𝘢𝘩 20 𝘵𝘢𝘩𝘶𝘯 𝘥𝘪 𝘴𝘪𝘯𝘪!”

Antrean makin panjang. Jemaat ditolak terus karena “formulir salah”. Salahnya di mana? 𝘕𝘨𝘨𝘢𝘬 dikasih tau.

Itu pendeta 𝗯𝗼𝗱𝗼𝗵 namanya. Yakobus 3:1 𝘨𝘶𝘳𝘶 𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘥𝘪𝘩𝘢𝘬𝘪𝘮𝘪 𝘭𝘦𝘣𝘪𝘩 𝘣𝘦𝘳𝘢𝘵.

Puluhan tahun jadi pendeta tapi jemaat 𝘯𝘨𝘨𝘢𝘬 cerdas, itu namanya bodoh kuadrat! 

3️⃣ 𝗕𝗼𝗱𝗼𝗵 𝗱𝗮𝗻 𝗷𝗮𝗵𝗮𝘁: 𝗔𝗻𝘁𝗿𝗲 𝗮𝗸𝘁𝗮 𝗸𝗲𝗺𝗮𝘁𝗶𝗮𝗻 𝘀𝗲𝗻𝗱𝗶𝗿𝗶

Lihat lagi loket paling kanan di gambar: ANTREAN AKTA KEMATIAN. Sertakan Surat Dokter (Wajib Bawa).

Siapa “dokter” yang 𝘯𝘨𝘦𝘭𝘶𝘢𝘳𝘪𝘯 surat kematian iman jemaat? Gembala yang bilang 𝘯𝘨𝘨𝘢𝘬 𝘶𝘴𝘢𝘩 𝘱𝘢𝘬𝘦 𝘵𝘦𝘰𝘭𝘰𝘨𝘪. Dia menyuntik mati nalar jemaat. Dia menyuntik mati iman jemaat. Terus dia 𝘢𝘯𝘵𝘦𝘳𝘪𝘯 jenazah iman itu ke loket, bilang, “𝘛𝘦𝘳𝘪𝘮𝘢𝘬𝘢𝘴𝘪𝘩”.

Wahyu 3:1 “𝘌𝘯𝘨𝘬𝘢𝘶 𝘥𝘪𝘬𝘢𝘵𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘩𝘪𝘥𝘶𝘱, 𝘱𝘢𝘥𝘢𝘩𝘢𝘭 𝘦𝘯𝘨𝘬𝘢𝘶 𝘮𝘢𝘵𝘪.”

Yang bikin mati siapa? Gembalanya.

Yang disuruh antre akta kematian siapa? Dombanya.

Ini bencana. Dia menyeret domba satu kandang ikut mati. Terus di pemakaman dia mimpin ibadah, “𝘋𝘰𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘱𝘦𝘭𝘢𝘺𝘢𝘯𝘢𝘯 𝘬𝘢𝘮𝘪 𝘺𝘢”.

🛑 Di Dukcapil orang mati 𝘯𝘨𝘨𝘢𝘬 boleh diwakili. Itu hukum aparatus bodoh negara.

🛑 Di Kerajaan Allah orang bodoh 𝘯𝘨𝘨𝘢𝘬 boleh diwakili. Itu hukum Wahyu.

Wahyu 2:5 “𝘉𝘦𝘳𝘵𝘰𝘣𝘢𝘵𝘭𝘢𝘩... 𝘬𝘢𝘭𝘢𝘶 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬, 𝘈𝘬𝘶 𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘥𝘢𝘵𝘢𝘯𝘨 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘢𝘮𝘣𝘪𝘭 𝘬𝘢𝘬𝘪 𝘥𝘪𝘢𝘯𝘮𝘶.”

Kaki dian dicabut artinya gereja mati lampu. Antrean bubar. Loket tutup.

Jadi, wahai para pendeta, dengarlah:

🛑 Kalau kamu bodoh: tutup mulut, buka telinga, buka buku. Belajar.

🛑 Kalau kamu jahat: tutup rekening kroni, buka suara domba. Bertobat. Sekarang, sebelum kaki dian dicabut. Sebelum domba habis. Sebelum kamu balik dipermalukan.

Sejujurnya saya sudah 𝘩𝘰𝘱𝘦𝘭𝘦𝘴𝘴 bakal ada pertobatan pendeta bodoh dan jahat yang berkuasa di gereja. Mengapa? Mereka sudah mengalami 𝘱𝘦𝘳𝘮𝘢𝘯𝘦𝘯𝘵 𝘣𝘳𝘢𝘪𝘯 𝘥𝘢𝘮𝘢𝘨𝘦. Namun, saya masih punya sedikit harapan pada warga Gereja yang mau melarikan diri dari penjara pendeta bodoh dan jahat.

(28942026)(TUS)

Sudut Pandang 𝗞𝗶𝘁𝗮𝗯 𝗪𝗮𝗵𝘆𝘂: 𝗕𝘂𝗸𝗮𝗻 𝗣𝗲𝘁𝘂𝗻𝗷𝘂𝗸 𝗞𝗶𝗮𝗺𝗮𝘁

Sudut Pandang 𝗞𝗶𝘁𝗮𝗯 𝗪𝗮𝗵𝘆𝘂: 𝗕𝘂𝗸𝗮𝗻 𝗣𝗲𝘁𝘂𝗻𝗷𝘂𝗸 𝗞𝗶𝗮𝗺𝗮𝘁

PENGANTAR

1️⃣ 𝗔𝗹𝗮𝗺𝗮𝘁 𝗱𝗮𝗻 𝗽𝗲𝘁𝘂𝗹𝗶𝘀 𝘀𝗮𝗹𝗮𝗵 𝗸𝗮𝗽𝗿𝗮𝗵

Wahyu 1:1 “... 𝘴𝘶𝘱𝘢𝘺𝘢 𝘥𝘪𝘵𝘶𝘯𝘫𝘶𝘬𝘬𝘢𝘯 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢 𝘩𝘢𝘮𝘣𝘢-𝘩𝘢𝘮𝘣𝘢-𝘕𝘺𝘢 𝘢𝘱𝘢 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘩𝘢𝘳𝘶𝘴 𝘴𝘦𝘨𝘦𝘳𝘢 𝘵𝘦𝘳𝘫𝘢𝘥𝘪.”

Wahyu 1:4 “... 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢 𝘬𝘦𝘵𝘶𝘫𝘶𝘩 𝘫𝘦𝘮𝘢𝘢𝘵 𝘥𝘪 𝘈𝘴𝘪𝘢 𝘒𝘦𝘤𝘪𝘭 ...”

▶️ 𝗔𝗹𝗮𝗺𝗮𝘁𝗻𝘆𝗮 𝗯𝘂𝗸𝗮𝗻 𝟮𝟬𝟮𝟲

Surat ini untuk tujuh Gereja nyata pada abad 1: Efesus, Smirna, Pergamus, Tiatira, Sardis, Filadelfia, dan Laodikia. Mereka sedang dianiaya oleh Kaisar Domitian pada sekitar 95 ZB. 𝘚𝘦𝘨𝘦𝘳𝘢 (𝘦𝘯 𝘵𝘢𝘤𝘩𝘦𝘪) yang berati dalam waktu dekat buat mereka. 𝘕𝘨𝘢𝘱𝘢𝘪𝘯 kirim surat ke Smirna dkk. isinya teka-teki buat orang Jakarta 2026?

Ini 𝗽𝗿𝗶𝗻𝘀𝗶𝗽 𝗱𝗮𝘀𝗮𝗿 𝘁𝗮𝗳𝘀𝗶𝗿: teks harus berarti sesuatu dulu bagi pembaca pertama sebelum berarti bagi kita.

PEMAHAMAN

Di sini kita juga belajar, mengucapkan dengan benar istilah jemaat. Jemaat itu persekutuan, himpunan, bukan individu.Kita itu bukan jemaat, melainkan warga atau anggota jemaat. Wahyu 1:4 di atas menyebut tegas tujuh jemaat maksudnya tujuh gereja, bukan tujuh orang.

▶️ 𝗣𝗲𝘁𝘂𝗹𝗶𝘀𝗻𝘆𝗮 𝗕𝗨𝗞𝗔𝗡 𝗬𝗼𝗵𝗮𝗻𝗲𝘀 𝗥𝗮𝘀𝘂𝗹

Dia cuma menyebut 𝘠𝘰𝘩𝘢𝘯𝘦𝘴, 𝘴𝘢𝘶𝘥𝘢𝘳𝘢𝘮𝘶 (1:9), bukan Yohanes sang rasul. Tulisannya berbeda tajam dari Injil Yohanes serta tulisan-tulisan lain yang biasanya dikaitkan dengan tradisi Yohanes. Petulis tampaknya seorang nabi Kristen-Yahudi yang diasingkan ke Pulau Patmos. Kelihatannya ia sangat menguasai Kitab Suci Yahudi (PL).

Kitab Wahyu pada dasarnya 𝘀𝘂𝗿𝗮𝘁 𝗽𝗮𝘀𝘁𝗼𝗿𝗮𝗹 dari nabi bernama Yohanes untuk Gereja yang mau dipenggal. 𝘎𝘦𝘯𝘳𝘦nya apokaliptik seperti Kitab Daniel. Bukan 𝘵𝘪𝘮𝘦𝘭𝘪𝘯𝘦 buat 𝘠𝘰𝘶𝘛𝘶𝘣𝘦. Kalau kamu membaca Wahyu tapi 𝘯𝘨𝘨𝘢𝘬 jadi makin berani ikut Yesus, berarti kamu salah baca alamat dan salah kenal petulisnya.

2️⃣ 𝟲𝟲𝟲 𝗮𝗱𝗮𝗹𝗮𝗵 𝗡𝗲𝗿𝗼. 𝗕𝘂𝗸𝘁𝗶𝗻𝘆𝗮 𝟲𝟭𝟲

Wahyu 13:18 “... 𝘣𝘪𝘭𝘢𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘴𝘦𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘮𝘢𝘯𝘶𝘴𝘪𝘢. 𝘉𝘪𝘭𝘢𝘯𝘨𝘢𝘯𝘯𝘺𝘢 666.”

Orang Yahudi pada abad 1 menghitung menggunakan gematria: huruf = angka.

𝘕𝘦𝘳𝘰𝘯 𝘘𝘦𝘴𝘢𝘳 (Ibrani) = נרון קסר

N=50 + R=200 + W=6 + N=50 + Q=100 + S=60 + R=200 = 666

Terus 616 dari mana? Naskah tertua Wahyu: Papirus 115 tahun sekitar 225 ZB, tulisannya 616.

Kenapa beda? Nama Latinnya Nero Caesar = נרו קסר (tanpa N akhir).

N=50 + R=200 + W=6 + Q=100 + S=60 + R=200 = 616

Jadi 666 versi Ibrani. 616 versi Latin. Dua-duanya Nero. Irenaeus 180 ZB sudah tahu ada varian ini.

Nero menjadi Kaisar 54 ZB, umur 16, mati 68 ZB. Yohanes dari Patmos menulis sekitar 95 ZB, Nero sudah mati 30 tahun. Namun, trauma Roma masih hidup. Muncul rumor 𝘕𝘦𝘳𝘰 𝘙𝘦𝘥𝘪𝘷𝘪𝘷𝘶𝘴, Nero bangkit lagi. Itu yang disindir oleh Wahyu 13:3 𝘭𝘶𝘬𝘢𝘯𝘺𝘢 𝘴𝘦𝘮𝘣𝘶𝘩. Wahyu ditulis sekitar masa Domitian, tetapi trauma Nero masih hidup.

Tanda di dahi dan tangan 13:16? Itu bahasa Ulangan 6:8. Dahi adalah pikiran, tangan adalah tindakan/perbuatan. Artinya loyalitas total kepada Kaisar. Bukan 𝘤𝘩𝘪𝘱. Bukan vaksin.

666 itu ujian: Kamu menyembah Kaisar Nero atau Kristus Anak Domba? Sekarang: kamu menyembah duit/jabatan/ideologi atau Kristus?

3️⃣ 𝗕𝗮𝗯𝗲𝗹 𝗮𝗱𝗮𝗹𝗮𝗵 𝗥𝗼𝗺𝗮, 𝗯𝘂𝗸𝗮𝗻 𝗔𝗺𝗲𝗿𝗶𝗸𝗮

Wahyu 17:9 “𝘒𝘦𝘵𝘶𝘫𝘶𝘩 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘭𝘢 𝘪𝘵𝘶 𝘢𝘥𝘢𝘭𝘢𝘩 𝘵𝘶𝘫𝘶𝘩 𝘨𝘶𝘯𝘶𝘯𝘨, 𝘵𝘦𝘮𝘱𝘢𝘵 𝘱𝘦𝘳𝘦𝘮𝘱𝘶𝘢𝘯 𝘪𝘵𝘶 𝘥𝘶𝘥𝘶𝘬.”

Roma adalah kota di atas tujuh bukit. Julukan resmi zaman itu. Semua orang tahu.

Wahyu 17:18 “𝘗𝘦𝘳𝘦𝘮𝘱𝘶𝘢𝘯 𝘪𝘵𝘶 𝘢𝘥𝘢𝘭𝘢𝘩 𝘬𝘰𝘵𝘢 𝘣𝘦𝘴𝘢𝘳 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘮𝘦𝘮𝘦𝘳𝘪𝘯𝘵𝘢𝘩 𝘢𝘵𝘢𝘴 𝘳𝘢𝘫𝘢-𝘳𝘢𝘫𝘢 𝘥𝘪 𝘣𝘶𝘮𝘪.”

Tahun 95 ZB cuma satu kota mengatur dunia: Roma.

Dosa Babel apa? Dagang. Wahyu 18:11-13 daftar panjang. Emas, sutra ... terus Wahyu 18:13 “... 𝘥𝘢𝘯 𝘣𝘶𝘥𝘢𝘬, 𝘥𝘢𝘯 𝘯𝘺𝘢𝘸𝘢 𝘮𝘢𝘯𝘶𝘴𝘪𝘢.”

Roma kaya karena sistem budak. Gladiator, buruh, pekerja seks. Nyawa dijual demi ekonomi Kaisar.

Wahyu 18:4 “𝘒𝘦𝘭𝘶𝘢𝘳𝘭𝘢𝘩 𝘬𝘢𝘮𝘶, 𝘩𝘢𝘪 𝘶𝘮𝘢𝘵-𝘒𝘶, 𝘬𝘦𝘭𝘶𝘢𝘳𝘭𝘢𝘩 𝘥𝘢𝘳𝘪 𝘥𝘢𝘭𝘢𝘮𝘯𝘺𝘢.” Bukan suruh pindah kota, tetapi cabut dari sistem yang mengorbankan manusia.

Babel hari ini? Babel bukan Amerika. Babel adalah sistem yang: “𝘚𝘰𝘮𝘣𝘰𝘯𝘨 (18:7), 𝘩𝘦𝘥𝘰𝘯 (18:3), 𝘥𝘢𝘨𝘢𝘯𝘨 𝘯𝘺𝘢𝘸𝘢 (18:13).” Kalau ekonomi naik tapi manusia hancur: itu Babel!

Pesan Wahyu buat Gereja masa kini: Jangan pernah memihak pemerintah lalim atau pengusaha kaya raya yang jelas-jelas merusak sumber daya alam dan manusia demi 𝘤𝘶𝘢𝘯. Itu kerjaannya Babel, dan Babel pasti jatuh.

Kabar baik: Wahyu 18:2 “𝘚𝘶𝘥𝘢𝘩 𝘳𝘶𝘣𝘶𝘩 𝘉𝘢𝘣𝘦𝘭!” Menggunakan 𝘱𝘢𝘴𝘵 𝘵𝘦𝘯𝘴𝘦. Di mata Allah Roma sudah kalah. Setiap Babel pasti jatuh.

4️⃣ 𝟭𝟬𝟬𝟬 𝘁𝗮𝗵𝘂𝗻 𝗮𝗱𝗮𝗹𝗮𝗵 𝘀𝗲𝗸𝗮𝗿𝗮𝗻𝗴, 𝗯𝘂𝗸𝗮𝗻 𝗸𝗮𝗹𝗲𝗻𝗱𝗲𝗿

Wahyu 20:4 “... 𝘮𝘦𝘳𝘦𝘬𝘢 𝘮𝘦𝘮𝘦𝘳𝘪𝘯𝘵𝘢𝘩 𝘴𝘦𝘣𝘢𝘨𝘢𝘪 𝘳𝘢𝘫𝘢 𝘣𝘦𝘳𝘴𝘢𝘮𝘢 𝘒𝘳𝘪𝘴𝘵𝘶𝘴 𝘶𝘯𝘵𝘶𝘬 𝘮𝘢𝘴𝘢 𝘴𝘦𝘳𝘪𝘣𝘶 𝘵𝘢𝘩𝘶𝘯.”

Lokasinya di mana? Takhta. Di Wahyu takhta selalu di surga (4:2). Yang memerintah adalah martir yang dipenggal (20:4).

1000 tahun merupakan angka simbol. 10 = lengkap. 10 x 10 x 10 = 1000 = lengkapnya lengkap, simbol kepenuhan. Mazmur 50:10 “... 𝘴𝘦𝘳𝘪𝘣𝘶 𝘨𝘶𝘯𝘶𝘯𝘨...” maksudnya adalah 𝘴𝘦𝘮𝘶𝘢 gunung.

Kapan Iblis diikat? Wahyu 12:5-10. “𝘈𝘯𝘢𝘬 𝘭𝘢𝘬𝘪-𝘭𝘢𝘬𝘪 𝘥𝘪𝘳𝘦𝘯𝘨𝘨𝘶𝘵 𝘬𝘦 𝘵𝘢𝘬𝘩𝘵𝘢... 𝘚𝘦𝘬𝘢𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘵𝘦𝘭𝘢𝘩 𝘵𝘪𝘣𝘢 𝘬𝘦𝘴𝘦𝘭𝘢𝘮𝘢𝘵𝘢𝘯... 𝘬𝘢𝘳𝘦𝘯𝘢 𝘱𝘦𝘯𝘥𝘢𝘬𝘸𝘢 𝘴𝘶𝘥𝘢𝘩 𝘥𝘪𝘭𝘦𝘮𝘱𝘢𝘳.” Ini merupakan bahasa kebangkitan dan kenaikan Yesus. Di salib setan kalah posisi sebagai pendakwa.

Wahyu 20:3 “𝘴𝘶𝘱𝘢𝘺𝘢 𝘪𝘢 𝘫𝘢𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘭𝘢𝘨𝘪 𝘮𝘦𝘯𝘺𝘦𝘴𝘢𝘵𝘬𝘢𝘯 𝘣𝘢𝘯𝘨𝘴𝘢-𝘣𝘢𝘯𝘨𝘴𝘢”. Dulu zaman PL bangsa-bangsa buta. Sekarang Injil masuk Roma, Efesus, Partia. Itu bukti rantainya terpasang. Kaisar masih bisa menganiaya (2:10) dan marah (12:12), tetapi 𝘯𝘨𝘨𝘢𝘬 bisa 𝘮𝘣𝘢𝘵𝘢𝘭𝘪𝘯 misi Anak Domba.

Jadi, 1000 tahun merupakan simbol zaman Gereja yang panjang. Dari Yesus naik takhta sampai Dia datang lagi. Kamu hidup di dalamnya sekarang.

Kalau dibaca kalender jadi rusak: tukang ramal, jadi pasif, jadi elit. Padahal Yohanes Patmos menulis ini buat jemaat yang besok mau mati. Dia bilang: “𝙈𝙖𝙩𝙞 𝙥𝙪𝙣 𝙠𝙖𝙢𝙪 𝙩𝙚𝙩𝙖𝙥 𝙢𝙚𝙣𝙖𝙣𝙜!”

5️⃣ 𝗟𝗮𝗻𝗴𝗶𝘁 𝗯𝗮𝗿𝘂 𝗯𝘂𝗸𝗮𝗻 𝗸𝗶𝗮𝗺𝗮𝘁, 𝘁𝗲𝘁𝗮𝗽𝗶 𝗿𝗲𝗻𝗼𝘃𝗮𝘀𝗶

Wahyu 21:1 “... 𝘓𝘢𝘯𝘨𝘪𝘵 𝘱𝘦𝘳𝘵𝘢𝘮𝘢 𝘥𝘢𝘯 𝘣𝘶𝘮𝘪 𝘱𝘦𝘳𝘵𝘢𝘮𝘢 𝘵𝘦𝘭𝘢𝘩 𝘣𝘦𝘳𝘭𝘢𝘭𝘶. 𝘓𝘢𝘶𝘵 𝘱𝘶𝘯 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘢𝘥𝘢 𝘭𝘢𝘨𝘪.”

𝘉𝘦𝘳𝘭𝘢𝘭𝘶 di sini 𝘱𝘢𝘳e𝘭𝘵𝘩𝘦𝘯. Sejajar dengan 2 Korintus 5:17 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘭𝘢𝘮𝘢 𝘴𝘶𝘥𝘢𝘩 𝘣𝘦𝘳𝘭𝘢𝘭𝘶. Kita adalah ciptaan baru bukan berarti tubuh meledak. Bumi jadi baru bukan berarti planet meledak.

Ini bukan 𝘥𝘦𝘮𝘰𝘭𝘪𝘵𝘪𝘰𝘯. Ini renovasi. Kejadian 1: 𝘴𝘢𝘯𝘨𝘢𝘵 𝘣𝘢𝘪𝘬. Wahyu 21: balik 𝘴𝘢𝘯𝘨𝘢𝘵 𝘣𝘢𝘪𝘬 versi 2.0, 𝘯𝘨𝘨𝘢𝘬 ada dosa, air mata, maut (21:4).

Wahyu 21:2 “𝘠𝘦𝘳𝘶𝘴𝘢𝘭𝘦𝘮 𝘣𝘢𝘳𝘶 𝘵𝘶𝘳𝘶𝘯 𝘥𝘢𝘳𝘪 𝘴𝘶𝘳𝘨𝘢”. Bukan kita 𝘯𝘨𝘶𝘯𝘨𝘴𝘪 ke surga. Surga pindah ke bumi. Eden: Allah bercengkerama dengan manusia. Eden akhir: 𝘒𝘦𝘮𝘢𝘩 𝘈𝘭𝘭𝘢𝘩 𝘥𝘪 𝘵𝘦𝘯𝘨𝘢𝘩 𝘮𝘢𝘯𝘶𝘴𝘪𝘢. (21:3)

Kota berbentuk kubus 21:16. Kenapa? Ruang Mahakudus bentuknya kubus (1Raj. 6:20). Artinya seluruh dunia baru itu adalah Ruang Mahakudus. Kita dan semua ciptaan hidup 24/7 di hadirat Allah.

Pintu gerbang 𝘯𝘨𝘨𝘢𝘬 ditutup (21:25). Kota kuno tutup gerbang karena takut musuh. Di sini musuhnya 𝘶𝘥𝘢𝘩 𝘯𝘨𝘨𝘢𝘬 ada. Setan di lautan api (20:10).

Sungai dan pohon kehidupan (22:1-2) Eden balik. Daunnya untuk 𝘮𝘦𝘯𝘺𝘦𝘮𝘣𝘶𝘩𝘬𝘢𝘯 𝘣𝘢𝘯𝘨𝘴𝘢-𝘣𝘢𝘯𝘨𝘴𝘢. Dulu bangsa-bangsa perang. Nanti Batak, Jawa, Roma, Partia makan bareng.

Di surga kamu kerja: 𝘩𝘢𝘮𝘣𝘢-𝘕𝘺𝘢 𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘣𝘦𝘳𝘪𝘣𝘢𝘥𝘢𝘩 (22:3). Ibadah = 𝘭𝘢𝘵𝘳𝘦𝘶e = kerja melayani. Kerja yang 𝘯𝘨𝘨𝘢𝘬 bikin 𝘣𝘶𝘳𝘯𝘰𝘶𝘵.

Ayat terakhir (22:20) “𝘠𝘢, 𝘈𝘬𝘶 𝘥𝘢𝘵𝘢𝘯𝘨 𝘴𝘦𝘨𝘦𝘳𝘢!” 

𝘚𝘦𝘨𝘦𝘳𝘢 (𝘵𝘢𝘤𝘩𝘺) bermakna pasti dan tanpa ditunda. Buat jemaat yang disalib itu penghiburan: Tuhan 𝘯𝘨𝘨𝘢𝘬 lupa. Buat kita yang 𝘕𝘦𝘵𝘧𝘭𝘪𝘹 -an itu peringatan: 𝘑𝘢𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘮𝘢𝘪𝘯-𝘮𝘢𝘪𝘯!

Wahyu bukan buku kiamat. Wahyu buku nikah dari Yohanes Patmos untuk gereja yang dianiaya. Anak Domba sudah melamar kamu di salib. Sekarang Dia siapin rumah. Kita tinggal setia.

Wahyu adalah kitab penghiburan dan perlawanan. Ditulis oleh Yohanes dari Patmos untuk Gereja-gereja yang di ambang kematian.

Gereja hari ini jangan ikut-ikutan Babel. Jangan bela penguasa lalim. Jangan 𝘥𝘪𝘦𝘮 waktu hutan dibabat, buruh diperas, hukum dijual. Cabut dari sistem yang dagang nyawa, karena Babel pasti rubuh. Anak Domba yang menang.

Masalahnya bukan kapan kiamat terjadi, tapi hari ini kita berpihak kepada siapa?

(27042026)(TUS)

Sudut Pandang Warung Babi Jodi

Sudut Pandang Warung Babi Jodi

PENGANTAR

Dalam grup tafsir lintas iman, kemaren, kami bertemu secara daring (dalam jaringan / online). Akhirnya, sampailah diskusi teng njlekutik itu ngomongin warung makan babi Jodi yg lagi viral. Ini hasil diskusinya bisa jadi pembelajaran dan pengetahuan.

PEMAHAMAN

Saya cukup sering melontarkan pertanyaan pendek pada mantan  mahasiswaku dan teman-teman segrup; jika ada persoalan publik, doktrin Pancasila memberi solusi A dan dogma agamamu memberi solusi B; mana yang akan kamu ikuti?.

Ini pertanyaan simpel yang mengurung seseorang pada tiga jawaban; Pancasila, Agama, dan tidak tahu. Tidak sedikit orang  memprotes ini sebagai pertanyaan jebakan --entah apa maksudnya. 

Mungkin ia tidak merasa nyaman Pancasila dan agamanya diposisikan binerik seperti ini. Biasanya ia akan berkelit; Pancasila dan agama tidak apple to apple. Pancasila buatan manusia; sedangkan agama lebih tinggi darinya --buatan Tuhan. Olala.. Ini menunjukkan betapa rapuhnya ia memahami relasi Tuhan dan historisitas agama

Supaya lebih konkrit, marilah kita bawa pada persoalan warung babi Jodi (WBJ) yang lagi menghangat di Sukoharjo. 

Pria (Jodi) ini aku yakin sesadar-sadarnya babi haram bagi orang Islam. Itu sebabnya, warung babi yang ia bangun dibuat sedemikian rupa agar masyarakat tahu. 

Ia pasang tulisan non-halal. tak tampak rayuan, misalnya, mengatakan babi itu gurih dan nikmat. Tidak, ia tidak memasang itu. 

Sebab bagi mereka yang mengkonsumsinya, kelezatan babi tidak perlu dibuktikan lagi, merujuk pada KUHP pasal 184 ayat (2). 

Jodi, entah apa agamanya, sangat mungkin memiliki keyakinan babi boleh dikonsumsi dan bukan barang ilegal. Itu sebabnya izin usahanya diloloskan negara. Pancasila tidak memasukkan babi sebagai barang terlarang. Jodi mengikuti Pancasila.

Di sisi lain, sekelompok orang Islam --karena doktrin agamanya-- merasa terganggu dengan WBJ (Warung Babi Jodi). Mereka menganggap warung ini sedang memprovokasi keimanan mereka. Secara delusif, mereka mungkin merasa WBJ sedang memaksa mereka mengkonsumsi babi, sebagaimana kisah Eleazar dan keluarga dalam Kitab Makabe. 

Saya meyakini mereka sadar bahwa terkait kulier babi doktrin agamanya bersitegang dengan keluwesan doktrin Pancasila. Dan, mereka lebih memilih tunduk pada doktrin agama. 

Apakah mereka salah? Tentu tidak. Bagaimana mungkin orang dianggap salah padahal sedang berupaya taat pada agamanya? 

Bagi saya, mereka bisa jadi belum sepenuhnya mengerti dan memahami apa yang tersurat dan tersirat dalam al-Quran (kitab agamanya, bbrp teman muslim yg ada di grup tafsir lintas iman mengatakan demikian) terkait babi. 

(menurut tafsir teman muslim di grup), Dalam QS. 5:3, babi dan beberapa hal telah dinyatakan haram dikonsumsi orang Islam. Larangan ini bersifat ke dalam, internal umat islam. Tidak ada larangan bagi non-Islam untuk mengkonsumsi maupun memperdagangkannya. 

Al-Quran, sebagaimana Pancasila, menurutku berlaku fair; jangan dimakan, jangan dibeli kalau agamamu melarangnya dan --ini yang penting--larangan ini tidak berlaku bagi mereka yang non-Islam. 

Bahkan, sungguhpun al-Quran secara tegas mengharamkannya, kitab suci ini terasa sangat manusiawi terhadap orang Islam yang mengkonsumsi babi dalam kondisi tertentu (umat muslim boleh konsumsi babi dalam kondisi tertentu). Begini bunyi akhir surah tersebut;

فَمَنِ ٱضْطُرَّ فِى مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِّإِثْمٍ فَإِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ

“Barang siapa dalam keadaan terpaksa karena lapar yang sangat, tanpa cenderung kepada dosa, maka sungguh Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.”

Tafsir Tabari menafsirkan frasa "lapar yang sangat" dengan kondisi kekurangan gizi alias gizi buruk. Hal ini diamini oleh Qurtubi dalam Jami' al-Ahkam al-Quran.

Alloh sendiri terlihat bersikap sedemikian arif dan dewasa; bayangkan, Dia menggunakan kata Maha Pengampun dan Maha Penyayang bagi orang Islam yang berada dalam situasi tersebut dan harus mengkonsumsi babi. 

Penjelasan ini terlalu sembrono jika dimaknai sebagai upaya menghalalkan keharaman daging babi dalam Al-Quran. Hukumnya sudah jelas. Batasannya sedemikan benderang. 

Sayangnya banyak orang Islam  cenderung melampaui Al-Quran dengan cara menghilangkan pengecualian, pengampunan dan kemurahan Alloh. 

Maka, upaya melarang orang lain menjual daging babi --apalagi disertai dengan kekerasan dan intimidasi-- sangatlah jauh dari posisi moralitas substantif Al-Quran.

Al-Quran sedemikian tegas terhadap keharaman babi namun memilih longgar bagi beberapa kondisi dan, ini yang sangat penting, tidak menganjurkan umat Islam melarang orang lain mengkonsumi dan membisniskan babi. 

Begitu pula, siapapun tidak diperkenankan memaksa orang Islam mengkonsumsi babi karena binatang tersebut terlarang secara doktrinal. Siapapun yang nekat memaksa berpotensi dipidana sesuai KUHP Pasal 333, 335 dan pasal 351.

Dengan demikian dari keterangan ahli tafsir Al-quran di gruo, saya memandang sikap Al-Quran telah selaras dengan Pancasila; Pancasila melindungi keyakinan (forum internum) umat Islam (dan umat lain) yang percaya keharaman babi dengan cara mempidanakan siapapun yang memaksa mereka mengkonsumsinya. Di sisi lain, Pancasila dan Alquran menjamin kemerdekaan pihak lain yang mengkonsumsi dan memperdagangkannya. 

Jika semua orang Islam menjalankan agamanya selaras Pancasila, niscaya mereka akan beragama lebih dewasa, lebih qur'ani, termasuk dalam hal perbabian.

(24042026)(TUS)

Sudut Pandang Yohanes 10:1-10, effect pintu masuk atau doorway efek

Sudut Pandang Yohanes 10:1-10, effect pintu masuk atau doorway efek

PENGANTAR 

Pernah nggak ngalamin masuk satu ruangan pas buka pintunya mendadak ngepleng? Kesini mau ngapain ya?

PEMAHAMAN

Saya beberapa kali ngalamin. Apa ini tanda-tanda pikun nih? Faktor U. Meskipun pintu tak bercerita, palingan menderit dan menjerit, yuk kita obrolin soal pintu. Ini kanal Sudut Pandang, buruan safe supaya nggak ilang. Menurut psikolog Gabriel Radvansky, otak kita itu bukan CCTV minimarket yang ngerekam 24 jam tanpa kedip. Otak kita itu mirip ber drakor, alias drama Korea, menyimpan memori per episode, per season, per scene. Nah, pintu bertindak sebagai event boundary, batas peristiwa. Pas kita masuk ruangan, otak riset memori sementara. Oke, season 1 udah tamat, kita masuk season 2. Makanya masuk ke ruangan itu kadang suka bingung mau ngapain. Ini namanya doorway effect. Efek ambang pintu. Pintu seperti tombol reset memulai hal baru. Cocok banget ini dengan bacaan kita Yohannes 10:1-10. Kebanyakan orang fokus pada tema gembala, gembala dimulai ayat 11. Padahal ada yang penting banget dari bacaan kita ini. Pintu. Jadi mindblowing waktu Yesus bilang, aku pintu. Kenapa begitu? Di jaman Alkitab, kandang domba di Padang gak punya pintu yang bisa dikunci. Terus nutupnya pakai apa? Sang gembala sendiri bakal tidur melintang di celah pintu masuk, itu kenapa tema pintu dan gembala diunggah bersamaan. Jadi, Yesus bukan cuma satpam jaga pintu, dia adalah pintu itu sendiri. Serigala nggak bisa masuk, pencuri nggak bisa masuk, dan domba nggak bisa nyasar keluar tanpa ngelewatin dia, gembala. Yesus menciptakan doorway effect, membuat kita reset identitas dari dunia lama yang penuh dengan beban, overthinking berlebihan, rasa bersalah, trauma, gambar diri atau wajah Allah yang rusak  ....  yang rusak atau hidup yang gitu-gitu aja. Lalu melewati event boundary, peristiwa  batas, yang memang kadang ngeblank sesaat, tapi kemudian jadi ciptaan baru. Di luar pintu, dunia nggak pasti. Penuh ancaman, kita dipaksa survival mode, mode bertahan diri. Tapi dalam Yesus ada hidup dan hidup yang berlimpah-limpah. Bukan duitnya, tapi sikap terhadap dunia. Mulai berubah dari hustle yang penuh kebingungan menjadi settle, penuh kedewasan dan pertimbangan matang menghadapi hidup ini. Yesus itu reddoors ... ups. Dia itu redeem doors, pintu penebusan. Spill dong komennya .... Wk .... Wk 

(19042026)(TUS)

Sudut Pandang Bintang Timur

Sudut Pandang Bintang Timur

PENGANTAR

Siapakah yang dimaksud di Alkitab dengan sebutan "Bintang Timur"? Kira-kira apakah ini pertanda baik, atau buruk bagi penerima pesan?  apa yang sebenarnya hendak dikatakan soal "Bintang Timur"! bagaimana dengan penjelasan ini? Kiranya makin membawa kita untuk lebih dalam dan benar dalam memahami Alkitab, serta tiap kata yang tertera di dalamnya. Bintang Timur, Yesus atau Lucifer

Mari terus baca, menyelidiki dan renungi Alkitab, menjadi umat yang cerdas dengan membaca, Yesus saja selalu mengatakan tiap mengkritisi kaum pemuka agama "tidakkah kamu baca .....?" (Matius 12:3, Markus 2:25, Lukas 6:3, Matius 19:4, Matius 21:16, Matius 21:42, Markus 12:10, Markus 22:31, Markus 12:26)

Sudut Pandang Penatua di ke majelis an

Sudut Pandang Penatua di ke majelis an 

PENGANTAR

Saya orang biblika, Kalau orang biblika .... ini argumentasinya orang biblika, tentang pengaturan tugas kewenangan di Kemajelisan pastilah dasar utamanya kisah Rasul, di kisah Rasul itu ada 2 jenis Penatua, yaitu Penatua Pengatur Rumah Allah dan Penatua Pengajar (pendeta), mereka beda tugas tapi kuasa/wewenangnya sama, 1 suara penatua Pengajar  sama bobotnya dg sekian banyak suara penatua pengatur rumah Allah, mereka bisa saling kritisi secara berimbang, shg sebetulnya tidak bisa itu sistim voting di pakai, yg ada kedewasaan diskusi dan argumentasi yg mengiringinya. Penatua Rumah Allah itu fokus pada pengaturan rumah Allah, ya manajemen, ya keuangan, penata layanan, ke rumah tangga an, dlsb. Penatua Pengajar  fokus pada peribadatan dan pengajaran. Yah ..... kalau pendeta jemaat  menjadi penasihat di suatu kepanitiaan ya penasehat kisaran peribadatan dan pengajaran. Kalaupun, penatua Pengajar bisa mengusahakan sesuatu di luar peribadatan dan pengajaran ya gpp, tapi bukan kemudian dikelola sendiri, tetapi diserahkan kelanjutan kewenangan pada penatua pengatur rumah Allah, demikian juga sebaliknya. Ide ini, menjadi diskusi menarik di FBG bengkel liturgi sudah lama buanget, mari kita belajar bersama menambah pengetahuan. Kalau kronologi kata atau bahasa majelis dari presbyter (penatua), maka tidak heran bbrp denominasi atau golongan gereja, majelis hanya berisi penatua, diaken berada di komisi-komisi yg membantu majelis, majelis di aras konseptor dan diaken di aras operasional (pelayanan praktis), shg ada peneguhan penatua/majelis, ada peneguhan diaken di komisi-komisi, kalau di gereja katolik barat/Roma itu prodiakon/diaken tugas utamanya membantu Romo/pastur (penatua/Presbyter). Di bbrp denominasi atau golongan gereja bahkan jabatan pendeta hanya melekat pada lulusan teologi yg berada di jajaran pemimpin umat (para pemimpin umat), bagi lulusan teologi yg tidak berada di jajaran pemimpin umat atau gampang saja dianggap tidak memiliki umat, tidak melekat jabatan pendeta, mereka hanya lulusan teologi yg dianggap sebagai Nara sumber dalam kiprah bergereja, walaupun setinggi apapun pendidikan teologi nya. Oleh karena itu di bbrp kampus sekolah tinggi teologi ada yg tidak mengharuskan pengajar teologi adalah berjabatan pendeta. Malah ada denominasi atau golongan gereja yang menempatkan pendeta dan peneliti/pengajar teologi sebagai dua kubu yg saling mengkritisi sekaligus saling mendukung, shg peneliti/pengajar teologi tidak harus pendeta. Memang banyak pendapat dan pemikiran tentang hal ini, argumentasinyapun beragam, tetapi yg penting adalah jembatan nalarnya dan sistimatikanya dapat dilihat mekanismenya.

Ada sebuah pergeseran yang berbahaya terjadi dalam kekristenan saat ini. Esensi pemuridan dalam Lukas 9:23 tentang 'sangkal diri dan pikul salib' telah mengalami inversi atau pembalikan. Kita telah menukar beban salib Kristus dengan beban ego kita sendiri, sehingga tanpa sadar kita sedang 'memikul diri dan menyangkal salib'.

Dalam teks aslinya, aparneomai (menyangkal diri) berarti melepaskan hak kepemilikan atas hidup sendiri. Namun, di era "Narsisisme Suci" saat ini, fokus perhatian bergeser menjadi pemujaan terhadap identitas. Yang seharusnya menyangkal ego, banyak orang justru "memikul diri", membawa ambisi, harga diri, dan keinginan pribadi ke atas altar pelayanan.

Tuhan tidak lagi menjadi subyek yang diikuti, melainkan sarana untuk mengaktualisasikan diri. Memikul diri adalah beban yang melelahkan; ketika fokus kita pada performa dan pengakuan, kita sebenarnya sedang memikul beban narsisisme yang tidak pernah ada puasnya. Ini sangat kontras dengan janji Kristus tentang beban yang ringan.

Salib secara teologis adalah simbol ketaatan yang mematikan keinginan daging. Menyangkal salib berarti menolak aspek-aspek kekristenan yang mengandung ketidaknyamanan dan pengorbanan. Contohnya ada di fenomena dalam "Teologi Kemakmuran" yang memandang salib sebagai kegagalan dan hanya mengakui materi sebagai bukti kehadiran Tuhan.

Dietrich Bonhoeffer menyebutnya sebagai Cheap Grace (Anugerah yang Murah). Kita menginginkan pengampunan tanpa pertobatan dan keselamatan tanpa pemuridan. Menyangkal salib berarti kita menginginkan Kristus sebagai "Juruselamat" yang membebaskan kita dari neraka, namun menolak Dia sebagai "Tuhan" yang berdaulat mengatur hidup kita.

Ketika orientasi berubah menjadi Pikul Diri, Sangkal Salib, struktur iman mengalami kemerosotan dari Kristosentris (Kristus sebagai pusat) menjadi Antroposentris (Manusia sebagai pusat). Motivasi kita dalam mengiring Tuhan bukan lagi didasari oleh ketaatan dan kasih, melainkan oleh kenyamanan dan keuntungan pribadi.

Tujuan hidup beriman bukan lagi untuk kemuliaan Allah, melainkan demi kebahagiaan diri sendiri. Jika kekristenan tidak pernah membuat kita merasa "rugi" secara duniawi, mungkin kita tidak sedang memikul salib, melainkan hanya sedang memikul hobi relijius yang nyaman bagi ego kita.

Untuk membalikkan kembali paradigma ini membutuhkan keberanian untuk jujur. Kita harus berhenti memikul "berhala diri" yang berat dan mulai menyangkalnya. Kita harus berhenti melarikan diri dari salib dan mulai memeluknya sebagai jalan pengudusan.

Sebab, hanya melalui penyangkalan diri, kita menemukan jati diri yang sejati di dalam Tuhan. Dan hanya melalui pikul salib, kita benar-benar berjalan di jalan yang menuju pada kebangkitan yang sejati di dalam Kristus.

Rahasia Gelap Penulis Injil: Membongkar Tanda Tangan Gaib Intelijen Alkitab di Balik Misteri Buku Laris Tanpa Nama, dari Catatan Mantan Rentenir Sampai Insiden Terciduk Lari Telanjang.

Pernahkah terbayang bahwa keempat Injil yang menjadi jantung iman kita aslinya tidak mencantumkan nama penulis sama sekali? 

Tulisan ini membongkar fakta sejarah mengapa teks suci umat sedunia ini dibiarkan anonim pada awalnya dan bagaimana Gereja pada akhirnya menempelkan nama mereka demi kepraktisan. 

Melalui analisis jejak rekam, perintilan detail periferal yang nyeleneh, hingga prinsip kerendahan hati tingkat dewa, kita diajak menyelami cara Roh Kudus bekerja memanfaatkan kelucuan serta keunikan tabiat manusia untuk mengunci sejarah keselamatan.

Bayangkan kita beli novel best seller tapi di sampulnya kosong melompong nggak ada nama penulisnya sama sekali? Pasti rasanya kesel dan curiga. Lha ini malah terjadi di buku suci umat sedunia. 

Fakta sejarah mencatat bahwa empat Injil kita itu aslinya anonim. Kosong. Nggak ada tulisan by Matius, Markus, Lukas, apalagi Yohanes di teks perkamen aslinya.

Terus nama2 itu muncul dari mana coba? 

Ternyata judul dan nama itu baru ditempel sekitar tahun 120 sampai 130 Masehi oleh para Bapa Gereja. 

Alasan mereka simpel banget yaitu buat kepraktisan saja. Biar lektor yang tugas baca waktu ibadat nggak bingung nyari gulungan mana yang harus dibacakan ke umat. Logis kan. 

Tapi bentar, kalau naskah aslinya tanpa nama, jangan2 ini cuma karangan bebas orang iseng yang numpang tenar? Tenang dulu, justru di sinilah letak keseruannya.

Kenapa sih mereka sengaja nggak nulis nama. Dalam tradisi literatur sakral kuno ada prinsip sastra kerendahan hati tingkat dewa atau yang sering disebut modesty (sastra modesty). 

Para penginjil ini sadar penuh bahwa tokoh utama mereka adalah Sang Anak Allah. Menuliskan nama sendiri di naskah itu ibarat jadi MC nikahan tapi malah dandan lebih heboh dari pengantinnya. Caper banget kan. 

Makanya mereka milih minggir teratur ke belakang panggung biar panggung utamanya mutlak jadi milik Yesus Kristus.

Tapi dasar manusia, sehebat2nya menyembunyikan identitas pasti ada saja jejak yang tertinggal. 

Ilmuwan Alkitab akhirnya menemukan semacam tanda tangan tersembunyi lewat detail periferal alias perintilan kecil yang nggak penting secara teologi tapi sukses mengunci identitas asli mereka.

Matius

Kita mulai dari si mantan rentenir alias pemungut cukai. Waktu menceritakan masa lalunya, penulis ini dengan legawa mempermalukan dirinya sendiri lewat anomali penamaan. 

Injil lain dengan sopan memanggilnya Lewi, eh dia malah mencantumkan gelar yang paling dibenci masyarakat saat itu yaitu Matius si pemungut cukai (Mat 10:3). 

Belum lagi urusan duit. Penulis ini pakai diksi finansial yang spesifik banget macam didrachma atau stater. Ini murni kebiasaan mantan pegawai pajak yang nggak bisa bohong (Mat 17:24).

Markus

Kalau yang ini malah lebih detil tapi kocak. Markus ini kan bertugas jadi juru ketik yang pakai kacamata Petrus secara langsung. Makanya dia berani ngasih kritik ekstrim ke Petrus. 

Momen epik saat Petrus dipuji habis2an oleh Yesus malah disensor total (Mrk 8:29-30). Jelas Petrus sendiri yang nyuruh hapus adegan itu saking malunya. 

Terus Markus ini suka masukin detail periferal yang super random (dari ingatan Petrus).

Bayangkan waktu badai, cuma dia yang ingat posisi bantal di buritan kapal tempat Yesus tidur (Mrk 4:38). Waktu mukjizat roti, dia ingat rumput yang hijau yang secara historis akurat banget menunjuk musim semi menjelang Paskah (Mrk 6:39). 

Atau waktu Bartimeus si buta melempar jubahnya kegirangan (Mrk 10:50). Puncaknya waktu Yesus ditangkap di Getsemani, tiba2 ada sisipan cowok muda lari telanjang bulat gara2 bajunya ditarik prajurit (Mrk 14:51-52), cowok itu Markus. 

Buat apa coba memasukkan kejadian absurd begini kalau bukan sang penulis sendiri yang lagi ninggalin jejak rahasia.

Lukas

Beda lagi kelakuan dokter dari Yunani ini yang mendedikasikan Injilnya dan Kisah Para Rasul khusus untuk pejabat bernama Teofilus (Luk 1:3). Detail medisnya sungguh ngeri dan lebih klinis. 

Kalau orang awam melihat orang sakit demam, Lukas langsung mendiagnosisnya dengan istilah medis demam keras (Luk 4:38). Dia juga mendiagnosis kusta stadium lanjut dengan sangat akurat. 

Bahkan cuma dia yang mencatat kondisi langka Yesus berkeringat titik2 darah di taman Getsemani (Luk 22:44). 

Lukas juga mengejutkan lewat fenomena ayat kami di Kisah Para Rasul. Tiba2 saja narasi yang awalnya pakai kata ganti mereka berubah drastis jadi kami (Kis 16:10). 

Artinya simpel banget, sang tabib akhirnya secara fisik gabung nongkrong di rombongan perjalanannya Paulus.

Yohanes

Saya lebih setuju kalau penulisnya sebuah komunitas, jejak nya keliatan dan saya pernah menuliskan. Tapi, baik kali  kita memakai argumen yg klasik, anak nelayan galilea. Terakhir si anak nelayan dari Galilea. Ini bukti kuat banget. Dia hafal ketepatan topografi Yerusalem sebelum hancur tahun 70 Masehi. Mulai dari kolam Betesda, kolam Siloam, sampai Litostrotos atau Gabata tempat Pilatus mangkal (Yoh 19:13). 

Pengetahuan adat istiadat Yahudinya juga sangat mendalam. Dia paham detail upacara hari raya Pondok Daun, ritual penyucian Yahudi, sampai aturan ketat hari Sabat dan persiapan Paskah. 

Soal jejak periferal juga gila2an. Kalau tiga injil lain nyebut kejadian secara umum, Yohanes ini ingat waktu yang spesifik kayak jam sepuluh atau jam enam, hafal jumlah ikan tangkapan yang pas 153 ekor, sampai mencatat memori sensorik bau parfum narwastu yang memenuhi seluruh ruangan yang sama sekali nggak disinggung 3 injil lainnya (Yoh 12:3) yang membuktikan dia hadir di situ.

Terus gimana ceritanya nelayan udik, Yohanes, bisa punya akses VIP melenggang masuk ke pengadilan elit Kayafas. Usut punya usut ternyata keluarga Zebedeus ini adalah pemasok ikan asin berkualitas tinggi langganan para imam besar (Yoh 18:15-16). Relasi bisnis nih. 

Dia juga punya gaya anonimitas terpola di mana dia nggak pernah nyebut nama anak2 Zebedeus secara individual. 

Terus di sepanjang injilnya dia nggak pernah sekalipun repot2 nulis gelar Yohanes Pembaptis (Yoh 1:6). Dia cuma nulis Yohanes doang. Kenapa? 

Lha ngapain dia ngasih gelar pembeda, wong di seluruh naskahnya dia sendiri milih menyembunyikan namanya dan pakai nama samaran murid yang dikasihi. 

Karena nama aslinya sengaja nggak pernah dia tulis, otomatis pembaca nggak bakal ketukar antara dia dan si tukang baptis itu. Jenius kan.

Gereja Katolik dari dulu nggak pernah panik menghadapi bedah anatomi sejarah model begini. 

Magisterium Gereja justru mengajarkan dengan sangat indah bahwa Allah memang berkenan memakai manusia seutuhnya beserta segala sifat dan kemampuannya untuk menuliskan kebenaran ilahi (Konstitusi Dogmatis Dei Verbum 11). 

Pilar Tradisi Suci kita selalu menjaga kepingan sejarah ini agar tidak melenceng. Roh Kudus itu bukan bos galak yang mendikte kata per kata dari langit. 

Dia mengilhami para penulis ini untuk merajut memori historis mereka menggunakan gaya yang sangat manusiawi.

Pada akhirnya iman kita itu bukan dongeng yang ngawang2 di awan. Iman kita napak kuat di atas sejarah yang bisa dipertanggungjawabkan. Dari orang2 biasa yang punya masa lalu gelap, telanjang ketakutan, sampai yang punya jalur orang dalam, Tuhan merajut mahakarya keselamatan yang abadi.