PERSEPULUHAN

(Dari Hukum Taurat Kepada Penatalayanan Dalam Kristus)

__________

1️⃣ APAKAH PERSEPULUHAN SUDAH MENJADI KEWAJIBAN SEJAK ZAMAN ABRAHAM?

Sering kali dikatakan bahwa orang percaya wajib memberikan 10% karena Abraham dan Yakub sudah melakukannya sebelum Hukum Taurat diberikan.

Mari kita melihat apa yang sebenarnya dikatakan Alkitab.

🔖 Abraham dan Melkisedek ~ Kejadian 14:18-20

Abraham memberikan sepersepuluh dari hasil rampasan perang kepada Melkisedek (Ibrani 7:4).

Peristiwa ini hanya dicatat sebagai tindakan Abraham pada saat itu. Alkitab tidak pernah mencatat bahwa Abraham memberikan 10% dari seluruh kekayaannya secara rutin setiap bulan atau setiap tahun. Tidak ada pula perintah Allah kepada Abraham yang menetapkan tindakan tersebut sebagai kewajiban yang harus dilakukan oleh semua orang percaya.

Karena itu, tindakan Abraham tidak dapat begitu saja dijadikan dasar bahwa sejak zaman sebelum Taurat Allah telah menetapkan kewajiban universal untuk memberikan 10% dari penghasilan.

🔖 Yakub ~ Kejadian 28:20–22

Yakub juga berbicara tentang sepersepuluh. Namun, pernyataannya muncul dalam bentuk nazar atau janji pribadi yang bersifat kondisional: jika Allah menyertai dan melindunginya, maka ia akan memberikan sepersepuluh.

Sekali lagi, teks ini tidak memberikan perintah kepada seluruh umat Allah untuk memberikan 10% secara rutin.

Jadi, sebelum Hukum Taurat, kita tidak menemukan perintah universal bahwa setiap umat Allah wajib memberikan 10%.

__________

2️⃣ LALU, APA FUNGSI PERSEPULUHAN DALAM HUKUM MUSA?

Persepuluhan menjadi bagian yang jelas dari kehidupan Israel ketika Allah memberikan Hukum Taurat melalui Musa.

Namun, persepuluhan dalam Taurat tidak sesederhana konsep modern:

“Setiap orang harus memberikan 10% dari penghasilannya setiap bulan kepada gereja.”

Persepuluhan dalam Israel berkaitan dengan hasil tanah, hasil ternak, kaum Lewi, kehidupan ibadah, perayaan di hadapan TUHAN, dan kebutuhan orang-orang yang membutuhkan.

🔖 Persepuluhan untuk kaum Lewi

Bilangan 18:21-24 menjelaskan bahwa persepuluhan diberikan kepada kaum Lewi karena mereka tidak menerima warisan tanah seperti suku-suku Israel lainnya.

Persepuluhan tersebut berkaitan dengan pelayanan mereka dalam sistem ibadah Israel.

🔖 Persepuluhan untuk perayaan di hadapan TUHAN

Ulangan 14:22-27 menjelaskan persepuluhan yang digunakan dalam perayaan di hadapan TUHAN. Hasil tersebut dinikmati oleh keluarga pemberi bersama kaum Lewi dalam konteks ibadah dan perayaan.

🔖 Persepuluhan bagi orang yang membutuhkan

Ulangan 14:28-29 menjelaskan bahwa pada tahun-tahun tertentu persepuluhan digunakan untuk membantu orang asing, anak yatim, janda, dan kaum Lewi.

Dengan demikian, sistem persepuluhan dalam Israel juga memiliki fungsi sosial.

Penting untuk dipahami: persepuluhan Taurat bukan sekadar aturan “setor 10% uang setiap bulan”. Ia merupakan bagian dari sistem kehidupan Israel sebagai umat perjanjian, yang mencakup ibadah, pelayanan kaum Lewi, dan kepedulian terhadap mereka yang membutuhkan.

__________

3️⃣ BAGAIMANA DENGAN MALEAKHI 3:8-10?

Ayat ini sering digunakan untuk mengatakan:

“Kalau orang Kristen tidak memberikan persepuluhan, berarti ia mencuri milik Allah dan akan terkena kutuk.”

Apakah penerapan seperti itu tepat?

Kita harus melihat konteksnya.

Maleakhi berbicara kepada umat Israel dalam konteks kehidupan mereka di bawah perjanjian dengan Allah. Kitab ini juga memberikan teguran keras kepada para imam karena mereka telah mencemarkan ibadah kepada Allah.

Ketika Maleakhi berbicara tentang “rumah perbendaharaan”, konteksnya berkaitan dengan sistem ibadah Israel dan kebutuhan untuk menopang pelayanan kaum Lewi serta memenuhi tanggung jawab sosial yang telah diatur dalam Taurat.

Karena itu, Maleakhi 3 tidak boleh begitu saja dipindahkan dari konteks Israel di bawah Hukum Taurat lalu dijadikan ancaman finansial kepada jemaat Perjanjian Baru.

Orang percaya di dalam Kristus tidak hidup di bawah kutuk Taurat. Kristus telah menebus kita dari kutuk hukum Taurat (Galatia 3:13).

__________

4️⃣ LALU, APA YANG DIAJARKAN YESUS TENTANG PERSEPULUHAN?

Dalam Matius 23:23, Yesus menegur orang Farisi karena mereka sangat teliti memberikan persepuluhan dari hasil tanaman, tetapi mengabaikan perkara yang lebih penting dalam Taurat: keadilan, belas kasihan, dan kesetiaan.

Ketika Yesus mengatakan hal tersebut, Hukum Taurat masih berlaku dalam kehidupan Israel. Kematian dan kebangkitan Kristus sebagai puncak karya penebusan belum terjadi.

Karena itu, Yesus tidak sedang memberikan perintah kepada gereja Perjanjian Baru agar setiap orang Kristen wajib memberikan 10%.

Yesus sedang menunjukkan bahwa sekalipun seseorang sangat teliti dalam menjalankan aturan keagamaan, ia tidak boleh mengabaikan perkara yang jauh lebih penting di hadapan Allah.

Dengan kata lain:

Ketaatan kepada Allah tidak boleh direduksi menjadi sebuah angka.

Memberikan 10% tetapi mengabaikan kasih, keadilan, belas kasihan, dan kesetiaan bukanlah inti kehidupan yang dikehendaki Allah.

Dan setelah kematian serta kebangkitan Kristus, para rasul tidak memberikan perintah kepada gereja agar semua orang percaya wajib memberikan tepat 10%.

__________

5️⃣ LALU, BAGAIMANA GEREJA PERJANJIAN BARU DIAJARKAN UNTUK MEMBERI?

Di sinilah kita melihat perubahan yang penting.

Dalam surat-surat Paulus, kita tidak menemukan perintah kepada jemaat non-Yahudi:

“Kamu harus memberikan 10% dari penghasilanmu.”

Sebaliknya, Perjanjian Baru mengajarkan pemberian yang didasarkan pada kasih karunia, kerelaan, kemampuan, kasih, dan pengorbanan.

🔖 Memberi sesuai kemampuan

Dalam 1 Korintus 16:2, Paulus mengajarkan agar pemberian disisihkan secara teratur sesuai dengan apa yang diperoleh.

Artinya, pemberian dilakukan dengan kesadaran dan tanggung jawab, bukan sekadar mengikuti angka yang sama untuk semua orang.

🔖 Memberi dengan kerelaan

2 Korintus 9:7 berkata:

“Hendaklah masing-masing memberikan menurut kerelaan hatinya, jangan dengan sedih hati atau karena paksaan.”

Ini sangat penting.

Pemberian Kristen bukan didasarkan pada ketakutan terhadap kutuk, tekanan manusia, atau paksaan.

Kita memberi karena kasih karunia Allah telah bekerja dalam hidup kita.

🔖 Kristus adalah teladan kita

Paulus berkata dalam 2 Korintus 8:9 bahwa Kristus, yang kaya, telah menjadi miskin karena kita.

Dasar pemberian Kristen bukan sekadar angka 10%.

Dasarnya adalah Kristus yang terlebih dahulu memberikan diri-Nya bagi kita.

__________

6️⃣ APAKAH BERARTI ORANG KRISTEN TIDAK WAJIB MEMBERI?

Sama sekali tidak.

Perjanjian Baru tidak menurunkan standar pemberian. Justru, pemberian Kristen beralih dari kewajiban hukum berdasarkan persentase tertentu kepada panggilan kasih karunia yang melimpah.

Kebebasan dari angka persentase yang kaku bukan berarti kebebasan untuk hidup egois.

Orang percaya tetap dipanggil untuk:

✓ menopang pelayanan Injil;

✓ memperhatikan orang miskin;

✓ menolong saudara yang membutuhkan;

✓ berbagi dengan sesama;

✓ dan menggunakan harta sebagai bentuk kasih kepada Allah.

Hal ini terlihat dalam Galatia 6:6-10, 1 Timotius 5:17-18, dan 1 Yohanes 3:17-18.

Jadi, yang berubah bukan panggilan untuk memberi, tetapi dasar dan kerangka pemberiannya.

__________

7️⃣ JADI, APAKAH MEMBERIKAN 10% ITU SALAH?

Tidak.

Memberikan 10% bukan sesuatu yang salah.

Seseorang boleh menjadikan 10% sebagai patokan pribadi untuk mendisiplinkan dirinya dalam memberi. Yang menjadi masalah adalah ketika angka tersebut diubah menjadi:

“Hukum Allah yang wajib bagi setiap orang Kristen.”

Lebih jauh lagi, menjadi keliru ketika dikatakan:

“Kalau tidak memberikan 10%, berarti mencuri milik Allah dan akan terkena kutuk; kalau memberikan 10%, Allah pasti membuka berkat materi.”

Pernyataan seperti itu tidak boleh dibangun dengan mengambil Maleakhi 3 keluar dari konteksnya.

Orang Kristen tidak memberi untuk membeli berkat Allah.

Kita memberi karena terlebih dahulu telah menerima kasih karunia Allah di dalam Kristus.

__________

📋 KESIMPULAN

Persepuluhan sebelum Taurat tidak diberikan sebagai perintah universal kepada semua orang percaya.

Dalam Hukum Musa, persepuluhan menjadi bagian dari sistem kehidupan Israel sebagai umat perjanjian, yang berkaitan dengan kaum Lewi, ibadah, perayaan, dan kepedulian terhadap mereka yang membutuhkan.

Yesus tidak menjadikan angka 10% sebagai inti kehidupan rohani. Ia menegaskan pentingnya keadilan, belas kasihan, dan kesetiaan.

Dalam Perjanjian Baru, kita tidak menemukan perintah bahwa setiap jemaat harus memberikan tepat 10% dari penghasilannya. Sebaliknya, kita dipanggil untuk memberi dengan kerelaan, sesuai kemampuan, penuh kasih, dan dengan semangat pengorbanan.

Karena itu:

Persepuluhan bukan alat untuk membeli berkat Allah.

Persepuluhan bukan alasan untuk menakut-nakuti jemaat dengan kutuk.

Dan kebebasan dari kewajiban 10% bukan alasan untuk berhenti memberi.

Perjanjian Baru tidak menurunkan standar pemberian. Yang berubah adalah dasar, kerangka, dan ukurannya.

Dari kewajiban kovenantal dalam sistem Israel, pemberian dalam Kristus bergerak menuju penatalayanan seluruh hidup yang digerakkan oleh kasih karunia, kerelaan, proporsionalitas, pengorbanan, dan kasih kepada sesama.

Pertanyaannya bukan lagi hanya:

“Berapa persen yang wajib saya berikan?”

Melainkan:

“Bagaimana seluruh hidup dan harta saya dapat saya persembahkan bagi Tuhan?”

Itulah penatalayanan Kristen.

MARIA DARI NAZARET

(Menurut Kesaksian Alkitab dan Fakta Sejarah)

1️⃣ SIAPAKAH MARIA MENURUT ALKITAB?

Ketika berbicara tentang Maria, kita perlu berhati-hati.

Jangan sampai kita merendahkan Maria, tetapi jangan pula memberikan kepada Maria sesuatu yang tidak pernah dikatakan Alkitab.

Alkitab memberikan tempat yang sangat penting bagi Maria.

Ia adalah perempuan yang dipilih Allah untuk menjadi ibu Yesus menurut kemanusiaan-Nya.

Namun, Maria tetap manusia. Ia bukan Allah dan bukan sumber keselamatan.

Lukas 1:30-31 mencatat perkataan malaikat kepada Maria: “Jangan takut, hai Maria, sebab engkau beroleh kasih karunia di hadapan Allah. Sesungguhnya engkau akan mengandung dan akan melahirkan seorang anak laki-laki dan hendaklah engkau menamai Dia Yesus.”

Jadi, sejak awal kita melihat dua hal:

✓ Maria adalah perempuan yang mendapat kasih karunia Allah.

✓ Dan anak yang dikandungnya adalah Yesus.

Perhatian utama berita malaikat bukan kepada kehebatan Maria, melainkan kepada siapa yang akan dilahirkannya.

__________

2️⃣ DARI MANA MARIA BERASAL?

Alkitab menyebut Maria berasal dari Nazaret, sebuah daerah di Galilea.

Lukas 1:26 berkata: “Dalam bulan yang keenam Allah menyuruh malaikat Gabriel pergi ke sebuah kota di Galilea bernama Nazaret.”

Nama Maria berakar dari nama Ibrani/Aram Miryam, sebuah nama yang umum digunakan di kalangan perempuan Yahudi pada masa itu.

Nazaret pada zaman itu bukan kota besar dan terkenal. Bahkan ketika Natanael mendengar bahwa Yesus berasal dari Nazaret, ia berkata:

“Mungkinkah sesuatu yang baik datang dari Nazaret?” (Yohanes 1:46).

Ini menunjukkan bahwa Nazaret bukan tempat yang dipandang istimewa oleh banyak orang pada masa itu.

Tentang kehidupan Maria sebelum menerima berita dari malaikat, Alkitab tidak memberikan banyak informasi. Kita juga tidak mengetahui dengan pasti berapa usia Maria ketika menerima berita tersebut. Karena itu, kita tidak perlu membuat angka atau cerita yang tidak diberikan Alkitab.

Yang jelas, Maria adalah seorang perempuan Yahudi dari Nazaret yang telah bertunangan dengan Yusuf. Lukas 1:27 menyebut Yusuf sebagai keturunan Daud.

__________

3️⃣ APA YANG TERJADI KETIKA MALAIKAT DATANG KEPADA MARIA?

Inilah salah satu bagian terpenting dalam kisah Maria. Malaikat Gabriel memberitahukan bahwa Maria akan mengandung dan melahirkan Yesus. 

Maria bertanya: “Bagaimana hal itu mungkin terjadi, karena aku belum bersuami?”

(Lukas 1:34)

Malaikat kemudian menjelaskan bahwa kehamilan itu terjadi oleh pekerjaan Roh Kudus. 

Lukas 1:35: “Roh Kudus akan turun atasmu dan kuasa Allah Yang Mahatinggi akan menaungi engkau.”

Perhatikan respons Maria. Ia tidak berkata bahwa dirinya mempunyai kuasa ilahi. Ia juga tidak meminta penghormatan bagi dirinya. Sebaliknya, ia berkata: “Sesungguhnya aku ini adalah hamba Tuhan; jadilah padaku menurut perkataanmu itu. (Lukas 1:38).

Inilah salah satu hal yang paling jelas tentang Maria dalam Alkitab: Maria melihat dirinya sebagai hamba Tuhan.

__________

4️⃣ MENGAPA MARIA DISEBUT “BERBAHAGIA”?

Ketika Maria mengunjungi Elisabet, Elisabet berkata: “Diberkatilah engkau di antara semua perempuan dan diberkatilah buah rahimmu.” (Lukas 1:42).

Elisabet juga berkata: “Berbahagialah ia, yang telah percaya, sebab apa yang dikatakan kepadanya dari Tuhan, akan terlaksana.” (Lukas 1:45).

Maria memang disebut berbahagia. Bahkan Maria sendiri berkata: “Mulai dari sekarang segala keturunan akan menyebut aku berbahagia.” (Lukas 1:48).

Jadi, menghormati Maria sebagai perempuan yang diberkati bukanlah sesuatu yang salah. Alkitab sendiri melakukannya.

Tetapi kita harus memperhatikan alasan Maria disebut berbahagia: bukan karena Maria adalah Allah, bukan karena Maria adalah sumber keselamatan, melainkan karena Allah telah melakukan perkara besar melalui dirinya dan karena ia percaya kepada firman Tuhan.

__________

5️⃣ APAKAH MARIA MENGANGGAP DIRINYA SENDIRI HEBAT?

Justru sebaliknya. Dalam Lukas 1:46-47 Maria berkata: “Jiwaku memuliakan Tuhan, dan hatiku bergembira karena Allah, Juruselamatku.”

Perhatikan kata-kata Maria: “Jiwaku memuliakan Tuhan.”

Bukan: “Jiwaku memuliakan diriku sendiri.”

Maria mengarahkan pujian kepada Tuhan. Bahkan Maria menyebut Allah sebagai: “Juruselamatku.”

Ini penting. Maria sendiri membutuhkan keselamatan dari Allah.

Jadi, Alkitab tidak menggambarkan Maria sebagai seseorang yang tidak membutuhkan Juruselamat. Maria adalah perempuan yang menerima kasih karunia Allah dan percaya kepada-Nya.

__________

6️⃣ APA YANG TERJADI KETIKA YESUS LAHIR?

Matius dan Lukas mencatat kelahiran Yesus. 

Lukas 2:6-7 berkata: “Ketika mereka di situ tibalah waktunya bagi Maria untuk bersalin, dan ia melahirkan seorang anak laki-laki, anaknya yang sulung, lalu dibungkusnya dengan lampin dan dibaringkannya di dalam palungan.”

Maria melahirkan Yesus dalam keadaan yang sederhana. Para gembala kemudian datang dan melihat Maria, Yusuf, dan bayi Yesus.

Namun ada sesuatu yang menarik.

Lukas 2:19 berkata: “Tetapi Maria menyimpan segala perkara itu di dalam hatinya dan merenungkannya.”

Maria bukan digambarkan sebagai orang yang mengetahui segala sesuatu. Ia juga belajar memahami apa yang sedang Allah kerjakan. Ia mendengar, menyimpan, merenungkan, dan percaya.

__________

7️⃣ APAKAH MARIA SELALU MEMAHAMI YESUS?

Tidak. Ini juga penting.

Ketika Yesus berumur dua belas tahun, Maria dan Yusuf kehilangan Yesus ketika mereka pulang dari Yerusalem. Setelah menemukan-Nya di Bait Allah, Maria berkata:

“Nak, mengapakah Engkau berbuat demikian terhadap kami?” (Lukas 2:48).

Yesus kemudian menjelaskan bahwa Ia harus berada di rumah Bapa-Nya.

Tetapi Lukas 2:50 berkata: “Tetapi mereka tidak mengerti apa yang dikatakan-Nya kepada mereka.”

Jadi, Alkitab tidak menggambarkan Maria sebagai manusia yang mengetahui segala sesuatu. Maria adalah seorang ibu yang belajar memahami karya Allah dalam kehidupan anaknya. Hal ini justru membuat kesaksian Alkitab tentang Maria semakin manusiawi dan nyata.

__________

8️⃣ APA YANG TERJADI DI PERJAMUAN KANA?

Dalam Yohanes 2, Maria hadir ketika terjadi kekurangan anggur dalam sebuah pesta perkawinan. Maria berkata kepada Yesus: “Mereka kehabisan anggur.”

Kemudian Maria berkata kepada para pelayan:

“Apa yang dikatakan-Nya kepadamu, buatlah itu!” (Yohanes 2:5)

Apa yang dilakukan Maria? Ia membawa persoalan itu kepada Yesus. Dan kepada para pelayan, ia mengarahkan mereka kepada perkataan Yesus.

Mukjizat kemudian dilakukan oleh Yesus. Yohanes 2:11 berkata bahwa melalui tanda tersebut Yesus menyatakan kemuliaan-Nya.

Jadi, bahkan dalam kisah ini, Maria tidak mengambil tempat Yesus. Maria justru mengarahkan perhatian kepada Yesus: “Apa yang dikatakan-Nya kepadamu, buatlah itu.”

__________

9️⃣ APAKAH MARIA HADIR DI SALIB?

Ya. Yohanes 19:25 berkata: “Dan dekat salib Yesus berdiri ibu-Nya...”

Maria berada di dekat salib ketika Yesus disalibkan. Ia menyaksikan penderitaan anaknya.

Kemudian Yesus memperhatikan ibunya dan menyerahkan Maria kepada murid yang dikasihi-Nya untuk dipelihara.

Ini menunjukkan bahwa Maria mempunyai tempat yang sangat penting dalam kisah kehidupan Yesus. Tetapi sekali lagi, pusat keselamatan dalam kisah salib bukan Maria. Pusatnya adalah Kristus yang menyerahkan diri-Nya bagi manusia.

__________

🔟 APAKAH MARIA MASIH MUNCUL SETELAH YESUS BANGKIT DAN NAIK KE SURGA?

Ya. Kisah Para Rasul 1:14 menyebut Maria berada bersama para rasul dan beberapa perempuan serta saudara-saudara Yesus. Mereka semua bertekun dalam doa.

Perhatikan posisinya: Maria berada bersama orang-orang percaya. Ia bukan digambarkan sebagai pusat ibadah mereka. Ia juga tidak disebut sebagai pengantara keselamatan mereka. Mereka semua berdoa dan menantikan penggenapan janji Roh Kudus.

Dalam surat-surat Perjanjian Baru, Maria tidak disebut sebagai pusat pengajaran atau sebagai pengantara keselamatan. Hal ini penting untuk diperhatikan ketika kita membedakan antara kesaksian apostolik yang tercatat dalam Alkitab dan perkembangan tradisi gereja pada masa berikutnya.

__________

1️⃣1️⃣ APAKAH ALKITAB MENYEBUT NAMA ORANG TUA MARIA?

Tidak. Perjanjian Baru tidak menyebut nama ayah dan ibu Maria.

Nama Yoyakim dan Hana (Joachim dan Anna) berasal dari tradisi Kristen kuno, terutama dari Protoevangelium of James, sebuah tulisan yang muncul pada abad kedua.

Artinya, kita boleh membicarakan tradisi tersebut sebagai bagian dari sejarah perkembangan tradisi Kristen. Tetapi kita tidak boleh mengatakan: “Alkitab mengatakan ayah dan ibu Maria bernama Yoyakim dan Hana.” Karena memang Alkitab tidak mengatakan demikian.

Ini contoh penting bagaimana kita membedakan antara kesaksian Alkitab dan tradisi gereja.

__________

1️⃣2️⃣ APAKAH MARIA TETAP PERAWAN SEUMUR HIDUP?

Ini merupakan salah satu pertanyaan yang paling sering diperdebatkan.

Matius 1:25 berkata tentang Yusuf: “Ia tidak bersetubuh dengan dia sampai ia melahirkan anaknya laki-laki.”

Ayat ini jelas menunjukkan bahwa sebelum Yesus lahir, Maria tidak berhubungan seksual dengan Yusuf. Tetapi apakah ayat tersebut secara langsung mengatakan bahwa Maria tetap perawan sepanjang hidupnya? Tidak.

Alkitab tidak pernah memberikan kalimat yang secara eksplisit mengatakan: “Maria tetap perawan seumur hidupnya.”

Karena itu, kita harus jujur. Dalam sejarah gereja terdapat keyakinan bahwa Maria tetap perawan sepanjang hidupnya. Namun ada pula penafsiran yang memahami bahwa Maria dan Yusuf kemudian hidup sebagai suami-istri dan bahwa “saudara-saudara Yesus” adalah anak-anak mereka. Ada juga tradisi lain yang memahami saudara-saudara Yesus sebagai saudara tiri atau kerabat dekat.

Jadi, persoalannya tidak sesederhana klaim mutlak. Kalimat yang memaksakan satu pandangan tertentu secara absolut melampaui apa yang secara eksplisit dikatakan teks Alkitab.

__________

1️⃣3️⃣ LALU, SIAPA “SAUDARA-SAUDARA YESUS”?

Alkitab beberapa kali menyebut “saudara-saudara” Yesus. Misalnya Markus 6:3 menyebut: “Bukankah Ia ini tukang kayu, anak Maria, saudara Yakobus, Yoses, Yudas dan Simon?”

Istilah yang digunakan dalam bahasa Yunani adalah adelphoi, yang secara umum berarti saudara-saudara.

Namun, bagaimana hubungan mereka dengan Yesus?

Di sinilah muncul beberapa penafsiran dalam sejarah gereja:

✓ Ada yang memahami mereka sebagai saudara kandung Yesus, yaitu anak-anak Maria dan Yusuf setelah kelahiran Yesus.

✓ Ada yang memahami mereka sebagai anak-anak Yusuf dari pernikahan sebelumnya.

✓ Ada pula tradisi yang memahami mereka sebagai kerabat dekat.

Karena itu, kita tidak perlu berpura-pura bahwa tidak ada perdebatan. Yang harus kita lakukan adalah jujur terhadap teks dan sejarah.

Alkitab menyebut mereka sebagai “saudara-saudara Yesus”, tetapi tidak memberikan penjelasan eksplisit yang menyelesaikan seluruh perdebatan tentang hubungan biologis mereka dengan Maria.

__________

1️⃣4️⃣ APAKAH MARIA ADALAH PENGANTARA KESELAMATAN?

Di sinilah kita harus sangat berhati-hati.

Alkitab berkata dalam 1 Timotius 2:5: “Karena Allah itu esa dan esa pula Pengantara antara Allah dan manusia, yaitu manusia Kristus Yesus.”

Alkitab juga berkata tentang Kristus dalam Ibrani 7:25: “Sebab Ia hidup senantiasa untuk menjadi Pengantara mereka.”

Jadi, Perjanjian Baru dengan jelas menempatkan Kristus sebagai Pengantara antara Allah dan manusia.

Alkitab tidak memberikan contoh bahwa jemaat mula-mula berdoa kepada Maria untuk menyampaikan doa mereka kepada Kristus. Alkitab juga tidak mengajarkan Maria sebagai sumber keselamatan atau sebagai pengganti Kristus.

Ini bukan berarti kita harus merendahkan Maria. Justru kita menghormati Maria dengan menempatkannya sebagaimana Alkitab menempatkannya: Maria adalah ibu Yesus, hamba Tuhan, perempuan yang diberkati, dan teladan iman. Tetapi Kristus adalah Juruselamat dan Pengantara.

__________

1️⃣5️⃣ LALU, BAGAIMANA DENGAN PENGHORMATAN KEPADA MARIA DALAM SEJARAH GEREJA?

Penghormatan kepada Maria berkembang dalam sejarah kekristenan.

Gereja mula-mula semakin banyak berbicara tentang Maria ketika menjelaskan siapa Yesus sebenarnya.

Salah satu contoh penting adalah Konsili Efesus pada tahun 431. Dalam konteks perdebatan tentang pribadi Kristus, istilah Theotokos (yang sering diterjemahkan sebagai “Yang Melahirkan Allah”) ditegaskan.

Istilah ini bukan berarti Maria adalah Allah atau sumber keberadaan Allah. Istilah tersebut berkaitan dengan pengakuan Kristologis bahwa Yesus yang dilahirkan Maria adalah sungguh-sungguh Allah yang menjadi manusia.

Dalam perkembangan sejarah berikutnya, penghormatan dan devosi kepada Maria berkembang semakin luas. Karena itu, kita perlu membedakan tiga hal:

✓ Apa yang secara jelas diajarkan Alkitab.

✓ Apa yang dapat disimpulkan dari Alkitab.

✓ Apa yang berkembang kemudian dalam tradisi gereja.

Ketiganya tidak boleh dicampuradukkan.

__________

1️⃣6️⃣ JADI, APAKAH KITA BOLEH MENGHORMATI MARIA?

Tentu. Alkitab sendiri mengatakan bahwa Maria akan disebut berbahagia. Kita tidak perlu merendahkan Maria hanya karena ingin meninggikan Kristus. Tetapi kita juga tidak perlu meninggikan Maria sampai memberikan kepadanya sesuatu yang tidak diberikan Alkitab.

Maria sendiri berkata: “Jiwaku memuliakan Tuhan, dan hatiku bergembira karena Allah, Juruselamatku.” (Lukas 1:46-47).

Perhatikan arah hidup Maria: Maria menunjuk kepada Tuhan.

Di Kana ia berkata: “Apa yang dikatakan-Nya kepadamu, buatlah itu.”

Di dalam Magnificat ia berkata: “Jiwaku memuliakan Tuhan.”

Karena itu, menghormati Maria secara benar tidak akan menjauhkan kita dari Kristus. Justru kesaksian Maria sendiri selalu mengarahkan kita kepada Tuhan.

__________

📋 KESIMPULAN

Siapakah Maria?

Maria adalah seorang perempuan Yahudi dari Nazaret yang dipilih Allah untuk menjadi ibu Yesus.

✓ Ia menerima berita dari malaikat dengan iman.

✓ Ia menyebut dirinya hamba Tuhan.

✓ Ia melahirkan Yesus.

✓ Ia menyimpan dan merenungkan perkara-perkara yang terjadi.

✓ Ia hadir di Kana.

✓ Ia berada di dekat salib.

✓ Ia kemudian bertekun dalam doa bersama para pengikut Yesus.

Alkitab memberikan penghormatan yang nyata kepada Maria. Karena itu, Maria tidak boleh direndahkan.

Tetapi Alkitab juga tidak menempatkan Maria sebagai Allah, Juruselamat, atau Pengantara keselamatan.

Maria sendiri berkata: “Jiwaku memuliakan Tuhan.”

Maka kita pun dapat menghormati Maria sebagaimana Alkitab menghormatinya:

✓ Maria adalah perempuan yang diberkati.

✓ Maria adalah hamba Tuhan.

✓ Maria adalah ibu Yesus menurut kemanusiaan-Nya.

✓ Maria adalah teladan iman dan ketaatan.

Tetapi keselamatan tetap berasal dari Kristus. Pengantara antara Allah dan manusia adalah Kristus. Dan pusat iman Kristen tetap: Yesus Kristus.

Jadi, kita tidak perlu memilih antara “menghormati Maria” atau “menghormati Kristus.” Keduanya tidak bertentangan selama kita menempatkan masing-masing sesuai kesaksian Alkitab.

Maria tidak mengambil tempat Kristus. Maria justru menunjuk kepada Kristus, sebagaimana ia sendiri berkata: “Jiwaku memuliakan Tuhan.”

(Lukas 1:46).

Sudut Pandang Kasih Karunia di titik nol, arti kata asli dalam Alkitab Yesaya 40:31

Sudut Pandang Kasih Karunia di titik nol, arti kata asli dalam Alkitab Yesaya 40:31

PENGANTAR

ketika kehidupan memaksamu berlari, kasih karunia akan mengejarmu

PEMAHAMAN 

Ada rahasia

bahasa Ibrani di balik kata

"menanti" 

Rahasia l:

Menanti itu bukan pasif.

Kata "menanti-nantikan"

di Yesaya 40:31 menggunakan

kata Ibrani Qavah yang akar

katanya berarti "memilin benang sampai menjadi tali yang kuat." Menanti Tuhan bukan diam menunggu tanpa arti, tapi terjalin semakin rapat dengan-Nya seiring waktu berjalan.

"Aku sungguh-sungguh menanti-nantikan

TUHAN; lalu la menyendengkan

telinga-Nya kepadaku."

Mazmur 40:2

Rahasia 2:

Kekuatanmu bukan ditambal,

tapi ditukar.

Kata mendapat" kekuatan baru menggunakan kata Chalaph yang artinya "bertukar tempat" atau

"menanggalkan."Kamu tidak sedang disuruhmemaksakan tenaga yang tersisa, tapi menanggalkan kelelahanmu dan menukarnyadengan kekuatan Allah. "Bukan dengan keperkasaan dan

bukan dengan kekuatan,

melainkan dengan roh-Ku."

Zakharia 4:6

Rahasia 3:

Urutan 3 musim yang

sengaja dibalik. Lanjutan ayatnya bilang: kamu

akan terbang seperti rajawali, lalu berlari, dan terakhir berjalan.

Tuhan sengaja menaruh kata "berjalan" di paling akhir. "Tetapi orang-orang yang menanti-nantikan TUHAN mendapat

kekuatan baru: mereka seumpama rajawali yang terbang mengepakkan

sayapnya; mereka berlari dan tidak menjadi lesu, mereka berjalan dan

tidak menjadi lelah."

Yesaya 40:31

Kenapa justru "berjalan"

yang jadi puncaknya?

Karena ujian terbesar

iman kita sering kali

bukan saat terbang tinggi atau lari kencang tapi saat harus berjalan

pelan-pelan dalam rutinitas tanpa kehilangan arah.

"Sebab hidup kami ini adalah

hidup karena percaya, bukan

karena melihat."

2 Korintus 5:7

Rahasia 4:

Waktu Tuhan itu terukur,

bukan terlambat.

Dunia mengukur waktu pakai detik jam dinding (Chronos), tapi Tuhan bekerja memakai

waktu kedaulatan-Nya

(Kairos). Prosesmu terasa lambat karena Tuhan sedang menguji ketahanan tali (Qavah) yang

sedang Dia pilin di dalammu. "la membuat segala sesuatu indah

pada waktunya.

Pengkhotbah 3:11

Kebohongan yang disuguhkan kepada kita:

"Kalau aku tidak bergerak

cepat sekarang, aku akan

ketinggalan masa depanku."

Kebenaran Injil: Masa depanmu tidak ditentukan oleh kecepatanmu berlari, tapi oleh kesetiaan Kristus yang sudah berjalan sampai ke Golgota untukmu.

Di kayu salib, Kristus

membiarkan diri-Nya

"terhenti"... Supaya kamu yang lelah mengejar standar dunia bisa masuk dan beristirahat di dalam karya-Nya yang sudah selesai.

"Marilah kepada-Ku, semua yang letih lesu dan berbeban berat, Aku akan memberi kelegaarnnya kepadamu."

Matius l1:28

Aplikasi praktis saat proses

terasa lambat: Jadikan waktu nunggu sebagai Qavah. Gunakan masa penundaan untuk makin menempel pada Tuhan, bukan mengeluh. Lakukan penukaran (Chalaph)

Akui kelelahanmu di hadapan Tuhan, dan ambil kekuatan-Nya untuk harimu.

"Percayalah kepada TUHAN dengan segenap hatimu."

Amsal 3:5

Benang yang dipilin pelan-pelan tidak akan gampang putus. Kamu tidak sedang dibuang atau ketinggalan. Tuhan cuma lagi memilin hidupmu makin rapat dengan-Nya. "Tali tiga lembar tidak mudah diputuskan."

Pengkhotbah 4:12

(10092026)(TUS)

Sudut Pandang persiapan / pendadaran Perjamuan Kudus bagi Anak

Sudut Pandang persiapan / pendadaran Perjamuan Kudus bagi Anak

PENGANTAR

Beberapa hal yang dapat disiapkan untuk anak dan orang tua untuk mengikuti persiapan perjamuan Kudus untuk anak

PEMAHAMAN

Persiapan & Pendadaran Anak untuk Perjamuan Kudus

A. Lembar Anak (1 halaman)

Judul: Aku Siap Ikut Perjamuan Kudus

- Perjamuan Kudus adalah makan bersama yang Yesus perintahkan untuk mengingat kematian dan kebangkitan-Nya. 

- Roti dan anggur (atau jus anggur) adalah tanda kasih dan janji Allah kepada kita.

- Sebelum ikut, aku memeriksa diri: berdoa, mengakui kesalahan, dan meminta maaf jika perlu.

- Saat di gereja: aku duduk tenang, mengikuti petunjuk pelayan, menerima roti dan jus anggur dengan hormat.

- Aku percaya Yesus Tuhanku yang menyelamatkan aku.

Aktivitas singkat:

- Warnai gambar roti dan cawan (guru menyediakan).

- Tuliskan satu hal yang akan kamu lakukan minggu ini untuk hidup lebih baik (mis. menolong, berkata baik).

Doa sederhana (untuk dihafal):

“Tuhan Yesus, terima kasih untuk roti dan anggur ini. Aku mengakui dosaku. Tolong aku hidup dalam kasih-Mu. Amin.”

B. Lembar Orang Tua/Wali (1 halaman)

Judul: Panduan Pendampingan Anak di Rumah

- Bacakan cerita Perjamuan Terakhir (Lukas 22:14–20) dengan bahasa sederhana. 

- Jelaskan: roti dan anggur adalah tanda kasih Yesus; kita mengingat-Nya setiap kali ikut Perjamuan.

- Latih doa pengakuan dosa sederhana bersama anak (lihat lembar anak).

- Checklist hari-H: anak tidur cukup, datang tepat waktu, duduk bersama keluarga, ikut dengan tenang.

- Gunakan jus anggur non-alkohol dan roti kecil untuk anak; jelaskan langkah-langkah saat di gereja (antre, menerima, berdoa).

- Temani anak saat pertama kali ikut Perjamuan dalam ibadah jemaat.

Catatan untuk orang tua:

- Jika anak bertanya “mengapa harus ikut PK?”, tekankan: karena kita sudah dibaptis dan percaya, kita diundang ke meja Tuhan, karena Tuhan anggap kita keluargaNya. Kita semua, Bapak dan ibu juga kamu adalah umat perjanjian yang menerima anugerah keselamatan dari Tuhan, ibadah PK adalah tanda akan hal tsb.

- Dorong anak untuk memaafkan dan meminta maaf sebelum hari-H.

C. Skrip Pendadaran (1 halaman)

Judul: Skrip Pendadaran Anak (10–15 menit)

Pembukaan (pendeta/guru):

- “Selamat pagi/sore, anak-anak. Hari ini kita akan berbicara tentang Perjamuan Kudus. Tidak perlu takut; ini seperti obrolan keluarga, kita diundang makan bersama Tuhan, karena kita keluarga.”

Pertanyaan inti (pilih 4–6):

- Apakah kamu sudah dibaptis? Kapan dan di mana?

- Ceritakan dengan bahasamu: apa yang kita lakukan saat Perjamuan Kudus?

- Mengapa roti dan anggur penting? (cari jawaban: tanda kasih Yesus, mengingat Yesus).

- Sebelum ikut Perjamuan, apa yang kita lakukan dalam hati? (cari jawaban: berdoa, mengakui kesalahan, meminta maaf).

- Kalau ada teman yang menyakiti, apa yang bisa kamu lakukan sebelum ikut Perjamuan? (maafkan, doakan, bicara baik).

- Siapa yang akan menemanimu saat pertama kali ikut Perjamuan? (orang tua/wali).

Penutup (pendeta/guru):

- “Terima kasih sudah bercerita. Kita akan berdoa bersama dan memberkati kamu untuk siap ikut Perjamuan Kudus.”

- Doa berkat singkat atas anak dan komitmen orang tua.

D. Alur 4–6 Pertemuan Katekisasi Anak (ringkas)

Setiap pertemuan: nyanyian anak, cerita Alkitab singkat, aktivitas (mewarnai/role play), tanya-jawab, doa penutup.

- Pertemuan 1: Yesus makan bersama murid (perjamuan terakhir) – Lukas 22:14–20 (diceritakan sederhana). 

- Pertemuan 2: Arti roti dan anggur – tanda tubuh dan darah Yesus, tanda kasih dan pengorbanan.

- Pertemuan 3: Mengingat dan bersyukur – mengapa kita “mengingat” Yesus setiap kali ikut Perjamuan.

- Pertemuan 4: Memeriksa diri & hidup baru – praktik doa pengakuan dosa sederhana; bagaimana hidup lebih baik setelah Perjamuan.

- Pertemuan 5 (opsional): Tata cara di gereja – simulasi antre, menerima, berdoa.

- Pertemuan 6: Pendadaran singkat + komitmen anak & orang tua.

E. Liturgi Pendadaran/Persiapan (contoh ringkas)

- Pembukaan dan nyanyian anak.

- Doa pembuka (memohon hikmat Roh Kudus).

- Pelayanan firman singkat (cerita perjamuan terakhir, 5–7 menit). 

- Tanya-jawab pendadaran (kelompok kecil, 10–15 menit).

- Pengakuan iman sederhana (mis. “Aku percaya Yesus Tuhanku…”).

- Doa berkat atas anak dan komitmen orang tua.

- Pengumuman: jadwal Perjamuan Kudus pertama anak dalam ibadah jemaat.

F. Kriteria Kelayakan (ringkas)

- Sudah dibaptis. 

- Mengaku percaya (sidi/katekisasi anak sesuai kebijakan gereja).

- Telah mengikuti persiapan/katekisasi anak dan pendadaran.[

- Ada dukungan orang tua/wali untuk persiapan rumah.

(09092026)(TUS)

Baca juga:

https://titusroidanto.blogspot.com/2026/09/sudut-pandang-bahan-pendadaranpersiapan.html

Sudut Pandang bahan pendadaran/persiapan anak untuk mengikuti Perjamuan Kudus

Sudut Pandang bahan pendadaran/persiapan anak untuk mengikuti Perjamuan Kudus 

PENGANTAR

Bahan ini disusun dari berbagai sumber praktik gerejawi serta disesuaikan agar ramah anak.

PEMAHAMAN

Tujuan pendadaran atau persiapan anak. Pendadaran ini bertujuan memastikan anak: (1) sudah dibaptis; (2) memahami makna dasar Perjamuan Kudus sesuai tingkat usianya; (3) siap secara batin untuk menyambut sakramen dengan layak; dan (4) mendapat dukungan orang tua/wali dalam persiapan rumah.

Struktur umum program persiapan

Banyak gereja menjalankan format: katekisasi anak (beberapa pertemuan) → pendadaran singkat → penerimaan dalam ibadah jemaat untuk Perjamuan Kudus pertama, dengan peran aktif orang tua.

- Usia sasaran: sekitar 7–10 tahun (disesuaikan kematangan kognitif).

- Durasi: 4–6 pertemuan (45–60 menit) plus 1 sesi pendadaran.

- Pelaksana: pendeta/pelayan firman dibantu guru Sekolah Minggu dan majelis.

Materi inti (disajikan sederhana)

Gunakan bahasa anak, ilustrasi, dan tanya-jawab.

1) Apa itu Perjamuan Kudus?

- Perjamuan Kudus adalah makan bersama yang Yesus perintahkan untuk mengingat kematian-Nya dan kebangkitan-Nya.

- Roti dan anggur (atau jus anggur) adalah tanda kasih dan janji Allah kepada kita.

2) Mengapa kita ikut Perjamuan Kudus?

- Karena kita sudah dibaptis dan percaya Yesus, kita diundang ke meja Tuhan, karena kita keluarga Tuhan. Bapak dan ibu serta kamu adalah umat perjanjian Tuhan, umat yang menerima anugerah keselamatan dari Tuhan, ibadah PK adalah tanda atau lambang daripada itu semua.

- Perjamuan menguatkan iman kita dan mengingatkan kita hidup baru dalam kasih Yesus.

3) Apa artinya “memeriksa diri”?

- Sebelum ikut, kita diam sejenak: adakah dosa yang perlu diakui? Adakah orang yang perlu kita maafkan atau minta maaf?

- Bagi anak: ajarkan doa sederhana pengakuan dosa dan niat untuk hidup lebih baik.

4) Bagaimana tata cara ikut Perjamuan?

- Duduk tenang, ikuti petunjuk pelayan, terima roti dan anggur dengan hormat.

- Untuk anak, gunakan roti kecil dan jus anggur; porsi disesuaikan.

5) Peran keluarga

- Orang tua/wali mendampingi: mengulang cerita Perjamuan, melatih doa, dan menemani saat pertama kali ikut.

- Gereja menyediakan bahan singkat untuk persiapan di rumah minimal 1–2 hari sebelum ibadah.

Contoh alur 4–6 pertemuan katekisasi anak

Setiap pertemuan: nyanyian anak, cerita Alkitab singkat, aktivitas (mewarnai/role play), tanya-jawab, doa penutup.

- Pertemuan 1: Yesus makan bersama murid (perjamuan terakhir) – Lukas 22:14–20 (diceritakan sederhana).

- Pertemuan 2: Arti roti dan anggur – tanda tubuh dan darah Yesus, tanda kasih dan pengorbanan.

- Pertemuan 3: Mengingat dan bersyukur – mengapa kita “mengingat” Yesus setiap kali ikut Perjamuan.

- Pertemuan 4: Memeriksa diri & hidup baru – praktik doa pengakuan dosa sederhana; bagaimana hidup lebih baik setelah Perjamuan.

- Pertemuan 5 (opsional): Tata cara di gereja – simulasi antre, menerima, berdoa.

- Pertemuan 6: Pendadaran singkat + komitmen anak & orang tua.

Contoh instrumen pendadaran  atau persiapan (wawancara singkat)

Lakukan dalam suasana akrab (bukan ujian menakutkan). Gunakan pertanyaan terbuka dan beri ruang anak bercerita.

- Apakah kamu sudah dibaptis? Kapan dan di mana?

- Ceritakan dengan bahasamu: apa yang kita lakukan saat Perjamuan Kudus?

- Mengapa roti dan anggur penting? (cari jawaban: tanda kasih Yesus, mengingat Yesus).

- Sebelum ikut Perjamuan, apa yang kita lakukan dalam hati? (cari jawaban: berdoa, mengakui kesalahan, meminta maaf).

- Kalau ada teman yang menyakiti, apa yang bisa kamu lakukan sebelum ikut Perjamuan? (maafkan, doakan, bicara baik).

- Siapa yang akan menemanimu saat pertama kali ikut Perjamuan? (orang tua/wali).

Berikan umpan balik positif; jika perlu, jadwalkan pendampingan tambahan.

Bahan untuk orang tua/wali (rumah)

Berikan lembar 1 halaman berisi:

- Cerita singkat Perjamuan Kudus untuk dibacakan di rumah.

- Doa sederhana sebelum Perjamuan (pengakuan dosa, terima kasih, mohon kekuatan).

- Checklist: anak tidur cukup, datang tepat waktu, duduk bersama keluarga, ikut dengan tenang.

- Catatan: gunakan jus anggur non-alkohol untuk anak; roti kecil; jelaskan langkah-langkah saat di gereja.

## Liturgi pendadaran atau persiapan (contoh ringkas)

Dapat disisipkan dalam ibadah anak atau ibadah jemaat khusus.

- Pembukaan dan nyanyian anak.

- Doa pembuka (memohon hikmat Roh Kudus).

- Pelayanan firman singkat (cerita perjamuan terakhir, 5–7 menit).

- Tanya-jawab pendadaran (kelompok kecil, 10–15 menit).

- Pengakuan iman sederhana (mis. “Aku percaya Yesus Tuhanku…”).

- Doa berkat atas anak dan komitmen orang tua.

- Pengumuman: jadwal Perjamuan Kudus pertama anak dalam ibadah jemaat.

Kriteria kelayakan (ringkas)

- Sudah dibaptis.

- Mengaku percaya (sidi/katekisasi anak sesuai kebijakan gereja).

- Telah mengikuti persiapan/katekisasi anak dan pendadaran.

- Tidak dalam pamerdi gerejawi (jika berlaku di tata gereja yg bersangkutan).

- Ada dukungan orang tua/wali untuk persiapan rumah.

(09092026)(TUS)

Baca juga:

https://titusroidanto.blogspot.com/2026/09/sudut-pandang-persiapan-pendadaran-anak.html

SAKRAMEN PERJAMUAN KUDUS BAGI ORANG YANG SAKIT KRITIS, apakah otomatis menyelamatkan??

Banyak fenomena terjadi pelaksanaan sakramen perjamuan kudus terhadap seseorang yang sakit kritis sakit keras dilaksanakan seolah perjamuan kudus tersebut akan menolong dan menyelamatkan yang bersangkutan jika dia meninggal.

Perjamuan Kudus adalah perintah Tuhan Yesus untuk mengingat pengorbanan-Nya di kayu salib. Sakramen ini adalah tanda iman, persekutuan dengan Kristus, dan kesaksian iman jemaat.

1 Korintus 11:24-25

Dan sesudah itu Ia mengucap syukur atasnya; Ia memecah-mecahkannya dan berkata: Inilah tubuh-Ku, yang diserahkan bagi kamu; perbuatlah ini menjadi peringatan akan Aku.

Demikian juga Ia mengambil cawan, sesudah makan, lalu berkata: Cawan ini adalah perjanjian baru yang dimeteraikan oleh darah-Ku; perbuatlah ini, setiap kali kamu meminumnya, menjadi peringatan akan Aku.

1. PERJAMUAN KUDUS TIDAK MEMPENGARUHI KESELAMATAN SECARA OTOMATIS

Keselamatan adalah anugerah Allah yang diterima melalui iman dan ketaatan sepanjang hidup, bukan melalui satu upacara.

Efesus 2:8-9

Sebab karena kasih karunia kamu diselamatkan oleh iman; itu bukan hasil usahamu, tetapi pemberian Allah, itu bukan hasil pekerjaanmu: jangan ada orang yang memegahkan diri.

Filipi 2:12

Hai saudara-saudaraku yang kekasih, kamu senantiasa taat; karena itu tetaplah kerjakan keselamatanmu dengan takut dan gentar, bukan saja seperti waktu aku masih hadir, tetapi terlebih pula sekarang waktu aku tidak hadir.

Artinya, seseorang diselamatkan ketika ia percaya kepada Yesus dan terus mengerjakan imannya dalam ketaatan setiap hari. Perjamuan Kudus menguatkan iman itu, tetapi tidak menggantikannya.

2. PERJAMUAN KUDUS BUKAN SAKRAMEN SAKTI PENGHAPUS DOSA

Perjamuan Kudus bukanlah jimat atau jalan pintas yang menghapus semua dosa seseorang yang sepanjang hidupnya tidak bertobat.

1 Korintus 11:27-29

Jadi barangsiapa dengan cara yang tidak layak makan roti atau minum cawan Tuhan, ia berdosa terhadap tubuh dan darah Tuhan. Karena itu hendaklah tiap-tiap orang menguji dirinya sendiri, dan baru sesudah itu ia makan roti dan minum dari cawan itu. Karena barangsiapa makan dan minum tanpa mengakui tubuh Tuhan, ia mendatangkan hukuman atas dirinya.

Ayat ini menunjukkan bahwa sikap hati sangat penting. Tanpa pertobatan, pengakuan dosa, dan iman yang sungguh, Perjamuan tidak membawa berkat melainkan hukuman.

Namun demikian, Allah itu penuh kasih. Jika seseorang dalam kondisi sakit kritis lalu sungguh-sungguh sadar, menyesal atas dosanya, dan berseru kepada Tuhan, maka Allah mengampuni.

1 Yohanes 1:9

Jika kita mengaku dosa kita, maka Ia adalah setia dan adil, sehingga Ia akan mengampuni segala dosa kita dan menyucikan kita dari segala kejahatan.

Lukas 23:42-43

Lalu ia berkata: Yesus, ingatlah akan aku, apabila Engkau datang sebagai Raja. Kata Yesus kepadanya: Aku berkata kepadamu, sesungguhnya hari ini juga engkau akan ada bersama-sama dengan Aku di dalam Firdaus.

Contoh penjahat di salib menunjukkan bahwa pertobatan terakhir tetap diterima Tuhan karena anugerah-Nya.

3. TEKANKAN HIDUP DALAM KESETIAAN SELAGI SEHAT

Karena keselamatan dikerjakan sepanjang hidup, maka jangan menunda pertobatan dan menaruh harapan pada Perjamuan Kudus di akhir hidup sebagai jalan pintas.

Ibrani 3:15

Pada hari ini, jika kamu mendengar suara-Nya, janganlah keraskan hatimu.

2 Korintus 6:2

Sesungguhnya, waktu ini adalah waktu perkenanan itu; sesungguhnya, hari ini adalah hari penyelamatan itu.

Amsal 27:1

Janganlah memuji diri karena esok hari, karena engkau tidak tahu apa yang akan terjadi hari itu.

Perjamuan Kudus bagi orang sakit kritis boleh diberikan sebagai bentuk penghiburan, penguatan iman, dan pengingat akan janji Allah. Tetapi tujuannya bukan untuk "menyelamatkan secara otomatis". Tujuannya adalah meneguhkan iman orang itu kepada Kristus yang sudah mati dan bangkit.

KESIMPULAN

Perjamuan Kudus adalah peringatan dan tanda persekutuan dengan Kristus, bukan sarana yang dengan sendirinya menyelamatkan. 

Keselamatan terjadi ketika seseorang percaya kepada Yesus dan hidup taat kepada-Nya sepanjang hidup. 

Selagi kita masih sehat dan diberi waktu oleh Tuhan, mari hidup dalam pertobatan, kesetiaan, dan ketaatan. Jangan menjadikan Perjamuan Kudus sebagai asuransi terakhir, tetapi sebagai perayaan iman orang yang sudah hidup bagi Tuhan.

Yohanes 6:54

Barangsiapa makan daging-Ku dan minum darah-Ku, ia mempunyai hidup yang kekal dan Aku akan membangkitkan dia pada akhir zaman.

Hidup yang kekal dimulai sekarang, ketika kita tinggal di dalam Dia setiap hari.

JADI ORANG YANG MATI HANYA MENGALAMI “JIWA TERTIDUR”?

APAKAH 1 TESALONIKA 4 MENGAJARKAN DEMIKIAN?

«“Selanjutnya kami tidak mau, saudara-saudara, bahwa kamu tidak mengetahui tentang mereka yang meninggal, supaya kamu jangan berdukacita seperti orang-orang lain yang tidak mempunyai pengharapan.”

— 1 Tesalonika 4:13»

Ada yang berkata:

“Bukankah Paulus mengatakan orang percaya yang mati sedang tidur? Berarti setelah kematian jiwa manusia tidak sadar sampai kebangkitan.”

Sekilas memang terdengar demikian.

Tetapi apakah itu benar-benar yang diajarkan Paulus?

Tidak.

Dalam 1 Tesalonika 4, istilah “tidur” adalah gambaran atau kiasan untuk kematian tubuh, bukan pengajaran bahwa jiwa orang percaya berhenti sadar.

1. “TIDUR” ADALAH GAMBARAN ALKITAB UNTUK KEMATIAN

Paulus menggunakan istilah “tidur” untuk menunjuk kepada orang percaya yang telah meninggal.

Dalam bahasa Yunani, kata yang digunakan adalah κοιμάω (koimaō), yang berarti “tidur”, dan dalam konteks tertentu digunakan sebagai ungkapan untuk kematian.

Dalam 1 Tesalonika 4:13, Paulus memakai bentuk κεκοιμημένων (kekoimēmenōn), yang secara harfiah berkaitan dengan “mereka yang telah tidur”, tetapi konteksnya jelas menunjuk kepada mereka yang telah meninggal.

Menariknya, Paulus kemudian secara langsung menyebut mereka sebagai:

“orang-orang mati dalam Kristus”

(οἱ νεκροὶ ἐν Χριστῷ — hoi nekroi en Christō)

— 1 Tesalonika 4:16

Jadi, istilah “tidur” (koimaō) tidak dengan sendirinya mengajarkan bahwa jiwa berada dalam keadaan tidak sadar.

Kata tersebut merupakan cara Alkitab menggambarkan kematian dalam perspektif kebangkitan: orang yang “tidur” akan bangun kembali melalui kebangkitan.

Karena itu, yang harus diperhatikan bukan hanya kata “tidur”, tetapi bagaimana Paulus menjelaskan maksudnya dalam konteks: mereka yang telah mati dalam Kristus akan dibangkitkan ketika Kristus datang.

jadi Paulus menggunakan istilah “mereka yang tidur” untuk menunjuk kepada orang percaya yang telah meninggal.

Mengapa disebut tidur?

Karena bagi orang percaya, kematian tubuh bukanlah akhir.

Orang yang tidur akan bangun.

Demikian pula orang percaya yang telah mati akan dibangkitkan ketika Kristus datang.

Paulus sendiri menjelaskan:

«“Mereka yang mati dalam Kristus akan lebih dahulu bangkit.”

— 1 Tesalonika 4:16»

Jadi fokus Paulus bukan:

“Jiwa mereka sedang tidak sadar.”

Fokusnya adalah:

“Kematian mereka bukanlah akhir. Mereka akan dibangkitkan ketika Kristus datang.”

2. JIKA “TIDUR” BERARTI JIWA TIDAK SADAR, LALU BAGAIMANA DENGAN PAULUS?

Paulus berkata:

«“Kami tabah, dan terlebih suka kami beralih dari tubuh ini untuk menetap pada Tuhan.”

— 2 Korintus 5:8»

Perhatikan perkataannya:

“beralih dari tubuh ini” → “menetap pada Tuhan.”

Paulus tidak menggambarkan kematian sebagai keadaan di mana orang percaya tidak mengalami apa-apa sampai kebangkitan.

Sebaliknya, ia melihat kematian sebagai berpindah dari kehidupan jasmani sekarang kepada hadirat Tuhan.

Bahkan ketika Paulus berbicara tentang kemungkinan kematiannya, ia berkata:

«“Aku ingin pergi dan diam bersama-sama dengan Kristus—itu memang jauh lebih baik.”

— Filipi 1:23»

Kalau kematian berarti jiwa berada dalam keadaan tidak sadar selama berabad-abad, sulit memahami mengapa Paulus menggambarkannya sebagai “diam bersama-sama dengan Kristus.”

3. YESUS JUGA TIDAK MENGAJARKAN “JIWA TIDUR”

Di kayu salib, Yesus berkata kepada penjahat yang bertobat:

«“Sesungguhnya hari ini juga engkau akan ada bersama-sama dengan Aku di dalam Firdaus.”

— Lukas 23:43»

Perhatikan waktunya:

“hari ini.”

Bukan:

“Setelah ribuan tahun ketika kebangkitan terjadi.”

Kristus memberikan pengharapan bahwa setelah kematian, orang yang percaya kepada-Nya berada bersama Kristus.

4. LALU MENGAPA PAULUS MENYEBUTNYA “TIDUR”?

Karena yang mati adalah tubuh.

Kematian secara jasmani adalah pemisahan tubuh dari kehidupan jasmani.

Tetapi Alkitab tidak mengajarkan bahwa jiwa orang percaya berhenti eksis atau menjadi tidak sadar.

Justru pengharapan Kristen adalah bahwa tubuh yang mati itu akan dibangkitkan.

Paulus menjelaskan:

«“Yang ditaburkan adalah tubuh alamiah, yang dibangkitkan adalah tubuh rohaniah.”

— 1 Korintus 15:44»

Karena itu, “tidur” menunjuk kepada keadaan tubuh yang mati yang menantikan kebangkitan, bukan kepada jiwa yang kehilangan kesadaran.

5. KEMATIAN BUKAN AKHIR—KEBANGKITAN ADALAH PENGHARAPAN KITA

Ini yang menjadi inti 1 Tesalonika 4.

Paulus tidak sedang mengajarkan:

“Jangan berduka karena orang mati sebenarnya hanya tidur.”

Justru ia berkata:

«“Supaya kamu jangan berdukacita seperti orang-orang lain yang tidak mempunyai pengharapan.”

— 1 Tesalonika 4:13»

Orang Kristen tetap boleh berdukacita.

Tetapi dukacita kita bukan tanpa pengharapan.

Mengapa?

Karena:

«“Jikalau kita percaya, bahwa Yesus telah mati dan telah bangkit, maka kita percaya juga bahwa mereka yang telah meninggal dalam Yesus akan dikumpulkan Allah bersama-sama dengan Dia.”

— 1 Tesalonika 4:14»

Kristus mati.

Kristus bangkit.

Orang percaya mati.

Orang percaya akan dibangkitkan.

6. ADA DUA HAL YANG HARUS DIBEDAKAN

Alkitab mengajarkan bahwa setelah kematian ada keadaan antara sebelum kebangkitan tubuh.

Orang percaya yang meninggal berada bersama Kristus, sementara tubuhnya menantikan kebangkitan.

Kemudian ketika Kristus datang kembali:

«“Orang-orang mati dalam Kristus akan lebih dahulu bangkit.”

— 1 Tesalonika 4:16»

Jadi keselamatan kita tidak berakhir dengan jiwa yang “melayang” selamanya tanpa tubuh.

Pengharapan Kristen adalah kebangkitan tubuh.

Inilah yang membuat kekristenan berbeda dari sekadar gagasan bahwa “jiwa terus hidup.”

Allah akan menebus manusia secara utuh.

Tubuh akan dibangkitkan.

7. JADI, APAKAH 1 TESALONIKA 4 MENGAJARKAN “SOUL SLEEP”?

Tidak.

Istilah “tidur” adalah gambaran Alkitab mengenai kematian, terutama dalam kaitannya dengan tubuh dan kepastian kebangkitan.

Jika kita menjadikan kata “tidur” sebagai bukti bahwa jiwa sama sekali tidak sadar setelah kematian, kita akan berhadapan dengan ayat-ayat lain yang menggambarkan orang percaya setelah kematian berada bersama Kristus.

Paulus berkata:

«“Berbahagia kita, jika kita menetap pada Tuhan.”

— bdk. 2 Korintus 5:8»

Dan Yesus berkata:

«“Hari ini juga engkau akan ada bersama-sama dengan Aku di dalam Firdaus.”

— Lukas 23:43»

Karena itu, pandangan Reformed secara klasik membedakan:

Kematian jasmani sekarang → jiwa orang percaya bersama Kristus → kebangkitan tubuh ketika Kristus datang → hidup kekal dalam keadaan sempurna.

Jadi ketika Paulus mengatakan “mereka yang tidur”, jangan berhenti pada kata “tidur”.

Lihatlah konteksnya.

Paulus sedang menghibur jemaat yang kehilangan orang-orang yang mereka kasihi.

Pesannya bukan:

“Mereka tidak sadar.”

Pesannya adalah:

“Mereka tidak hilang. Mereka mati dalam Kristus, dan ketika Dia datang kembali, mereka akan dibangkitkan.”

Itulah pengharapan Injil.

Kematian bukan kemenangan terakhir.

Maut bukan kata terakhir.

Kristus telah bangkit, dan mereka yang menjadi milik-Nya juga akan dibangkitkan.

«“Hai maut di manakah kemenanganmu?”

— 1 Korintus 15:55»

Orang percaya boleh menangis di kuburan.

Tetapi ia tidak menangis tanpa pengharapan.

Sebab suatu hari nanti suara Kristus akan terdengar:

“Bangkitlah.”

Dan tubuh yang telah mati akan dibangkitkan dalam kemuliaan.

𝗞𝗲𝘁𝗶𝗸𝗮 𝘽𝙞𝙗𝙡𝙚 𝙎𝙩𝙪𝙙𝙮 𝗧𝗶𝗱𝗮𝗸 𝗟𝗮𝗴𝗶 𝗠𝗲𝗻𝗴𝗮𝗷𝗮𝗸 𝙎𝙩𝙪𝙙𝙮

Ada sesuatu yang menggelitik saya ketika membaca bahan 𝘉𝘪𝘣𝘭𝘦 𝘚𝘵𝘶𝘥𝘺 atau Pemahaman Alkitab (PA) Wilayah GKI Kebayoran Baru untuk September 2026. Teks yang dipilih adalah Ayub 1:1-22 dengan tema 𝗦𝗮𝗹𝗲𝗵, 𝗝𝘂𝗷𝘂𝗿 𝗱𝗮𝗻 𝗧𝗮𝗸𝘂𝘁 𝗮𝗸𝗮𝗻 𝗧𝘂𝗵𝗮𝗻. Tujuannya pun dinyatakan 𝘀𝗲𝗰𝗮𝗿𝗮 𝗲𝗸𝘀𝗽𝗹𝗶𝘀𝗶𝘁: 𝘜𝘮𝘢𝘵 𝘮𝘦𝘮𝘱𝘳𝘢𝘬𝘵𝘪𝘬𝘬𝘢𝘯 𝘩𝘪𝘥𝘶𝘱 𝘴𝘢𝘭𝘦𝘩, 𝘫𝘶𝘫𝘶𝘳 𝘥𝘢𝘯 𝘵𝘢𝘬𝘶𝘵 𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘛𝘶𝘩𝘢𝘯 𝘴𝘦𝘵𝘪𝘢𝘱 𝘩𝘢𝘳𝘪 (𝘣𝘦𝘭𝘢𝘫𝘢𝘳 𝘥𝘢𝘳𝘪 𝘈𝘺𝘶𝘣).

Sekilas tidak ada yang aneh. Bukankah menjadi saleh, jujur, dan takut akan Tuhan memang baik? Saya tidak sedang menyoal apakah bahan PA ini memberikan nasihat yang baik. Saya menyoal sesuatu yang lebih mendasar: apakah kegiatan yang disebut 𝘉𝘪𝘣𝘭𝘦 𝘚𝘵𝘶𝘥𝘺 masih benar-benar mengajak jemaat melakukan 𝘴𝘵𝘶𝘥𝘺 terhadap Alkitab? Apalagi tema sudah ditetapkan terlebih dahulu 𝘀𝗲𝗯𝗲𝗹𝘂𝗺 𝘁𝗲𝗸𝘀 𝗱𝗶𝗯𝗮𝗰𝗮.

Ayub 1 bukan sekadar kisah tentang seorang manusia baik yang kemudian mengalami penderitaan. Teks itu dibangun dengan sangat menarik. Pembaca terlebih dahulu diperkenalkan kepada Ayub sebagai orang yang 𝘴𝘢𝘭𝘦𝘩 𝘥𝘢𝘯 𝘫𝘶𝘫𝘶𝘳, 𝘵𝘢𝘬𝘶𝘵 𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘈𝘭𝘭𝘢𝘩, 𝘥𝘢𝘯 𝘮𝘦𝘯𝘫𝘢𝘶𝘩𝘪 𝘬𝘦𝘫𝘢𝘩𝘢𝘵𝘢𝘯. Dengan demikian sejak awal pembaca sudah diberi tahu bahwa penderitaan Ayub 𝘁𝗶𝗱𝗮𝗸 𝗱𝗮𝗽𝗮𝘁 𝗱𝗶𝗷𝗲𝗹𝗮𝘀𝗸𝗮𝗻 𝗱𝗲𝗻𝗴𝗮𝗻 𝗿𝘂𝗺𝘂𝘀𝗮𝗻 𝘀𝗲𝗱𝗲𝗿𝗵𝗮𝗻𝗮: 𝗼𝗿𝗮𝗻𝗴 𝗯𝗲𝗿𝗱𝗼𝘀𝗮 𝗱𝗶𝗵𝘂𝗸𝘂𝗺, 𝗼𝗿𝗮𝗻𝗴 𝗯𝗲𝗻𝗮𝗿 𝗱𝗶𝗯𝗲𝗿𝗸𝗮𝘁𝗶.

Tiba-tiba narasi kitab Ayub membawa kita ke ruang surgawi, sidang ilahi. Anak-anak Allah datang menghadap Tuhan dan di antara mereka datang pula 𝙝𝙖-𝙨𝙖𝙩𝙖𝙣, sang penantang atau pendakwa. Ia memertanyakan sesuatu yang jauh lebih mendasar daripada sekadar kesalehan Ayub: “𝗔𝗽𝗮𝗸𝗮𝗵 𝗱𝗲𝗻𝗴𝗮𝗻 𝘁𝗶𝗱𝗮𝗸 𝗺𝗲𝗻𝗱𝗮𝗽𝗮𝘁 𝗮𝗽𝗮-𝗮𝗽𝗮 𝗔𝘆𝘂𝗯 𝘁𝗮𝗸𝘂𝘁 𝗮𝗸𝗮𝗻 𝗔𝗹𝗹𝗮𝗵?”

Pertanyaan itu adalah jantung narasi.

Yang dipersoalkan bukan hanya apakah Ayub akan tetap menjadi orang baik ketika menderita. Yang dipersoalkan adalah motivasi kesalehan manusia. Apakah manusia mencintai Tuhan karena Tuhan memang layak dicintai, atau karena Tuhan memberikan keamanan, kekayaan, kesehatan, keluarga, dan perlindungan? Sesudah itu seluruh kehidupan Ayub dihancurkan secara beruntun. Di situlah pertanyaan teologis yang besar dimulai.

Namun, bahan PA tersebut 𝘀𝗲𝗴𝗲𝗿𝗮 𝗺𝗲𝗻𝗴𝗴𝗲𝘀𝗲𝗿 perhatian dari persoalan itu kepada pertanyaan mengenai 𝗸𝗲𝘁𝗲𝗹𝗮𝗱𝗮𝗻𝗮𝗻 𝗔𝘆𝘂𝗯 𝗯𝗮𝗴𝗶 𝗸𝗲𝗵𝗶𝗱𝘂𝗽𝗮𝗻 𝗷𝗲𝗺𝗮𝗮𝘁. Peserta diajak memikirkan siapa dalam keluarga yang memberikan teladan kesalehan dan kejujuran, lalu diarahkan kepada pertanyaan mengenai praktik kehidupan sehari-hari orang yang mengaku percaya kepada Kristus.

Pertanyaan-pertanyaan seperti itu tentu tidak keliru. Bahkan sangat mungkin menghasilkan percakapan yang hangat. Namun, saya akan bertanya: 𝗔𝗽𝗮𝗸𝗮𝗵 𝗶𝘁𝘂 𝗺𝗮𝘀𝗶𝗵 𝗣𝗲𝗺𝗮𝗵𝗮𝗺𝗮𝗻 𝗔𝗹𝗸𝗶𝘁𝗮𝗯, atau 𝘀𝘂𝗱𝗮𝗵 𝗯𝗲𝗿𝘂𝗯𝗮𝗵 𝗺𝗲𝗻𝗷𝗮𝗱𝗶 𝗽𝗲𝗿𝘀𝗲𝗸𝘂𝘁𝘂𝗮𝗻 𝗱𝗼𝗮 𝘆𝗮𝗻𝗴 𝗺𝗲𝗻𝗴𝗴𝘂𝗻𝗮𝗸𝗮𝗻 𝘁𝗲𝗸𝘀 𝗔𝗹𝗸𝗶𝘁𝗮𝗯 𝘀𝗲𝗯𝗮𝗴𝗮𝗶 𝗯𝗮𝗵𝗮𝗻 𝗿𝗲𝗻𝘂𝗻𝗴𝗮𝗻?

Pertanyaan itu 𝗯𝘂𝗸𝗮𝗻 𝘀𝗲𝗸𝗮𝗱𝗮𝗿 𝗽𝗲𝗿𝗺𝗮𝗶𝗻𝗮𝗻 𝗶𝘀𝘁𝗶𝗹𝗮𝗵. Dalam PA teks seharusnya terlebih dahulu diberi kesempatan untuk 𝗺𝗲𝗻𝗴𝗴𝗮𝗻𝗴𝗴𝘂 𝗸𝗶𝘁𝗮. Peserta tidak hanya ditanya: Apa yang harus saya lakukan setelah membaca teks ini? Mereka semestinya juga diajak bertanya:

▶️ Mengapa teks ini berkata demikian?

▶️ Apa yang aneh dalam teks ini?

▶️ Mengapa narasinya disusun seperti ini?

▶️ Apa persoalan yang sedang diperdebatkan?

▶️ Mengapa pengarang kitab Ayub membawa kita ke arah tersebut?

Justru bagian-bagian yang terasa aneh itulah yang menarik. 

▶️ Mengapa Ayub yang dinyatakan saleh sejak awal justru mengalami malapetaka? 

▶️ Mengapa ada adegan pertemuan makhluk-makhluk surgawi dengan Tuhan?

▶️ Siapakah 𝘩𝘢-𝘴𝘢𝘵𝘢𝘯 dalam narasi ini?

▶️ Mengapa Tuhan mengizinkan Ayub diuji?

▶️ Apakah Tuhan sedang menguji Ayub, atau sebenarnya narasi ini sedang menguji cara kita memahami hubungan antara kesalehan dan berkat?

▶️ Mengapa Ayub tidak mengetahui apa yang diketahui pembaca?

▶️ Yang paling penting: 𝗺𝗲𝗻𝗴𝗮𝗽𝗮 𝗸𝗶𝘁𝗮𝗯 𝗶𝗻𝗶 𝗺𝗲𝗺𝗯𝘂𝘁𝘂𝗵𝗸𝗮𝗻 𝗽𝘂𝗹𝘂𝗵𝗮𝗻 𝗽𝗮𝘀𝗮𝗹 𝘀𝗲𝘁𝗲𝗹𝗮𝗵 𝗔𝘆𝘂𝗯 𝗽𝗮𝘀𝗮𝗹 𝟭?

Kalau pesan kitab hanya, “Jadilah seperti Ayub: saleh, jujur, takut akan Tuhan, dan tetap setia ketika mengalami penderitaan,” kita tidak membutuhkan Ayub pasal 3 sampai 42. 𝗦𝗮𝘁𝘂 𝗽𝗮𝘀𝗮𝗹 𝗽𝗲𝗿𝘁𝗮𝗺𝗮 𝘀𝗲𝗯𝗲𝗻𝗮𝗿𝗻𝘆𝗮 𝘀𝘂𝗱𝗮𝗵 𝗰𝘂𝗸𝘂𝗽.

Padahal justru setelah Ayub kehilangan semuanya, Ayub berbicara, memertanyakan, bahkan menggugat pemahaman tentang keadilan Allah. Dengan kata lain 𝗸𝗲𝘀𝗲𝘁𝗶𝗮𝗮𝗻 𝗔𝘆𝘂𝗯 𝘁𝗶𝗱𝗮𝗸 𝗶𝗱𝗲𝗻𝘁𝗶𝗸 𝗱𝗲𝗻𝗴𝗮𝗻 𝗱𝗶𝗮𝗺 𝗱𝗮𝗻 𝗺𝗲𝗻𝗲𝗿𝗶𝗺𝗮 𝘀𝗲𝗴𝗮𝗹𝗮 𝘀𝗲𝘀𝘂𝗮𝘁𝘂 𝘁𝗮𝗻𝗽𝗮 𝗽𝗲𝗿𝘁𝗮𝗻𝘆𝗮𝗮𝗻.

Di sinilah saya teringat pada kritik yang saya tulis dalam 𝘒𝘛𝘈 saya yang berjudul: 𝘛𝘦𝘭𝘢𝘢𝘩 𝘞𝘢𝘵𝘢𝘬 𝘍𝘶𝘯𝘥𝘢𝘮𝘦𝘯𝘵𝘢𝘭𝘪𝘴𝘵𝘪𝘬 𝘥𝘪 𝘥𝘢𝘭𝘢𝘮 𝘎𝘦𝘳𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘙𝘦𝘧𝘰𝘳𝘮𝘦𝘥 𝘐𝘯𝘫𝘪𝘭𝘪 𝘥𝘢𝘯 𝘗𝘦𝘯𝘨𝘢𝘳𝘶𝘩𝘯𝘺𝘢 𝘵𝘦𝘳𝘩𝘢𝘥𝘢𝘱 𝘞𝘢𝘳𝘨𝘢 𝘔𝘶𝘥𝘢 𝘎𝘦𝘳𝘦𝘫𝘢 (STT Jakarta, 2003). Waktu itu saya melihat bahwa dalam kegiatan PA diskusi kerap berhenti pada pertanyaan-pertanyaan baku tentang 𝗽𝗿𝗮𝗸𝘀𝗶𝘀 𝗷𝗲𝗺𝗮𝗮𝘁 𝗺𝗲𝗻𝘂𝗿𝘂𝘁 𝘁𝗲𝗸𝘀 𝘆𝗮𝗻𝗴 𝗯𝗮𝗿𝘂 𝗱𝗶𝗯𝗮𝗰𝗮. Peserta membaca sebuah teks, kemudian segera ditanya apa yang harus dilakukan dalam kehidupan sehari-hari. Saya mengambil contoh bahan PA dari 𝘞𝘈𝘙𝘛𝘈 𝘑𝘌𝘔𝘈𝘈𝘛 no. 44 GKI Kebayoran Baru, 𝟯 𝗡𝗼𝘃𝗲𝗺𝗯𝗲𝗿 𝟮𝟬𝟬𝟮, hlm. 15. Salah satu pertanyaan yang diajukan: 𝗮𝗽𝗮 𝗽𝗲𝗿𝗮𝗻𝗮𝗻 𝗽𝗲𝗻𝗱𝗲𝗿𝗶𝘁𝗮𝗮𝗻 𝗱𝗮𝗹𝗮𝗺 𝗸𝗲𝗵𝗶𝗱𝘂𝗽𝗮𝗻 𝗞𝗿𝗶𝘀𝘁𝗲𝗻? Sudah hampir 𝘀𝗲𝗽𝗲𝗿𝗲𝗺𝗽𝗮𝘁 𝗮𝗯𝗮𝗱 belum juga berubah metodologinya.

Menurut saya pola semacam itu justru membuat PA mengulang apa yang sudah dilakukan khotbah dari mimbar. Khotbah memang mempunyai fungsi untuk membawa teks kepada kehidupan jemaat. PA mempunyai kesempatan yang berbeda. PA dapat membawa jemaat 𝗺𝗮𝘀𝘂𝗸 𝗹𝗲𝗯𝗶𝗵 𝗷𝗮𝘂𝗵 𝗸𝗲 𝗱𝗮𝗹𝗮𝗺 𝘁𝗲𝗸𝘀. Semakin banyak peserta menggali, semakin banyak pula mereka menemukan segi-segi yang aneh, asing, bahkan menggelisahkan. Dari sanalah muncul pertanyaan. Dari pertanyaan muncul penyelidikan dan dari penyelidikan muncul pemahaman.

Jadi, PA bukan pertama-tama tempat mencari nasihat dari Alkitab. PA adalah 𝘁𝗲𝗺𝗽𝗮𝘁 𝗯𝗲𝗹𝗮𝗷𝗮𝗿, 𝗺𝗲𝗻𝗴𝗮𝗷𝗶 bagaimana membaca Alkitab. Ini penting terutama kalau kita sungguh-sungguh ingin membentuk jemaat yang dewasa dalam iman, karena ketika setiap teks Alkitab selalu segera diubah menjadi pesan moral, jemaat akhirnya belajar sebuah pola yang sangat sederhana: Alkitab berkata sesuatu ➡️ saya mencari teladan ➡️ saya menemukan kewajiban ➡️ saya harus melakukannya.

Pola itu memang mudah, bahkan menyenangkan. Kita segera memeroleh kesimpulan. Masalahnya Alkitab tidak selalu mudah. Kadang-kadang Alkitab justru membuat kita bingung. Kadang kala Alkitab mengajukan pertanyaan yang tidak segera memiliki jawaban. Juga kadang-kadang Alkitab membawa kita kepada persoalan yang tidak nyaman bagi iman kita. Kitab Ayub adalah satu contoh paling jelas.

Ayub tidak ditulis untuk memberikan formula sederhana tentang bagaimana menghadapi penderitaan. Kitab ini justru membongkar pertanyaan mengenai 𝗺𝗲𝗻𝗴𝗮𝗽𝗮 𝗼𝗿𝗮𝗻𝗴 𝗯𝗲𝗻𝗮𝗿 𝗺𝗲𝗻𝗱𝗲𝗿𝗶𝘁𝗮 dan bagaimana manusia berbicara tentang Allah ketika pengalaman hidup bertentangan dengan keyakinannya sendiri mengenai Allah.

Kalau pertanyaan sebesar itu segera ditutup dengan, “Mari kita belajar dari Ayub untuk hidup saleh, jujur, dan takut akan Tuhan,” maka kita memang memeroleh sebuah nasihat yang baik. Namun, kita kehilangan sesuatu yang 𝗷𝗮𝘂𝗵 𝗹𝗲𝗯𝗶𝗵 𝗯𝗲𝗿𝗵𝗮𝗿𝗴𝗮: 𝗸𝗲𝘀𝗲𝗺𝗽𝗮𝘁𝗮𝗻 𝘂𝗻𝘁𝘂𝗸 𝗯𝗲𝗿𝗴𝘂𝗺𝘂𝗹 𝗯𝗲𝗿𝘀𝗮𝗺𝗮 𝘁𝗲𝗸𝘀.

Bagi saya itulah perbedaan antara PA dan renungan. Renungan bertanya: Apa yang Tuhan mau saya lakukan melalui firman ini? PA boleh sampai ke pertanyaan itu, tetapi 𝗷𝗮𝗻𝗴𝗮𝗻 𝗺𝗲𝗺𝘂𝗹𝗮 𝗱𝗮𝗿𝗶 𝘀𝗮𝗻𝗮. PA semestinya mulai dengan pertanyaan yang lebih mendasar: 𝗔𝗽𝗮 𝘀𝗲𝗯𝗲𝗻𝗮𝗿𝗻𝘆𝗮 𝘆𝗮𝗻𝗴 𝘀𝗲𝗱𝗮𝗻𝗴 𝗱𝗶𝗸𝗮𝘁𝗮𝗸𝗮𝗻 𝘁𝗲𝗸𝘀 𝗶𝗻𝗶?

Setelah itu barulah kita bertanya: 

▶️Mengapa teks itu mengatakan demikian?

▶️Persoalan apa yang sedang dihadapi komunitas di balik teks?

▶️Bagaimana teks tersebut dibangun? 

▶️Apa yang mengejutkan pembaca? 

▶️Apa yang berubah ketika teks itu dibaca dari konteks kita sekarang?

Baru sesudah perjalanan itu dilakukan, aplikasi kepada kehidupan jemaat memeroleh dasar yang lebih kuat. Kalau saya diminta memerbaiki bahan PA Ayub 1:1-22 tersebut, saya tidak akan memula dengan pertanyaan: Bagaimana kita belajar menjadi saleh seperti Ayub? Saya justru akan memula dengan pertanyaan: 𝗠𝗲𝗻𝗴𝗮𝗽𝗮 𝗻𝗮𝗿𝗮𝘁𝗼𝗿 𝗺𝗲𝗿𝗮𝘀𝗮 𝗽𝗲𝗿𝗹𝘂 𝗺𝗲𝗺𝗯𝗲𝗿𝗶𝘁𝗮𝗵𝘂 𝗸𝗶𝘁𝗮 𝘀𝗲𝗷𝗮𝗸 𝗮𝘄𝗮𝗹 𝗯𝗮𝗵𝘄𝗮 𝗔𝘆𝘂𝗯 𝗮𝗱𝗮𝗹𝗮𝗵 𝗼𝗿𝗮𝗻𝗴 𝘀𝗮𝗹𝗲𝗵, 𝗷𝘂𝗷𝘂𝗿, 𝘁𝗮𝗸𝘂𝘁 𝗮𝗸𝗮𝗻 𝗔𝗹𝗹𝗮𝗵 𝗱𝗮𝗻 𝗺𝗲𝗻𝗷𝗮𝘂𝗵𝗶 𝗸𝗲𝗷𝗮𝗵𝗮𝘁𝗮𝗻?

Sesudah itu: 

▶️Mengapa setelah memberikan karakterisasi itu, narator justru menghadirkan penderitaan yang begitu dahsyat? 

▶️Siapa ha-satan dalam cerita tersebut dan apa yang sebenarnya ia persoalkan? 

▶️Mengapa kesalehan Ayub perlu dipersoalkan motivasinya? 

▶️Apa yang diketahui pembaca tetapi tidak diketahui Ayub? 

▶️Apa akibat perbedaan pengetahuan itu terhadap cara kita membaca penderitaan Ayub?

▶️Sebagai pertanyaan pamungkas: 𝗔𝗽𝗮𝗸𝗮𝗵 𝗶𝗺𝗮𝗻 𝘆𝗮𝗻𝗴 𝘁𝗲𝘁𝗮𝗽 𝗯𝗲𝗿𝘁𝗮𝗵𝗮𝗻 𝗸𝗲𝘁𝗶𝗸𝗮 𝘀𝗲𝗺𝘂𝗮 𝗯𝗲𝗿𝗸𝗮𝘁 𝗱𝗶𝗰𝗮𝗯𝘂𝘁 𝗺𝗮𝘀𝗶𝗵 𝗺𝗲𝗿𝘂𝗽𝗮𝗸𝗮𝗻 𝗶𝗺𝗮𝗻 𝘆𝗮𝗻𝗴 𝘀𝗮𝗺𝗮 𝗱𝗲𝗻𝗴𝗮𝗻 𝗶𝗺𝗮𝗻 𝘆𝗮𝗻𝗴 𝘁𝘂𝗺𝗯𝘂𝗵 𝗸𝗲𝘁𝗶𝗸𝗮 𝘀𝗲𝘀𝗲𝗼𝗿𝗮𝗻𝗴 𝗵𝗶𝗱𝘂𝗽 𝗱𝗮𝗹𝗮𝗺 𝗸𝗲𝗹𝗶𝗺𝗽𝗮𝗵𝗮𝗻?

Nah, sesudah peserta bergumul dengan pertanyaan-pertanyaan itu, sila kita berbicara mengenai kehidupan kita. Pada aras itu aplikasi 𝘁𝗶𝗱𝗮𝗸 𝗹𝗮𝗴𝗶 𝗺𝗲𝗻𝗷𝗮𝗱𝗶 𝗷𝗮𝘄𝗮𝗯𝗮𝗻 𝘆𝗮𝗻𝗴 𝗱𝗶𝗽𝗮𝗸𝘀𝗮𝗸𝗮𝗻 𝗸𝗲𝗽𝗮𝗱𝗮 𝘁𝗲𝗸𝘀, tetapi 𝗺𝗲𝗻𝗷𝗮𝗱𝗶 𝗯𝘂𝗮𝗵 𝗱𝗮𝗿𝗶 𝗽𝗲𝗿𝗴𝘂𝗺𝘂𝗹𝗮𝗻 𝗱𝗲𝗻𝗴𝗮𝗻 𝘁𝗲𝗸𝘀.

Itulah yang menurut saya seharusnya terjadi dalam sebuah PA. Jemaat bukan hanya diajari apa yang harus mereka percayai. Jemaat juga perlu diberi ruang untuk 𝗯𝗲𝗹𝗮𝗷𝗮𝗿 𝗯𝗮𝗴𝗮𝗶𝗺𝗮𝗻𝗮 𝗯𝗲𝗿𝗽𝗶𝗸𝗶𝗿 𝗸𝗲𝘁𝗶𝗸𝗮 𝗺𝗲𝗺𝗯𝗮𝗰𝗮 𝗔𝗹𝗸𝗶𝘁𝗮𝗯. Jemaat yang hanya diberi kesimpulan akan selalu membutuhkan orang lain untuk memberikan kesimpulan. Sebaliknya jemaat yang diajak masuk ke dalam proses memahami teks akan memiliki 𝗸𝗲𝗺𝗮𝗺𝗽𝘂𝗮𝗻 𝘂𝗻𝘁𝘂𝗸 𝗺𝗲𝗺𝗯𝗮𝗰𝗮, 𝗯𝗲𝗿𝘁𝗮𝗻𝘆𝗮, 𝗺𝗲𝗻𝗴𝘂𝗷𝗶, 𝗱𝗮𝗻 𝗯𝗲𝗿𝗴𝘂𝗺𝘂𝗹 𝘀𝗲𝗻𝗱𝗶𝗿𝗶.

Di situlah saya melihat satu gawai penting PA di Gereja: bukan membuat jemaat semakin cepat menemukan jawaban, melainkan membuat jemaat semakin berani mengajukan pertanyaan yang tepat.

Kalau sebuah PA membuat kita pulang dengan jawaban yang sudah kita ketahui sebelum membuka Alkitab, mungkin kita memang sudah mendapatkan renungan. Pertanyaannya: 𝗮𝗽𝗮𝗸𝗮𝗵 𝗸𝗶𝘁𝗮 𝗯𝗲𝗻𝗮𝗿-𝗯𝗲𝗻𝗮𝗿 𝘀𝘂𝗱𝗮𝗵 𝗺𝗲𝗺𝗮𝗵𝗮𝗺𝗶 𝗔𝗹𝗸𝗶𝘁𝗮𝗯?

## Kesimpulan singkat

Surat Yakobus **tidak dapat dipastikan sebagai kritik langsung terhadap surat Roma**. Keduanya kemungkinan menanggapi persoalan yang berbeda, memakai tradisi Kitab Suci yang sama, dan menekankan sisi yang berbeda dari hubungan iman, pembenaran, serta kehidupan umat percaya.

## 1. Perbedaan konteks dan sasaran

**Roma** membahas bagaimana manusia—Yahudi maupun non-Yahudi—diterima Allah, bukan berdasarkan “perbuatan hukum Taurat” sebagai dasar kebanggaan atau pembatas etnis, melainkan melalui iman kepada Kristus.

- **Roma 3:28**: Paulus menyatakan bahwa manusia dibenarkan karena iman, bukan karena melakukan hukum Taurat.

- **Roma 4:1–5**: Abraham dipakai sebagai contoh bahwa pembenaran berkaitan dengan percaya kepada Allah.

- Namun, Roma tidak mengajarkan iman yang menghasilkan kehidupan tanpa ketaatan. Lihat **Roma 1:5**, **Roma 2:6–13**, **Roma 6:1–14**, dan **Roma 12:1–2**.

**Yakobus** menghadapi pengakuan iman yang tidak diwujudkan dalam kasih dan tindakan nyata, khususnya terhadap orang miskin.

- **Yakobus 2:14–17** mempertanyakan iman yang tidak menolong saudara yang berkekurangan.

- **Yakobus 2:22** menyatakan bahwa iman bekerja sama dengan perbuatan.

- **Yakobus 2:24** menolak gagasan bahwa iman yang hanya berupa pengakuan verbal sudah memadai.

Jadi, sasaran kritik Yakobus tampaknya adalah **iman yang kosong atau mati**, bukan iman sejati yang diberitakan Paulus.

## 2. Abraham sebagai contoh

Paulus menggunakan **Kejadian 15:6** untuk menekankan bahwa Abraham diperhitungkan benar karena percaya (**Roma 4:1–5**).

Yakobus juga mengutip **Kejadian 15:6**, tetapi menghubungkannya dengan tindakan Abraham mempersembahkan Ishak dalam **Kejadian 22** (**Yakobus 2:21–23**). Secara sastra, Yakobus menekankan bahwa iman Abraham menjadi nyata dan mencapai maksudnya melalui ketaatan.

Dengan demikian, Paulus menyoroti **awal dan dasar penerimaan Abraham oleh Allah**, sedangkan Yakobus menyoroti **pembuktian iman dalam tindakan**. Keduanya tidak harus bertentangan.

## 3. Analisis bahasa dan budaya

Dalam konteks Yahudi abad pertama, “iman” bukan sekadar persetujuan intelektual, melainkan kepercayaan dan kesetiaan. “Perbuatan” dalam Roma sering berkaitan dengan perbuatan hukum Taurat sebagai dasar status keagamaan, sedangkan dalam Yakobus terutama menunjuk pada tindakan kasih, ketaatan, dan integritas.

Budaya kehormatan, patronase, serta ketimpangan kaya-miskin juga tampak dalam **Yakobus 2:1–9**. Karena itu, Yakobus menolak iman yang tetap mempertahankan diskriminasi sosial.

## Pengenaan masa kini

Iman tidak boleh direduksi menjadi identitas, ucapan, atau keanggotaan kelompok. **Roma** mengingatkan bahwa keselamatan adalah anugerah Allah yang diterima melalui iman; **Yakobus** mengingatkan bahwa iman yang hidup pasti menghasilkan kasih, keadilan, dan ketaatan.

**Ringkasnya: Paulus menolak perbuatan sebagai dasar untuk memperoleh pembenaran; Yakobus menolak iman tanpa perbuatan sebagai iman yang menyelamatkan.**

Ayat yang mengutip atau merujuk pada **Kejadian 15:6** adalah:

- **Roma 4:3** — Paulus mengutip Kejadian 15:6 dalam pembahasan tentang iman Abraham yang diperhitungkan sebagai kebenaran.

- **Roma 4:9** — Pernyataan tentang iman Abraham kembali diterapkan dalam konteks sunat dan tidak bersunat.

- **Roma 4:22** — Kesimpulan Paulus bahwa iman Abraham diperhitungkan sebagai kebenaran.

- **Yakobus 2:23** — Yakobus mengutip Kejadian 15:6 dalam kaitan antara iman Abraham dan perbuatannya.

**Highlight utama:** **Roma 4:3** dan **Yakobus 2:23** merupakan ayat yang paling jelas mengutip **Kejadian 15:6** secara langsung.

Sudut Pandang Doa Orang Benar dalam Yakobus 5:16

PENGANTAR 

Yakobus 5:16 (TB):  

“Karena itu hendaklah kamu saling mengaku dosamu dan saling mendoakan, supaya kamu sembuh. Doa orang yang benar, bila dengan yakin didoakan, sangat besar kuasanya.”

Apa makna “orang benar” dalam Yakobus 5:16?

Dalam konteks Surat Yakobus, “orang benar” bukan berarti seseorang yang tidak pernah berdosa. Yakobus 5:16 justru menghubungkan doa dengan pengakuan dosa dan saling mendoakan. Orang benar adalah orang yang hidup dalam relasi yang benar dengan Allah, terbuka terhadap pertobatan, dan berusaha melakukan kehendak-Nya.

Makna ini sejalan dengan Yakobus 2:23, ketika Abraham disebut benar karena iman yang nyata dalam ketaatan, serta Yakobus 3:18, yang menghubungkan kebenaran dengan kehidupan yang menghasilkan damai. Dalam latar bahasa Alkitab, “benar” menunjuk pada kesetiaan kepada Allah, bukan kesempurnaan moral tanpa dosa.

Ayat ini dilanjutkan dengan contoh Elia dalam **Yakobus 5:17–18**, yang menunjukkan bahwa Elia adalah manusia biasa, tetapi doanya sungguh-sungguh kepada Allah.

---

### Analisis konteks teks

**1. “Orang benar” dalam konteks Yakobus**

Istilah “orang benar” tidak terutama berarti manusia yang tidak pernah berdosa. Konteks ayat menunjukkan bahwa orang percaya justru dipanggil untuk **saling mengaku dosa dan saling mendoakan**. Jadi, “orang benar” menunjuk kepada seseorang yang hidup dalam hubungan yang benar dengan Allah, terbuka terhadap pertobatan, dan berusaha menaati kehendak-Nya.

Yakobus juga menekankan bahwa iman harus tampak dalam kehidupan nyata, termasuk melalui pengendalian diri, kepedulian kepada sesama, dan ketaatan (**Yakobus 1:22; 2:17–18**).

**2. Makna “sangat besar kuasanya”**

Ungkapan ini tidak berarti doa menjadi kekuatan magis atau bahwa manusia dapat memaksa Allah memenuhi semua keinginannya. Dalam surat Yakobus, doa harus dilakukan dengan iman dan tidak mendua hati (**Yakobus 1:5–8**). Kuasa doa berasal dari Allah, bukan dari status atau kemampuan khusus orang yang berdoa.

**3. Latar budaya dan sastra**

Yakobus menulis kepada komunitas yang mengalami tekanan, konflik, sakit, dan persoalan sosial. Karena itu, doa ditempatkan dalam kehidupan komunitas, bukan hanya sebagai praktik pribadi. Pengakuan dosa, doa bersama, dan pemulihan menunjukkan budaya komunitas yang saling menopang.

Contoh Elia (**Yakobus 5:17–18; 1 Raja-raja 17–18**) berfungsi sebagai ilustrasi bahwa Allah bekerja melalui manusia biasa yang berdoa dengan sungguh-sungguh.

### Penerapan kontekstual masa kini

Ayat ini mengajarkan bahwa doa yang berkenan kepada Allah berkaitan dengan **iman, pertobatan, kehidupan benar, dan kepedulian terhadap sesama**. Ayat ini bukan jaminan bahwa setiap doa pasti menghasilkan kesembuhan atau keberhasilan sesuai keinginan manusia. Doa tetap berada dalam kehendak dan kedaulatan Allah (**1 Yohanes 5:14**).

**Intinya:** “Orang benar” adalah orang yang hidup dalam pertobatan dan relasi yang benar dengan Allah, bukan orang yang mengaku sempurna.

## Jawaban Lima Pertanyaan Kritis Akademik tentang Eksposisi Surat Yakobus

### 1. 

### 2. Bagaimana struktur Yakobus 5:13–18 membentuk makna doa orang benar?

Bagian ini memiliki alur yang jelas:

- **Yakobus 5:13**: orang yang menderita berdoa.

- **Yakobus 5:14–15**: orang sakit memanggil para penatua dan didoakan dalam nama Tuhan.

- **Yakobus 5:16**: jemaat saling mengaku dosa dan saling mendoakan.

- **Yakobus 5:17–18**: Elia menjadi contoh doa yang sungguh-sungguh.

Dengan demikian, doa tidak ditempatkan sebagai tindakan individual semata, melainkan dalam kehidupan komunitas yang saling mendukung, mengakui dosa, dan mencari pemulihan dari Allah.

### 3. Apa latar sosial dan keagamaan yang tampak dalam teks?

Surat ini ditujukan kepada “kedua belas suku di perantauan” (**Yakobus 1:1**). Teks menggambarkan komunitas yang menghadapi pencobaan, konflik, ketidakadilan sosial, penyakit, dan tekanan ekonomi (**Yakobus 1:2–4; 2:1–9; 5:1–6**).

Pemanggilan para penatua (**Yakobus 5:14**) menunjukkan adanya kepemimpinan komunitas. Pengakuan dosa dan doa bersama mencerminkan pemulihan relasi, bukan sekadar ritual keagamaan pribadi.

### 4. Apa arti “sangat besar kuasanya”?

Ungkapan dalam **Yakobus 5:16** menekankan efektivitas doa yang sungguh-sungguh. Kuasa tersebut bukan kekuatan magis manusia, melainkan karya Allah melalui doa. Hal ini diperjelas oleh **Yakobus 1:5–8**, yang menekankan iman tanpa mendua hati, dan **Yakobus 4:3**, yang memperingatkan motivasi doa yang salah.

Teladan Elia dalam **Yakobus 5:17–18** menunjukkan bahwa ia adalah manusia biasa, tetapi doanya efektif karena diarahkan kepada Allah.

### 5. Bagaimana penerapannya bagi gereja masa kini?

**Yakobus 5:16** mengajarkan pentingnya pertobatan, keterbukaan, doa bersama, dan kepedulian terhadap orang yang menderita. Ayat ini tidak boleh ditafsirkan sebagai jaminan bahwa setiap doa pasti menghasilkan kesembuhan atau memenuhi keinginan manusia.

Doa harus dipahami dalam kedaulatan Allah dan kehendak-Nya (**1 Yohanes 5:14**). Karena itu, gereja dipanggil untuk menjadi komunitas yang mendoakan, menguatkan, merawat, dan tetap berharap kepada Allah dalam keadaan apa pun.

Sudut 𝗣𝗮𝗻𝗱𝗮𝗻𝗴 Matius 18:21-35 [𝗠𝗶𝗻𝗴𝗴𝘂 𝗫𝗩𝗜 𝘀𝗲𝘀𝘂𝗱𝗮𝗵 𝗣𝗲𝗻𝘁𝗮𝗸𝗼𝘀𝘁𝗮, 𝗧𝗮𝗵𝘂𝗻 𝗔], 𝙅𝙖𝙣𝙜𝙖𝙣 𝙗𝙚𝙧𝙢𝙚𝙣𝙩𝙖𝙡 𝙥𝙚𝙘𝙪𝙣𝙙𝙖𝙣𝙜!

Sudut  𝗣𝗮𝗻𝗱𝗮𝗻𝗴 Matius 18:21-35 [𝗠𝗶𝗻𝗴𝗴𝘂 𝗫𝗩𝗜 𝘀𝗲𝘀𝘂𝗱𝗮𝗵 𝗣𝗲𝗻𝘁𝗮𝗸𝗼𝘀𝘁𝗮, 𝗧𝗮𝗵𝘂𝗻 𝗔], 𝙅𝙖𝙣𝙜𝙖𝙣 𝙗𝙚𝙧𝙢𝙚𝙣𝙩𝙖𝙡 𝙥𝙚𝙘𝙪𝙣𝙙𝙖𝙣𝙜!

PENGANTAR

Dalam kehidupan sehari-hari cukup banyak masyarakat yang diperas oleh perangkat negara rendahan dalam urusan administrasi masyarakat. Mereka benar-benar menggunakan celah bahwa masyarakat membutuhkan mereka. Mereka bermental pecundang. Dalam pada itu cukup banyak masyarakat dibantu oleh perangkat negara lebih tinggi. Urusan terasa simpel dengan mereka.

PEMAHAMAN 

Hari ini adalah Minggu keenambelas sesudah Pentakosta. Bacaan secara ekumenis diambil dari Injil Matius 18:21-35 yang didahului dengan Kejadian 50:15-21, Mazmur 103:(1-7), 8-13, dan Roma 14:1-12.

LAI memberi judul 𝘗𝘦𝘳𝘶𝘮𝘱𝘢𝘮𝘢𝘢𝘯 𝘵𝘦𝘯𝘵𝘢𝘯𝘨 𝘱𝘦𝘯𝘨𝘢𝘮𝘱𝘶𝘯𝘢𝘯 untuk bacaan Injil Minggu ini, Matius 18:21-35. Wejangan tentang proses rekonsiliasi di dalam jemaat (lih. Sudut 𝘗𝘢𝘯𝘥𝘢𝘯𝘨 edisi lalu) dilanjutkan dengan ajaran Yesus tentang pengampunan.

Pengulasan bacaan dapat dibagi ke dalam lima bagian:

▶️ Matius 18:21-22 Pengampunan tanpa batas

▶️ Matius 18:23-27 Tuan dan hamba yang berutang sangat besar

▶️ Matius 18:28-30 Hamba yang berutang sangat besar dan temannya

▶️ Matius 18:31-34 Hukuman terhadap hamba yang tidak berbelaskasihan

▶️ Matius 18:35 Penutup

𝗣𝗲𝗻𝗴𝗮𝗺𝗽𝘂𝗻𝗮𝗻 𝘁𝗮𝗻𝗽𝗮 𝗯𝗮𝘁𝗮𝘀 (Mat. 18:21-22)

Kemudian datanglah Petrus dan berkata kepada Yesus, “𝘛𝘶𝘩𝘢𝘯, 𝘴𝘢𝘮𝘱𝘢𝘪 𝘣𝘦𝘳𝘢𝘱𝘢 𝘬𝘢𝘭𝘪 𝘢𝘬𝘶 𝘩𝘢𝘳𝘶𝘴 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘢𝘮𝘱𝘶𝘯𝘪 𝘴𝘢𝘶𝘥𝘢𝘳𝘢𝘬𝘶 𝘫𝘪𝘬𝘢 𝘪𝘢 𝘣𝘦𝘳𝘣𝘶𝘢𝘵 𝘥𝘰𝘴𝘢 𝘵𝘦𝘳𝘩𝘢𝘥𝘢𝘱 𝘢𝘬𝘶? 𝘚𝘢𝘮𝘱𝘢𝘪 𝘵𝘶𝘫𝘶𝘩 𝘬𝘢𝘭𝘪?” (ay. 21) Yesus berkata kepadanya, “𝘉𝘶𝘬𝘢𝘯! 𝘈𝘬𝘶 𝘣𝘦𝘳𝘬𝘢𝘵𝘢 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢𝘮𝘶: 𝘉𝘶𝘬𝘢𝘯 𝘴𝘢𝘮𝘱𝘢𝘪 𝘵𝘶𝘫𝘶𝘩 𝘬𝘢𝘭𝘪, 𝘮𝘦𝘭𝘢𝘪𝘯𝘬𝘢𝘯 𝘴𝘢𝘮𝘱𝘢𝘪 𝘵𝘶𝘫𝘶𝘩 𝘱𝘶𝘭𝘶𝘩 𝘬𝘢𝘭𝘪 𝘵𝘶𝘫𝘶𝘩.” (ay. 22) (TB II 2023)

Pertanyaan yang diajukan Petrus pada ayat 21 harus dipahami sebagai reaksi terhadap wejangan Yesus tentang cara menangani seorang saudara yang pendosa (lih. Mat. 18:15-20). Seperti yang saya tulis pekan lalu dalam Yudaisme yang disebut dengan saudara adalah orang-orang yang seiman. 

Mengapa ada angka 7 dalam pertanyaan Petrus (ay. 21) dan jawaban Yesus (ay. 22)? Apakah Petrus berpikir batas angka tertinggi adalah 7? Tampaknya penulis Matius merujuk Kitab Kejadian 4:24 “𝘑𝘪𝘬𝘢 𝘒𝘢𝘪𝘯 𝘩𝘢𝘳𝘶𝘴 𝘥𝘪𝘣𝘢𝘭𝘢𝘴 𝘵𝘶𝘫𝘶𝘩 𝘬𝘢𝘭𝘪 𝘭𝘪𝘱𝘢𝘵, 𝘮𝘢𝘬𝘢 𝘓𝘢𝘮𝘦𝘬𝘩 𝘵𝘶𝘫𝘶𝘩 𝘱𝘶𝘭𝘶𝘩 𝘵𝘶𝘫𝘶𝘩 𝘬𝘢𝘭𝘪 𝘭𝘪𝘱𝘢𝘵.” Mengontraskan yang kecil atau sedikit dengan yang besar atau banyak merupakan ciri peribahasa Ibrani atau Yahudi. Angka 7 dikontraskan dengan 77. Jadi, ucapan Petrus 𝘵𝘶𝘫𝘶𝘩 𝘬𝘢𝘭𝘪 hendak dikontraskan dengan angka jawaban Yesus. 

Pertanyaan selanjutnya, mengapa Yesus menyebut 70 x 7, bukan 77 x seperti di Kejadian 4:24? Matius dalam merujuk Perjanjian Lama (PL) mengambil versi Septuaginta, yaitu Kitab Suci Yahudi yang diterjemahkan dari bahasa Ibrani ke bahasa Grika. Dalam Septuaginta Kejadian 4:24 disebut ὅτι ἑπτάκις ἐκδεδίκηται ἐκ Καιν ἐκ δὲ Λαμεχ ἑβδομηκοντάκις ἑπτά (dibaca: 𝘩𝘰𝘵𝘪 𝘩𝘦𝘱𝘵𝘢𝘬𝘪𝘴 𝘦𝘬𝘥𝘦𝘥𝘪𝘬e𝘵𝘢𝘪 𝘦𝘬 𝘒𝘢𝘪𝘯, 𝘦𝘬 𝘥𝘦 𝘓𝘢𝘮𝘦𝘤𝘩 𝘩𝘦𝘣𝘥𝘰𝘮e𝘬𝘰𝘯𝘵𝘢𝘬𝘪𝘴 𝘩𝘦𝘱𝘵𝘢), yang dua kata terakhir berarti tujuh puluh kali tujuh. Entah terjadi kesalahan penerjemahan, entah kesalahan penyalinan. Saya tidak tahu.

Tidak perlu membuat apologia atau pembelaan terhadap perbedaan itu, karena itulah teks yang tersaji. Dalam beberapa kasus Matius sengaja mengubah teks PL untuk disesuaikan dengan teologinya. Misal, mengubah nubuatan Nabi Mikha (Mat. 2:6) dan Nabi Zakharia (Mat. 21:5). Yang penting kita tahu alasan terjadi perbedaan itu. Lagi pula pada prinsipnya permainan angka itu untuk perbandingan secara kontras. Dalam konteks Kejadian 4:24 tidak ada batas untuk balas dendam Lamekh, tetapi di Perjanjian Baru dialihrupa (𝘵𝘳𝘢𝘯𝘴𝘧𝘰𝘳𝘮𝘦𝘥) menjadi tidak ada batas untuk pengampunan murid Yesus. Petrus mengira pengampunan yang diberikan sudah banyak, tetapi pendapat Yesus berbeda: pengampunan itu tanpa batas.

Untuk memberikan gambaran jernih bagi murid-murid-Nya Yesus kemudian menyampaikan perumpamaan. Dalam perumpamaan itu dikisahkan ada tiga salingtindak (𝘪𝘯𝘵𝘦𝘳𝘢𝘤𝘵𝘪𝘰𝘯), yakni dua kali salingtindak antara raja dan hambanya dan sekali antara hamba dan sesama hamba yang menyelinginya.

𝗧𝘂𝗮𝗻 𝗱𝗮𝗻 𝗵𝗮𝗺𝗯𝗮 𝘆𝗮𝗻𝗴 𝗯𝗲𝗿𝘂𝘁𝗮𝗻𝗴 𝘀𝗮𝗻𝗴𝗮𝘁 𝗯𝗲𝘀𝗮𝗿 (Mat. 18:23-27)

“𝘚𝘦𝘣𝘢𝘣 𝘒𝘦𝘳𝘢𝘫𝘢𝘢𝘯 𝘚𝘶𝘳𝘨𝘢 𝘴𝘦𝘶𝘮𝘱𝘢𝘮𝘢 𝘴𝘦𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘳𝘢𝘫𝘢 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘩𝘦𝘯𝘥𝘢𝘬 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘢𝘥𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘱𝘦𝘳𝘩𝘪𝘵𝘶𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘥𝘦𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘩𝘢𝘮𝘣𝘢-𝘩𝘢𝘮𝘣𝘢𝘯𝘺𝘢. (ay. 23) 𝘚𝘦𝘵𝘦𝘭𝘢𝘩 𝘪𝘢 𝘮𝘶𝘭𝘢𝘪 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘢𝘥𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘱𝘦𝘳𝘩𝘪𝘵𝘶𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘪𝘵𝘶, 𝘥𝘪𝘩𝘢𝘥𝘢𝘱𝘬𝘢𝘯𝘭𝘢𝘩 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢𝘯𝘺𝘢 𝘴𝘦𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘣𝘦𝘳𝘶𝘵𝘢𝘯𝘨 𝘴𝘦𝘱𝘶𝘭𝘶𝘩 𝘳𝘪𝘣𝘶 𝘵𝘢𝘭𝘦𝘯𝘵𝘢. (ay. 24) 𝘒𝘢𝘳𝘦𝘯𝘢 𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘪𝘵𝘶 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘮𝘢𝘮𝘱𝘶 𝘮𝘦𝘭𝘶𝘯𝘢𝘴𝘪 𝘶𝘵𝘢𝘯𝘨𝘯𝘺𝘢, 𝘵𝘶𝘢𝘯𝘯𝘺𝘢 𝘪𝘵𝘶 𝘮𝘦𝘮𝘦𝘳𝘪𝘯𝘵𝘢𝘩𝘬𝘢𝘯 𝘴𝘶𝘱𝘢𝘺𝘢 𝘪𝘢 𝘥𝘪𝘫𝘶𝘢𝘭 𝘣𝘦𝘴𝘦𝘳𝘵𝘢 𝘢𝘯𝘢𝘬 𝘪𝘴𝘵𝘳𝘪𝘯𝘺𝘢 𝘥𝘢𝘯 𝘴𝘦𝘨𝘢𝘭𝘢 𝘮𝘪𝘭𝘪𝘬𝘯𝘺𝘢 𝘶𝘯𝘵𝘶𝘬 𝘮𝘦𝘮𝘣𝘢𝘺𝘢𝘳 𝘶𝘵𝘢𝘯𝘨𝘯𝘺𝘢. (ay. 25) 𝘓𝘢𝘭𝘶 𝘴𝘶𝘫𝘶𝘥𝘭𝘢𝘩 𝘩𝘢𝘮𝘣𝘢 𝘪𝘵𝘶 𝘮𝘦𝘯𝘺𝘦𝘮𝘣𝘢𝘩 𝘥𝘪𝘢, 𝘬𝘢𝘵𝘢𝘯𝘺𝘢: 𝘚𝘢𝘣𝘢𝘳𝘭𝘢𝘩 𝘥𝘢𝘩𝘶𝘭𝘶, 𝘴𝘦𝘮𝘶𝘢𝘯𝘺𝘢 𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘬𝘶𝘭𝘶𝘯𝘢𝘴𝘪. (ay. 26) 𝘛𝘦𝘳𝘨𝘦𝘳𝘢𝘬𝘭𝘢𝘩 𝘩𝘢𝘵𝘪 𝘵𝘶𝘢𝘯𝘯𝘺𝘢 𝘰𝘭𝘦𝘩 𝘣𝘦𝘭𝘢𝘴 𝘬𝘢𝘴𝘪𝘩𝘢𝘯, 𝘴𝘦𝘩𝘪𝘯𝘨𝘨𝘢 𝘪𝘢 𝘮𝘦𝘮𝘣𝘦𝘣𝘢𝘴𝘬𝘢𝘯𝘯𝘺𝘢 𝘥𝘢𝘯 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘩𝘢𝘱𝘶𝘴𝘬𝘢𝘯 𝘶𝘵𝘢𝘯𝘨𝘯𝘺𝘢. (ay. 27)” (TB II 2023)

Seperti yang pernah saya sampaikan juga bahwa Kerajaan Surga sangat sulit ditakrifkan. Kerajaan Surga hanya dapat dicirikan, yang satu di antaranya lewat perumpamaan. Kata 𝘴𝘦𝘣𝘢𝘣 yang mengawali perumpamaan bermaksud menjelaskan alasan murid Yesus harus mengampuni saudaranya tanpa batas.

Mengadakan perhitungan diterjemahkan dari synarai logon, yang berarti memeriksa rekening. Berapa besar 10.000 talenta untuk uang masa kini? 1 talenta setara dengan 6.000 dinar. 1 dinar adalah upah buruh satu hari pada masa Perjanjian Baru. Upah buruh kisaran saat ini adalah Rp190.000 per hari, tergantung daerahnya juga, saya ambil antara Jakarta dan Jawa barat. Apabila 10.000 talenta dirupiahkan, maka 10.000 x 6.000 x 190.000 = Rp11,4 triliun. Jumlah yang fantastis. Jumlah yang khayal atau tak masuk akal untuk masa itu. Bahkan seorang Herodes Agung tidak mampu menghasilkan 900 talenta setahun. Namun, harus diingat, bacalah perumpamaan sebagai perumpamaan. Peribahasa Yahudi memang kerap digunakan untuk mengontraskan yang kecil terhadap yang besar atau sebaliknya. Perumpamaan hendak menyampaikan bahwa utang hamba itu amat sangat besar sampai ia tidak mampu lagi melunasinya.

Menurut kitab Keluaran 22:3b jika seorang pencuri tidak mampu mengembalikan barang yang dicurinya, maka ia harus dijual sebagai ganti rugi. Berapakah harga hamba berutang itu beserta anak istrinya jika dijual? Harga mereka tidak lebih daripada 2.000 dinar. Jika mereka dijual, maka motif tuannya semata-mata balas dendam. Namun, tuan itu berbelaskasihan dengan menghapus seluruh utang hambanya itu sesudah hambanya bersujud kepadanya.

Frase 𝘛𝘦𝘳𝘨𝘦𝘳𝘢𝘬𝘭𝘢𝘩 𝘩𝘢𝘵𝘪 𝘵𝘶𝘢𝘯𝘯𝘺𝘢 𝘰𝘭𝘦𝘩 𝘣𝘦𝘭𝘢𝘴 𝘬𝘢𝘴𝘪𝘩𝘢𝘯 diterjemahkan dari hanya satu kata 𝘴𝘱𝘭𝘢𝘯𝘤𝘩𝘯𝘪𝘴𝘵𝘩𝘦𝘪𝘴, yang berarti literal perut diaduk-aduk. Dalam tradisi Yahudi perut adalah pusat emosi. Ungkapan itu beberapa kali dikenakan kepada Yesus seperti di Matius 14:14.

𝗛𝗮𝗺𝗯𝗮 𝘆𝗮𝗻𝗴 𝗯𝗲𝗿𝘂𝘁𝗮𝗻𝗴 𝘀𝗮𝗻𝗴𝗮𝘁 𝗯𝗲𝘀𝗮𝗿 𝗱𝗮𝗻 𝘁𝗲𝗺𝗮𝗻𝗻𝘆𝗮 (Mat. 18:28-30)

“𝘒𝘦𝘵𝘪𝘬𝘢 𝘩𝘢𝘮𝘣𝘢 𝘪𝘵𝘶 𝘬𝘦𝘭𝘶𝘢𝘳, 𝘪𝘢 𝘣𝘦𝘳𝘵𝘦𝘮𝘶 𝘥𝘦𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘴𝘦𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘩𝘢𝘮𝘣𝘢 𝘭𝘢𝘪𝘯 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘣𝘦𝘳𝘶𝘵𝘢𝘯𝘨 𝘴𝘦𝘳𝘢𝘵𝘶𝘴 𝘥𝘪𝘯𝘢𝘳 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢𝘯𝘺𝘢. 𝘐𝘢 𝘮𝘦𝘯𝘢𝘯𝘨𝘬𝘢𝘱 𝘥𝘢𝘯 𝘮𝘦𝘯𝘤𝘦𝘬𝘪𝘬𝘯𝘺𝘢, 𝘬𝘢𝘵𝘢𝘯𝘺𝘢: 𝘉𝘢𝘺𝘢𝘳 𝘶𝘵𝘢𝘯𝘨𝘮𝘶! (ay. 28) 𝘚𝘶𝘫𝘶𝘥𝘭𝘢𝘩 𝘬𝘢𝘸𝘢𝘯𝘯𝘺𝘢 𝘪𝘵𝘶 𝘥𝘢𝘯 𝘮𝘦𝘮𝘰𝘩𝘰𝘯 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢𝘯𝘺𝘢: 𝘚𝘢𝘣𝘢𝘳𝘭𝘢𝘩 𝘥𝘢𝘩𝘶𝘭𝘶, 𝘶𝘵𝘢𝘯𝘨𝘬𝘶 𝘪𝘵𝘶 𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘬𝘶𝘭𝘶𝘯𝘢𝘴𝘪. (ay. 29) 𝘕𝘢𝘮𝘶𝘯, 𝘪𝘢 𝘮𝘦𝘯𝘰𝘭𝘢𝘬, 𝘭𝘢𝘭𝘶 𝘱𝘦𝘳𝘨𝘪 𝘥𝘢𝘯 𝘮𝘦𝘯𝘺𝘦𝘳𝘢𝘩𝘬𝘢𝘯 𝘬𝘢𝘸𝘢𝘯𝘯𝘺𝘢 𝘪𝘵𝘶 𝘬𝘦 𝘥𝘢𝘭𝘢𝘮 𝘱𝘦𝘯𝘫𝘢𝘳𝘢 𝘴𝘢𝘮𝘱𝘢𝘪 𝘪𝘢 𝘮𝘦𝘭𝘶𝘯𝘢𝘴𝘪 𝘶𝘵𝘢𝘯𝘨𝘯𝘺𝘢. (ay. 30)” (TB II 2023)

Sekarang kita lihat adegan berikutnya. Baru saja hamba yang berutang sebesar Rp11,4 T dihapus utangnya oleh tuannya bertemu dengan temannya, sesama hamba, yang berutang 100 dinar (atau setara dengan Rp19 juta). Jelas utang temannya itu tidak ada apa-apanya ketimbang utangnya sendiri kepada tuannya. Hanya 0,0002%-nya! Namun, hamba itu melupakan penghapusan utangnya yang amat sangat besar dari tuannya. Ia tetap “menelan” temannya tanpa berbelaskasihan.

𝗛𝘂𝗸𝘂𝗺𝗮𝗻 𝘁𝗲𝗿𝗵𝗮𝗱𝗮𝗽 𝗵𝗮𝗺𝗯𝗮 𝘆𝗮𝗻𝗴 𝘁𝗶𝗱𝗮𝗸 𝗯𝗲𝗿𝗯𝗲𝗹𝗮𝘀𝗸𝗮𝘀𝗶𝗵𝗮𝗻 (Mat. 18:31-34)

“𝘔𝘦𝘭𝘪𝘩𝘢𝘵 𝘪𝘵𝘶 𝘩𝘢𝘮𝘣𝘢-𝘩𝘢𝘮𝘣𝘢 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘭𝘢𝘪𝘯 𝘴𝘢𝘯𝘨𝘢𝘵 𝘴𝘦𝘥𝘪𝘩 𝘭𝘢𝘭𝘶 𝘮𝘦𝘯𝘺𝘢𝘮𝘱𝘢𝘪𝘬𝘢𝘯 𝘴𝘦𝘨𝘢𝘭𝘢 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘵𝘦𝘳𝘫𝘢𝘥𝘪 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢 𝘵𝘶𝘢𝘯 𝘮𝘦𝘳𝘦𝘬𝘢. (ay. 31) 𝘒𝘦𝘮𝘶𝘥𝘪𝘢𝘯 𝘵𝘶𝘢𝘯 𝘪𝘵𝘶 𝘮𝘦𝘯𝘺𝘶𝘳𝘶𝘩 𝘮𝘦𝘮𝘢𝘯𝘨𝘨𝘪𝘭 𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘪𝘵𝘶 𝘥𝘢𝘯 𝘣𝘦𝘳𝘬𝘢𝘵𝘢 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢𝘯𝘺𝘢: 𝘏𝘢𝘪 𝘩𝘢𝘮𝘣𝘢 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘫𝘢𝘩𝘢𝘵, 𝘴𝘦𝘭𝘶𝘳𝘶𝘩 𝘶𝘵𝘢𝘯𝘨𝘮𝘶 𝘴𝘶𝘥𝘢𝘩 𝘬𝘶𝘩𝘢𝘱𝘶𝘴𝘬𝘢𝘯, 𝘬𝘢𝘳𝘦𝘯𝘢 𝘦𝘯𝘨𝘬𝘢𝘶 𝘮𝘦𝘮𝘰𝘩𝘰𝘯 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢𝘬𝘶. (ay. 32) 𝘉𝘶𝘬𝘢𝘯𝘬𝘢𝘩 𝘦𝘯𝘨𝘬𝘢𝘶 𝘱𝘶𝘯 𝘩𝘢𝘳𝘶𝘴 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘢𝘴𝘪𝘩𝘢𝘯𝘪 𝘬𝘢𝘸𝘢𝘯𝘮𝘶 𝘴𝘦𝘱𝘦𝘳𝘵𝘪 𝘢𝘬𝘶 𝘵𝘦𝘭𝘢𝘩 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘢𝘴𝘪𝘩𝘢𝘯𝘪 𝘦𝘯𝘨𝘬𝘢𝘶? (ay. 33) 𝘛𝘶𝘢𝘯𝘯𝘺𝘢 𝘪𝘵𝘶 𝘱𝘶𝘯 𝘮𝘢𝘳𝘢𝘩 𝘥𝘢𝘯 𝘮𝘦𝘯𝘺𝘦𝘳𝘢𝘩𝘬𝘢𝘯𝘯𝘺𝘢 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢 𝘢𝘭𝘨𝘰𝘫𝘰-𝘢𝘭𝘨𝘰𝘫𝘰 𝘴𝘢𝘮𝘱𝘢𝘪 𝘪𝘢 𝘮𝘦𝘭𝘶𝘯𝘢𝘴𝘪 𝘴𝘦𝘭𝘶𝘳𝘶𝘩 𝘶𝘵𝘢𝘯𝘨𝘯𝘺𝘢. (ay. 34)” (TB II 2023)

Ayat 33 adalah kunci seluruh isi perumpamaan ini. Dari sisi hukum tidak ada yang keliru perbuatan hamba yang jahat itu memenjarakan kawannya yang berutang kepadanya. Akan tetapi secara moral ia tidak patut melakukannya, karena ia baru saja mendapat pemutihan utangnya yang amat sangat besar dari tuannya. Belas kasihan melampaui hukum. Kata Yesus, “𝘉𝘦𝘳𝘣𝘢𝘩𝘢𝘨𝘪𝘢𝘭𝘢𝘩 𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘣𝘦𝘳𝘣𝘦𝘭𝘢𝘴𝘬𝘢𝘴𝘪𝘩𝘢𝘯, 𝘬𝘢𝘳𝘦𝘯𝘢 𝘮𝘦𝘳𝘦𝘬𝘢 𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘣𝘦𝘳𝘰𝘭𝘦𝘩 𝘣𝘦𝘭𝘢𝘴 𝘬𝘢𝘴𝘪𝘩𝘢𝘯.” (Mat. 5:7).

Kata 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘢𝘴𝘪𝘩𝘢𝘯𝘪 yang diterjemahkan dari kata e𝘭𝘦e𝘴𝘢 berperan penting dalam Injil Matius. Orang-orang buta (Mat. 20:30), perempuan Kanaan (Mat. 20:30), ayah dari anak yang sakit ayan (Mat. 17:15) sama-sama berseru, “𝘒𝘢𝘴𝘪𝘩𝘢𝘯𝘪𝘭𝘢𝘩 ...” Juga, kata belas kasihan (𝘦𝘭𝘦𝘰𝘴) beberapa kali menjadi polemik antara Yesus dan kaum Farisi mengenai orang berdosa. Belas kasihan melampaui kewajiban beragama. Kata Yesus, “𝘠𝘢𝘯𝘨 𝘒𝘶𝘩𝘦𝘯𝘥𝘢𝘬𝘪 𝘪𝘢𝘭𝘢𝘩 𝘣𝘦𝘭𝘢𝘴 𝘬𝘢𝘴𝘪𝘩𝘢𝘯, 𝘣𝘶𝘬𝘢𝘯 𝘱𝘦𝘳𝘴𝘦𝘮𝘣𝘢𝘩𝘢𝘯.” (Mat. 9:13; 12:7). Dari sini kita mendapat satu lagi ciri Kerajaan Surga adalah belas kasihan.

𝗣𝗲𝗻𝘂𝘁𝘂𝗽 (Mat. 18:35)

“𝘋𝘦𝘮𝘪𝘬𝘪𝘢𝘯 𝘫𝘶𝘨𝘢 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘥𝘪𝘱𝘦𝘳𝘣𝘶𝘢𝘵 𝘰𝘭𝘦𝘩 𝘉𝘢𝘱𝘢-𝘒𝘶 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘥𝘪 𝘴𝘶𝘳𝘨𝘢 𝘵𝘦𝘳𝘩𝘢𝘥𝘢𝘱 𝘬𝘢𝘮𝘶, 𝘢𝘱𝘢𝘣𝘪𝘭𝘢 𝘬𝘢𝘮𝘶 𝘮𝘢𝘴𝘪𝘯𝘨-𝘮𝘢𝘴𝘪𝘯𝘨 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘢𝘮𝘱𝘶𝘯𝘪 𝘴𝘢𝘶𝘥𝘢𝘳𝘢𝘮𝘶 𝘥𝘦𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘴𝘦𝘨𝘦𝘯𝘢𝘱 𝘩𝘢𝘵𝘪𝘮𝘶.” (TB II 2023)

Dalam satu kesempatan Yesus berbicara tentang ibadah. Dengan mengutip Yesaya 28:13 Ia berkata, “𝘉𝘢𝘯𝘨𝘴𝘢 𝘪𝘯𝘪 𝘮𝘦𝘮𝘶𝘭𝘪𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘈𝘬𝘶 𝘥𝘦𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘣𝘪𝘣𝘪𝘳𝘯𝘺𝘢, 𝘱𝘢𝘥𝘢𝘩𝘢𝘭 𝘩𝘢𝘵𝘪𝘯𝘺𝘢 𝘫𝘢𝘶𝘩 𝘥𝘢𝘳𝘪 𝘈𝘬𝘶.” (Mat. 15:8). Hati di sini terjemahan dari 𝘬𝘢𝘳𝘥𝘪𝘢 (jantung). Jantung dicerap sebagai pusat kecerdasan dan kehendak. Ibadah sejati haruslah dengan segenap hati, penuh. Demikian juga halnya pengampunan harus dengan segenap hati. Pengampunan haruslah penuh.

Yesus tidak menghendaki para murid-Nya bermental pecundang yang menelan sesamanya. Ia menghendaki para murid seperti Bapa-Nya yang berbelas kasihan.

(17092023)(TUS)