Masih tentang isu kasus pelecehan dan penyalahgunaan otoritas rohani

Dalam Matius 7:15-20, Yesus memberikan peringatan keras tentang "serigala berbulu domba". Mengapa kita harus menguji buahnya?

1. Penampilan bisa luar biasa menipu: Karisma, kefasihan bicara di podcast, dan pertumbuhan komunitas adalah "daun", bukan "buah". Daun bisa terlihat hijau meski akarnya busuk.

2. Buah butuh Waktu: Buah tidak tumbuh dalam semalam. Menguji buah berarti melihat konsistensi karakter dalam jangka panjang, terutama bagaimana ia memperlakukan orang-orang yang tidak bisa memberikan keuntungan baginya.

3. Melindungi kawanan: Tuhan memberikan kita akal budi untuk tidak menjadi "naif secara rohani". Menguji buah adalah bentuk kasih sayang kita kepada komunitas agar tidak ada lagi mangsa yang jatuh ke lubang yang sama.

Teks pada gambar menyebutkan tentang klaim "menjaga kekudusan". Dalam psikologi dan teologi, ini sering disebut sebagai Impression Management (Pengaturan kesan).

"Celakalah kamu, ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi, hai kamu orang-orang munafik, sebab kamu sama seperti kuburan yang dilabur putih, yang sebelah luarnya memang bersih tampaknya, tetapi yang sebelah dalamnya penuh tulang belulang dan pelbagai jenis kotoran."  (Matius 23:27)

Kekudusan yang dipamerkan untuk membangun "personal branding" seringkali menjadi benteng pertahanan agar tidak ada yang berani mempertanyakan perilaku aslinya. Jika seseorang merasa "terlalu suci untuk dikritik", itulah bendera merah (red flag) terbesar.

Penyalahgunaan otoritas rohani terjadi karena adanya ketimpangan kuasa. Sebagai jemaat atau anggota komunitas, kita perlu mengingat:

- Jangan mengidolakan manusia: Sehebat apa pun seorang pemimpin, ia tetap manusia yang bisa jatuh. Hormati fungsinya, tapi jangan deifikasikan personanya.

- Berani berkata "Tidak": Otoritas rohani tidak pernah meminta ketaatan buta yang melanggar hati nurani atau batasan pribadi (fisik maupun emosional).

- Transparansi adalah kunci: Komunitas yang sehat tidak akan menutupi "kebusukan" demi menjaga nama baik institusi. Kebenaran harus lebih utama daripada reputasi.

Semoga kita menjadi pribadi yang kritis namun tetap lembut, yang mampu membedakan mana gembala yang memberi hidup dan mana pemangsa yang cari 'makan'.

Sudut 𝗣𝗮𝗻𝗱𝗮𝗻𝗴 Yohanes 20:19-31 [𝗠𝗶𝗻𝗴𝗴𝘂 𝗜𝗜 𝗣𝗮𝘀𝗸𝗮, 𝗧𝗮𝗵𝘂𝗻 𝗔], 𝙈𝙖𝙠𝙨𝙪𝙙𝙣𝙮𝙖 𝙄𝙣𝙟𝙞𝙡 𝙞𝙣𝙞 𝙙𝙞𝙘𝙖𝙩𝙖𝙩

Sudut 𝗣𝗮𝗻𝗱𝗮𝗻𝗴 Yohanes 20:19-31 [𝗠𝗶𝗻𝗴𝗴𝘂 𝗜𝗜 𝗣𝗮𝘀𝗸𝗮, 𝗧𝗮𝗵𝘂𝗻 𝗔], 𝙈𝙖𝙠𝙨𝙪𝙙𝙣𝙮𝙖 𝙄𝙣𝙟𝙞𝙡 𝙞𝙣𝙞 𝙙𝙞𝙘𝙖𝙩𝙖𝙩

PENGANTAR

Minggu 12 April 2026, Sesudah melewati masa raya Pra-Paska yang cukup panjang, Pekan Suci, Trihari Suci, Minggu lalu umat Kristen menyambut Kebangkitan Kristus dengan penuh sukacita. Gereja menampung kegembiraan ini dalam masa raya Paska yang juga cukup panjang hingga puncaknya pada hari ke-50 yang disebut dengan Hari Pentakosta. Keempat kitab Injil memberitakan kebangkitan Yesus. Penyampaian para pengarang Injil berbeda-beda yang tidak boleh dicampuradukkan karena akan mengaburkan bahkan merusak pesan atau teologi pengarang Injil. Selain pemberitaan kebangkitan Yesus berbeda mereka juga menampilkan paradoks. Tubuh Yesus sebelum mati dan Yesus-Paska adalah sama sekaligus berbeda. Sama karena ciri fisikal persis seperti sebelumnya. Ada luka di lambung dan di tangan (serta makan-minum bersama dengan murid-murid-Nya). Berbeda karena Yesus-Paska tidak langsung dikenali oleh para murid dan dapat tiba-tiba hadir dan menghilang dari ruangan terkunci. [Istilah Yesus-Paska untuk memudahkan penyebutan Yesus yang bangkit.] Dalam Injil Markus kebangkitan Yesus disampaikan oleh seorang muda berjubah putih yang duduk di sebelah kanan (pembaringan mayat Yesus). Ia mengatakan kepada Maria Magdalena (MM) dkk. bahwa Yesus sudah bangkit dan Yesus menunggu para murid di Galilea. Tidak ada kisah penampakan Yesus kepada murid-murid-Nya. Injil Markus dari salinan lebih tua berhenti di Markus 16:8. Dalam Injil Matius kebangkitan Yesus disampaikan oleh malaikat kepada MM dkk. Yesus menampakkan diri kepada MM ddk. Yesus juga menampakkan diri kepada para murid di Galilea dan memberi perintah kepada para murid yang kini dikenal dengan Amanat Agung. Tidak ada kisah Yesus naik ke surga. Dalam Injil Lukas kebangkitan Yesus disampaikan oleh dua orang berpakaian berkilauan di kubur Yesus kepada Maria dari Magdala dkk. Yesus lalu menampakkan diri kepada dua orang murid dalam perjalanan ke Emaus. Yesus juga menampakkan diri kepada para murid, dan sesudah memberkati mereka Yesus terangkat ke surga. Injil Lukas dan Kisah Para Rasul sebenarnya satu kitab, tetapi oleh editor dipenggal menjadi dua bagian: Injil Lukas dan Kisah Para Rasul. Dalam Injil Yohanes kebangkitan Yesus disampaikan oleh dua malaikat kepada MM. Yesus menampakkan diri kepada MM. Yesus kemudian diandaikan pergi ke Bapa dan kembali lagi menampakkan diri-Nya dua kali. Pertama, kepada para murid tanpa Tomas. Kedua, delapan hari kemudian Yesus menampakkan diri-Nya kepada para murid lengkap dengan Tomas. Injil Yohanes dari penulis pertama berhenti di Yohanes 20:30-31.

Setiap Injil ditulis diperuntukkan menjawab kegalauan jemaat masing-masing penulis Injil. Kita, umat Kristen saat ini, beruntung dapat membaca sekaligus keempat Kitab Injil sehingga dapat membandingkan pelbagai pergumulan di dalam jemaat mula-mula. Dari sini kita juga tahu bahwa ada banyak pendapat tentang Yesus sehingga memerkaya gizi iman kita.

PEMAHAMAN

Hari ini adalah Minggu kedua masa raya Paska. Bacaan secara ekumenis diambil dari Injil Yohanes 20:19-31 yang didahului dengan Kisah Para Rasul 2:14a, 22-32, Mazmur 16, dan 1Petrus 1:3-9.

Bacaan Injil untuk Minggu ini, Yohanes 20:19-31, mencakup tiga perikop (𝘱𝘢𝘴𝘴𝘢𝘨𝘦) yang oleh LAI diberi judul 𝘠𝘦𝘴𝘶𝘴 𝘮𝘦𝘯𝘢𝘮𝘱𝘢𝘬𝘬𝘢𝘯 𝘥𝘪𝘳𝘪 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢 𝘮𝘶𝘳𝘪𝘥-𝘮𝘶𝘳𝘪𝘥-𝘕𝘺𝘢 (ay. 19-23), 𝘠𝘦𝘴𝘶𝘴 𝘮𝘦𝘯𝘢𝘮𝘱𝘢𝘬𝘬𝘢𝘯 𝘥𝘪𝘳𝘪 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢 𝘛𝘩𝘰𝘮𝘢𝘴 (ay. 24-29), dan 𝘔𝘢𝘬𝘴𝘶𝘥𝘯𝘺𝘢 𝘐𝘯𝘫𝘪𝘭 𝘪𝘯𝘪 𝘥𝘪𝘤𝘢𝘵𝘢𝘵 (ay. 30-31).

Konteks bacaan Yohanes 20:19-31 adalah keseluruhan pasal 20 mengenai kebangkitan Yesus. Pasal 20 ini dapat dibagi ke dalam dua babak.

𝗕𝗮𝗯𝗮𝗸 𝗽𝗲𝗿𝘁𝗮𝗺𝗮 (Yoh. 20:1-18) menceritakan Yesus-Paska menampakkan diri kepada MM. Tentang babak pertama sudah pernah saya tulis di sudut pandang yang lain.

𝗕𝗮𝗯𝗮𝗸 𝗸𝗲𝗱𝘂𝗮 (Yoh. 20:19-31) mengisahkan Yesus-Paska menampakkan diri kepada murid-murid-Nya. Sebelum Yesus menampakkan diri, para murid berkumpul di suatu tempat dengan pintu-pintu terkunci rapat. Mengapa dikunci rapat? Para murid dikatakan takut pada orang-orang Yahudi. Tentu ini sangat dipahami, karena beberapa hari sebelumnya Yesus, Pemimpin mereka, dihukum mati dengan cara memalukan. Suasana horor ini membuat para murid ketakutan jangan-jangan orang-orang Yahudi dan pasukan Roma segera menangkap para pengikut dekat Yesus. 

Tiba-tiba Yesus-Paska menampakkan diri di hadapan mereka dalam tempat yang terkunci rapat itu dan berkata, “𝘋𝘢𝘮𝘢𝘪 𝘴𝘦𝘫𝘢𝘩𝘵𝘦𝘳𝘢 𝘣𝘢𝘨𝘪 𝘬𝘢𝘮𝘶!”. Yesus kemudian menunjukkan tangan dan lambung-Nya kepada mereka. Para murid sangat bersukacita ketika mereka melihat-Nya. Yesus berkata lagi, “𝘋𝘢𝘮𝘢𝘪 𝘴𝘦𝘫𝘢𝘩𝘵𝘦𝘳𝘢 𝘣𝘢𝘨𝘪 𝘬𝘢𝘮𝘶. 𝘚𝘢𝘮𝘢 𝘴𝘦𝘱𝘦𝘳𝘵𝘪 𝘉𝘢𝘱𝘢 𝘵𝘦𝘭𝘢𝘩 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘶𝘵𝘶𝘴 𝘈𝘬𝘶, 𝘥𝘦𝘮𝘪𝘬𝘪𝘢𝘯 𝘫𝘶𝘨𝘢 𝘴𝘦𝘬𝘢𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘈𝘬𝘶 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘶𝘵𝘶𝘴 𝘬𝘢𝘮𝘶. 𝘛𝘦𝘳𝘪𝘮𝘢𝘭𝘢𝘩 𝘙𝘰𝘩 𝘒𝘶𝘥𝘶𝘴. 𝘑𝘪𝘬𝘢 𝘬𝘢𝘮𝘶 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘢𝘮𝘱𝘶𝘯𝘪 𝘥𝘰𝘴𝘢 𝘴𝘦𝘴𝘦𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨, 𝘥𝘰𝘴𝘢 𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘪𝘵𝘶 𝘥𝘪𝘢𝘮𝘱𝘶𝘯𝘪. 𝘑𝘪𝘬𝘢 𝘢𝘥𝘢 𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘺𝘢𝘯𝘨  𝘥𝘰𝘴𝘢-𝘥𝘰𝘴𝘢𝘯𝘺𝘢 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘬𝘢𝘮𝘶 𝘢𝘮𝘱𝘶𝘯𝘪, 𝘥𝘰𝘴𝘢 𝘮𝘦𝘳𝘦𝘬𝘢 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘥𝘪𝘢𝘮𝘱𝘶𝘯𝘪.” Saat itu Thomas tidak ada. Tomas diperikan (𝘥𝘦𝘴𝘤𝘳𝘪𝘣𝘦𝘥) sebagai seorang melankolis oleh penafsir Perjanjian Baru. Ia menyendiri murung terpisah dari para koleganya. Ketika para koleganya ditemui oleh Yesus-Paska, mereka memyampaikan berita ini kepada Tomas. Akan tetapi Tomas tidak percaya sebelum ia melihat bekas luka paku di tangan Yesus dan mencucukkan jarinya ke lambung Yesus bekas tusukan tombak tentara Romawi. Delapan hari kemudian Yesus menampakkan diri kepada Tomas dan Ia menantang Tomas menyentuh luka-luka di tangan dan mencucukkan jari ke lambung bekas luka Yesus. Tomas bukannya menyentuh, melainkan langsung menjawab, “𝘖𝘩, 𝘛𝘶𝘩𝘢𝘯𝘬𝘶 𝘥𝘢𝘯 𝘈𝘭𝘭𝘢𝘩𝘬𝘶!”. Kata Yesus kepada Tomas, “𝘒𝘢𝘳𝘦𝘯𝘢 𝘦𝘯𝘨𝘬𝘢𝘶 𝘵𝘦𝘭𝘢𝘩 𝘮𝘦𝘭𝘪𝘩𝘢𝘵 𝘈𝘬𝘶, 𝘮𝘢𝘬𝘢 𝘦𝘯𝘨𝘬𝘢𝘶 𝘱𝘦𝘳𝘤𝘢𝘺𝘢. 𝘉𝘦𝘳𝘣𝘢𝘩𝘢𝘨𝘪𝘢𝘭𝘢𝘩 𝘮𝘦𝘳𝘦𝘬𝘢 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘮𝘦𝘭𝘪𝘩𝘢𝘵, 𝘯𝘢𝘮𝘶𝘯 𝘱𝘦𝘳𝘤𝘢𝘺𝘢.”

Sebelum kita menyoal bacaan Minggu ini, kita melihat dulu latar belakang penulisan Injil Yohanes. Tidaklah jelas siapa penulis Injil Yohanes. Para ahli menduga kuat penulisnya seorang terpelajar dari Komunitas Yohanes pengikut Kristus. Pada mulanya Komunitas Yohanes mewartakan kepada orang-orang Yahudi di sinagog bahwa Yesus adalah Sang Mesias Yahudi yang dinantikan. Mesias yang lebih besar daripada Nabi Musa. Kampanye mereka mereka semula berhasil sehingga banyak orang Yahudi beralih menjadi anggota Komunitas Yohanes. Akan tetapi para pemuka agama Yahudi tidak suka melihat keberhasilan kampanye Komunitas Yohanes.

Para elit Yahudi kemudian mengaji Kitab Suci atau 𝘮𝘪𝘥𝘳𝘢𝘴𝘩 guna membuktikan bahwa Yesus tidak memenuhi persyaratan untuk menjadi Mesias Yahudi. Dalam pada itu mereka mengucilkan orang-orang Yahudi-Kristen Komunitas Yohanes dari sinagog. Komunitas Yohanes bereaksi dengan mengajukan pendakuan kristologis yang lebih radikal menghancurkan seluruh bangunan Yudaisme. Akibatnya para pemuka Yahudi makin mengucilkan dan bahkan melakukan penganiayaan terhadap anggota Komunitas Yohanes.  Penderitaan yang amat berat ini membuat mereka memandang orang-orang Yahudi yang menganiaya mereka sebagai keturunan iblis. Mereka kemudian mencari penguatan ideologis untuk menolong dan menguatkan mereka bahwa Yesus itu ilahi, kerajaan-Nya bukan dari dunia ini. Saat Sang Firman nuzul menjadi Manusia, Ia ditolak oleh bangsa-Nya sendiri dan oleh dunia yang membenci-Nya. Para pengikut Yesus pun demikian. Mereka ditolak oleh dunia dan Yesus menjanjikan kepada mereka untuk sampai kepada Allah, Bapa-Nya, harus lewat diri-Nya.  Kembali ke bacaan Minggu ini kita melihat lokasi penampakan Yesus di babak pertama dan babak kedua berbeda. Ketika Yesus-Paska menampakkan diri untuk pertama kali, Ia menampakkan diri di kubur kepada MM. MM hendak memegang Yesus, tetapi Yesus menolak karena Ia belum pergi kepada Bapa-Nya. Yesus memerintahkan MM agar pergi kepada para murid dan memberitahukan bahwa Ia pada saat itu (𝘴𝘦𝘬𝘢𝘳𝘢𝘯𝘨 dalam bacaan) akan pergi kepada Bapa-nya (Yoh. 20:17). Pada babak kedua (bacaan Minggu ini, Yoh. 20:19-31) mengandaikan Yesus sudah pergi kepada Bapa-Nya. Penafsiran ini didukung oleh dua hal: (1) Yesus sudah dapat memberikan Roh Kudus kepada para murid (Yoh. 20:22) dan (2) Yesus sudah boleh disentuh seperti yang dikatakan-Nya kepada Tomas (Yoh. 20:27). Bandingkan dengan Yohanes 1:33 “…𝘋𝘪𝘢𝘭𝘢𝘩 𝘪𝘵𝘶 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘮𝘦𝘮𝘣𝘢𝘱𝘵𝘪𝘴 𝘥𝘦𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘙𝘰𝘩 𝘒𝘶𝘥𝘶𝘴” dan Yohanes 7:39 … 𝘴𝘦𝘣𝘢𝘣 𝘙𝘰𝘩 𝘪𝘵𝘶 𝘣𝘦𝘭𝘶𝘮 𝘥𝘢𝘵𝘢𝘯𝘨, 𝘬𝘢𝘳𝘦𝘯𝘢 𝘠𝘦𝘴𝘶𝘴 𝘣𝘦𝘭𝘶𝘮 𝘥𝘪𝘮𝘶𝘭𝘪𝘢𝘬𝘢𝘯. Yesus juga memberi kuasa Roh Kudus kepada para murid agar mereka berkuasa untuk mengampuni dosa atau menyucikan orang (Yoh. 20:23). 

Ada dua ucapan penting (𝘩𝘪𝘨𝘩𝘭𝘪𝘨𝘩𝘵𝘦𝘥) Yesus dalam babak akhir ini. Dalam pertemuan pertama (tanpa Tomas) Yesus berkata, ”𝘛𝘦𝘳𝘪𝘮𝘢𝘭𝘢𝘩 𝘙𝘰𝘩 𝘒𝘶𝘥𝘶𝘴. 𝘑𝘪𝘬𝘢 𝘬𝘢𝘮𝘶 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘢𝘮𝘱𝘶𝘯𝘪 𝘥𝘰𝘴𝘢 𝘴𝘦𝘴𝘦𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨, 𝘥𝘰𝘴𝘢 𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘪𝘵𝘶 𝘥𝘪𝘢𝘮𝘱𝘶𝘯𝘪. 𝘑𝘪𝘬𝘢 𝘢𝘥𝘢 𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘺𝘢𝘯𝘨  𝘥𝘰𝘴𝘢-𝘥𝘰𝘴𝘢𝘯𝘺𝘢 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘬𝘢𝘮𝘶 𝘢𝘮𝘱𝘶𝘯𝘪, 𝘥𝘰𝘴𝘢 𝘮𝘦𝘳𝘦𝘬𝘢 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘥𝘪𝘢𝘮𝘱𝘶𝘯𝘪.” (Yoh. 20:22-23). Dalam pertemuan kedua (Tomas hadir) Yesus berkata, “𝘉𝘦𝘳𝘣𝘢𝘩𝘢𝘨𝘪𝘢𝘭𝘢𝘩 𝘮𝘦𝘳𝘦𝘬𝘢 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘮𝘦𝘭𝘪𝘩𝘢𝘵, 𝘯𝘢𝘮𝘶𝘯 𝘱𝘦𝘳𝘤𝘢𝘺𝘢.” (Yoh. 20:29).

Kedua ucapan penting itu sebenarnya ditujukan kepada jemaat penulis Injil Yohanes. Ucapan yang pertama (Yoh. 20:23) dituliskan karena diduga ada konflik di dalam jemaat Yohanes. Mereka diingatkan untuk mengampuni atau menyucikan orang lain. "Seseorang" di sana (Yoh. 20:23) adalah anggota kelompok yang bertobat dan mau balik ke dalam Komunitas Yohanes. Mereka yang tidak mau bertobat dan tidak bergabung lagi dianggap "tetap berdosa". Tampaknya ada anggota Komunitas Yohanes yang menyempal karena dipengaruhi oleh paham Gnostik yang menolak Yesus-Ragawi. Hal itu tampak dalam Surat Kedua Yohanes ayat 7 𝘚𝘦𝘣𝘢𝘣 𝘣𝘢𝘯𝘺𝘢𝘬 𝘱𝘦𝘯𝘺𝘦𝘴𝘢𝘵 𝘵𝘦𝘭𝘢𝘩 𝘣𝘦𝘳𝘮𝘶𝘯𝘤𝘶𝘭𝘢𝘯 𝘥𝘪 𝘥𝘶𝘯𝘪𝘢, 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘢𝘬𝘶 𝘣𝘢𝘩𝘸𝘢 𝘠𝘦𝘴𝘶𝘴 𝘒𝘳𝘪𝘴𝘵𝘶𝘴 𝘵𝘦𝘭𝘢𝘩 𝘥𝘢𝘵𝘢𝘯𝘨 𝘴𝘦𝘣𝘢𝘨𝘢𝘪 𝘮𝘢𝘯𝘶𝘴𝘪𝘢. 𝘐𝘵𝘶𝘭𝘢𝘩 𝘴𝘪 𝘱𝘦𝘯𝘺𝘦𝘴𝘢𝘵 𝘥𝘢𝘯 𝘢𝘯𝘵𝘪𝘬𝘳𝘪𝘴𝘵𝘶𝘴.

Ucapan penting kedua (Yoh. 20:29) dituliskan karena mungkin ada anggota jemaat atau komunitas yang tidak berbahagia karena belum (pernah) melihat Yesus. Penulis Injil Yohanes mengingatkan bahwa dasar kehidupan jemaat adalah percaya tanpa melihat. Dasar untuk memeroleh hidup adalah percaya. 

𝗠𝗮𝗸𝘀𝘂𝗱𝗻𝘆𝗮 𝗜𝗻𝗷𝗶𝗹 𝗶𝗻𝗶 𝗱𝗶𝗰𝗮𝘁𝗮𝘁 (Yoh. 20:30-31)

Klimaks Injil Yohanes berada di Yohanes 20:28-29 mengenai pengakuan agung Tomas terhadap Yesus, “𝘖𝘩, 𝘛𝘶𝘩𝘢𝘯𝘬𝘶 𝘥𝘢𝘯 𝘈𝘭𝘭𝘢𝘩𝘬𝘶!”. Pengakuannya mengembangkan seluruh kristologi Injil keempat ini. Pernyataan Tomas ini berhubungan dengan pertanyaannya kepada Yesus tentang jalan ke rumah Bapa dan dijawab oleh Yesus, “… 𝘑𝘪𝘬𝘢 𝘬𝘢𝘮𝘶 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘦𝘯𝘢𝘭 𝘈𝘬𝘶, 𝘬𝘢𝘮𝘶 𝘫𝘶𝘨𝘢 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘦𝘯𝘢𝘭 𝘉𝘢𝘱𝘢-𝘒𝘶. 𝘚𝘦𝘬𝘢𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘪𝘯𝘪 𝘬𝘢𝘮𝘶 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘦𝘯𝘢𝘭 𝘋𝘪𝘢 𝘥𝘢𝘯 𝘬𝘢𝘮𝘶 𝘵𝘦𝘭𝘢𝘩 𝘮𝘦𝘭𝘪𝘩𝘢𝘵 𝘋𝘪𝘢.” (Yoh. 14:5-7).

Injil Yohanes yang asli (dalam arti karya penulis pertama Injil Yohanes) berakhir di Yohanes 20:30-31 sesudah pengakuan Tomas dan berkat Yesus. Dalam penutup penulis pertama Injil Yohanes menyapa langsung sidang pendengar tentang tujuan seluruh kisah Injil, tentang pergumulan iman para murid dan perjalanan mereka dari tidak percaya menjadi percaya. Injil Yohanes bukanlah biografi Yesus, melainkan narasi untuk membangkitkan iman kepada Yesus, Sang Mesias, Anak Allah, supaya kita, sidang pendengar, oleh iman kita memeroleh hidup dalam nama-Nya.

(16042023)(TUS)

SUDUT PANDANG INJIL YOHANES INJIL FAVORIT

SUDUT PANDANG INJIL YOHANES INJIL FAVORIT

PENGANTAR

Bacaan Injil Minggu ini akan diambil dari Injil Yohanes 20:19-31. Dua ayat terakhir (ay. 30-31) menarik untuk diamati.

Memang masih banyak tanda mukjizat lain yang dibuat Yesus di depan mata murid-murid-Nya, yang tidak tercatat dalam kitab ini, (ay. 30) tetapi hal-hal ini telah dicatat supaya kamu percaya bahwa Yesuslah Mesias, Anak Allah, dan supaya karena percaya kamu memperoleh hidup dalam nama-Nya. (ay. 31) (TB II 2023)

Jelas sekali ayat di atas adalah penutup Injil Yohanes. Namun, muncul lagi bagian sebanyak satu pasal, yaitu pasal 21. Di bagian terakhir ada pula kata-kata penutup, yaitu ayat 24-25.

Dialah murid yang bersaksi tentang semuanya ini dan yang telah menuliskannya dan kita tahu bahwa kesaksiannya itu benar. (ay. 24) Masih banyak lagi hal-hal lain yang diperbuat oleh Yesus, tetapi jikalau semuanya itu dituliskan satu per satu, kupikir dunia tidak dapat memuat semua kitab yang ditulis itu. (ay. 25)

Apabila anda membaca dengan teliti sangat kentara penulisnya berbeda.

🛑 Yohanes 20:30-31 penulis menggunakan kata ganti orang pertama. Penulis berbicara kepada pembaca.

🛑 Yohanes 21:24 menyebut penulis Injil Yohanes adalah murid yang dikasihi Yesus (lih. Yoh. 21:20). Di ayat 24 disebutkan “Dialah murid yang bersaksi … dan yang telah menuliskannya”. Berarti penulis pasal 21 adalah orang lain karena si penulis Injil disebut dengan kata ganti orang ketiga “dia”. Dapat diduga “murid yang dikasihi Yesus” atau penulis pertama meninggal, kemudian muncul pasal 21.

Siapakah “murid yang dikasihi Yesus” itu? Embuh. Yang pasti saya menolak ia adalah Rasul Yohanes (karena saya ada di kubu biblika yang berpendapat penulis Injil Yohanes bukan satu orang tapi sekelompok orang). Yang pasti penulis pertama adalah orang Kristen terpelajar dari Komunitas Yohanes. Dugaan kuat penulis pertama (pasal 1-20 di luar ayat-ayat dan pasal-pasal sisipan) meninggal kemudian ditambah satu pasal lagi (pasal 21).

PEMAHAMAN

𝗜𝗻𝗷𝗶𝗹 𝗳𝗮𝘃𝗼𝗿𝗶𝘁

Cukup banyak orang Kristen yang memfavoritkan Injil Yohanes. Mungkin karena ada ayat-ayat yang dianggap eksklusif. Padahal dari gatra cerita Injil Yohanes membosankan, membingungkan. “Saya 𝘨𝘢𝘬 bingung 𝘬𝘰𝘬!” kata mereka. 

Dalih seperti itu sebenarnya justru menunjukkan mereka tidak membaca Injil dengan cermat. Jangankan warga awam, pendeta saja dalam berkhotbah cukup banyak yang tidak melihat detil cerita. Empat cerita Injil dianggap sama saja. Sudah sekolah teologi tinggi-tinggi, cara baca Alkitab mereka tidak jauh berbeda dari warga awam. Kalau berkhotbah dari kitab mana pun, isinya terdengar sama saja. 

Pengarang Injil Yohanes berasal dari Komunitas Yohanes yang berada di tengah-tengah konflik dengan kelompok-kelompok lain, terutama kelompok orang Yahudi. Mereka diusir dari sinagog dan didera oleh kelompok Yahudi. Di tengah-tengah suasana konflik itu kelompok penulis Injil Yohanes memiliki misi ganda. Mereka harus menakrifkan (𝘥𝘦𝘧𝘪𝘯𝘦) dan menegaskan jatidiri mereka sendiri, sekaligus menakrifkan dan menegaskan jatidiri lawan/musuh mereka.

Injil Yohanes berisi renungan-renungan yang dibuat narasi dengan menggunakan dialog dan diskusi panjang antara Yesus dan lawan bicara-Nya (murid-murid-Nya dan pihak-pihak lain). Pengarang Injil tampaknya sengaja mengumpan pertanyaan lewat lawan bicara Yesus, kemudian Yesus berbicara menjelaskan panjang-lebar. 𝘜𝘥𝘢𝘩 𝘨𝘪𝘵𝘶, lawan bicara Yesus tiba-tiba 𝘯𝘨𝘪𝘭𝘢𝘯𝘨. Misal, Nikodemus dalam Yohanes 3.

Peristiwa-peristiwa dalam Injil Yohanes disusun secara tematik sehingga kronologinya sangat berbeda dari Injil sinoptik (Markus, Matius, dan Lukas).

Pengarang Injil Yohanes itu banyak. Antar-ayat, antar-perikop, atau antar-pasal sering tidak bersambung mulus. Selain itu sering terjadi pengulangan tema yang membingungkan pembaca dan sulit ditafsir. 

Dari mana tahu penulis Injil Yohanes banyak? Coba lihat beberapa contoh di bawah.

▶️ Injil Yohanes “yang asli” (dalam arti hasil karangan penulis pertama) secara terang berakhir di Yohanes 20:20-31, kemudian muncul satu pasal lagi (pasal 21). Tampaknya penulis asli, yang mengandaikan dirinya sebagai murid yang dikasihi, mati. Komunitas Yohanes mungkin bingung karena sebelumnya tersebar kabar bahwa murid yang dikasihi itu tidak akan mati, lalu muncul satu pasal lagi untuk menjelaskan status murid yang dikasihi itu. Selain itu penulis asli Injil Yohanes anti-Yahudi sehingga Petrus (yang dianggap mewakili Yahudi) tidak menjadi murid utama. Ini dapat dilihat sejak awal Injil dalam perekrutan murid-murid Yesus. Konon, menurut legenda, Petrus mati syahid di Roma. Penulis generasi kedua kemudian menambah satu pasal lagi untuk memberi panggung kepada Petrus sebagi penghormatan. Di akhir pasal 21 penulis kedua sangat kentara menerangkan sebagai “aku” membedakan dirinya dari penulis pertama “dia” (lih. Yoh. 21:23-24).

▶️ Dalam pada itu Injil Yohanes “yang asli” dimula dari Yohanes 1:19. Pembukaan atau prolog Injil Yohanes 1:1-18 ditambahkan sesudah Injil Yohanes selesai ditulis. Diduga prolog itu adalah madah yang biasa digunakan dalam liturgi Komunitas Yohanes. Madah itu kemudian dijadikan prolog Injil Yohanes dengan mengalihrupakan menjadi prosa dengan menyisipkan ayat 6, 7, 8, dan 15.

▶️ Yohanes 14:31b yang merupakan ayat terakhir pasal 14 𝘉𝘢𝘯𝘨𝘶𝘯𝘭𝘢𝘩, 𝘮𝘢𝘳𝘪𝘭𝘢𝘩 𝘬𝘪𝘵𝘢 𝘱𝘦𝘳𝘨𝘪 𝘥𝘢𝘳𝘪 𝘴𝘪𝘯𝘪 seharusnya bersambung langsung ke Yohanes 18:1 𝘚𝘦𝘴𝘶𝘥𝘢𝘩 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘢𝘵𝘢𝘬𝘢𝘯𝘯𝘺𝘢 𝘴𝘦𝘮𝘶𝘢 𝘪𝘵𝘶 𝘬𝘦𝘭𝘶𝘢𝘳𝘭𝘢𝘩 𝘐𝘢 𝘣𝘦𝘳𝘴𝘢𝘮𝘢 𝘮𝘶𝘳𝘪𝘥-𝘮𝘶𝘳𝘪𝘥-𝘕𝘺𝘢 𝘬𝘦 𝘴𝘦𝘣𝘦𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘚𝘶𝘯𝘨𝘢𝘪 𝘒𝘪𝘥𝘳𝘰𝘯. Jadi, pasal 15-17 ditambahkan sesudah penulis pertama mati. Mengapa? Embuh. Mungkin konflik dengan orang-orang Yahudi makin meruncing. Hal ini membuat penulis Injil generasi berikutnya memetaforkan Yesus sebagai Pokok Anggur yang menggantikan Israel Lama. Orang-orang Yahudi adalah ranting-ranting yang tak berbuah sehingga diipotong dan dibuang oleh Bapa si Tukang Kebun.

▶️ Yohanes 4:1-3. Ayat 1 -3 adalah satu kalimat. Ayat 1 disebut Yesus membaptis, yang sama dengan ayat sebelumnya di Yohanes 3:22, tetapi ayat 2 (Yoh. 4) menyangkal Yesus membaptis. Ayat 2 adalah sisipan di kemudian hari. Jadi, ayat 1 sebenarnya langsung bersambung ke ayat 3. Mengapa? Tampaknya terjadi konflik dan persaingan antara kelompok murid Yohanes Pembaptis dan Komunitas Yohanes (pengikut Kristus). Mungkin 𝘧𝘢𝘯𝘴 𝘤𝘭𝘶𝘣 Yohanes Pembaptis mengolok-olok Komunitas Yohanes bahwa Yesus meniru-niru Yohanes Pembaptis, maka muncullah ayat 2 tersebut untuk menegasi ayat 1. 

▶️ Masih banyak lagi.

Soal perbedaan kronologi saya ambil satu contoh. Dalam Injil sinoptik Yesus hanya sekali ke Yerusalem di ujung pelayanan-Nya selama masa pelayanan-Nya. Dalam kesempatan itu Yesus mengusir para pedagang dan mengobrak-abrik dagangan mereka di kompleks Bait Allah yang dikenal dengan episode 𝘠𝘦𝘴𝘶𝘴 𝘮𝘦𝘯𝘺𝘶𝘤𝘪𝘬𝘢𝘯 𝘉𝘢𝘪𝘵 𝘈𝘭𝘭𝘢𝘩.

Dalam Injil Yohanes episode 𝘠𝘦𝘴𝘶𝘴 𝘮𝘦𝘯𝘺𝘶𝘤𝘪𝘬𝘢𝘯 𝘉𝘢𝘪𝘵 𝘈𝘭𝘭𝘢𝘩 di awal pelayanan-Nya (Yoh. 2:13-25) dan Yesus tidak hanya sekali ke Yerusalem, melainkan empat kali. Mengapa episode 𝘠𝘦𝘴𝘶𝘴 𝘮𝘦𝘯𝘺𝘶𝘤𝘪𝘬𝘢𝘯 𝘉𝘢𝘪𝘵 𝘈𝘭𝘭𝘢𝘩 di ujung kisah dalam Injil sinoptik, sedang dalam Injil Yohanes di awal?

Seperti yang saya katakan di atas penyusunan peristiwa dalam Injil Yohanes secara tematik. Dua tema besar dalam Injil Yohanes adalah tanda-tanda (pasal 1-12) dan kemuliaan (pasal 13-20). Episode 𝘠𝘦𝘴𝘶𝘴 𝘮𝘦𝘯𝘺𝘶𝘤𝘪𝘬𝘢𝘯 𝘉𝘢𝘪𝘵 𝘈𝘭𝘭𝘢𝘩 dimasukkan ke dalam tema besar tanda-tanda.

(07052023)(TUS)

SUDUT PANDANG SIAPA MENDAMAIKAN SIAPA DENGAN SIAPA?

SUDUT PANDANG SIAPA MENDAMAIKAN SIAPA DENGAN SIAPA?

Ungkapan “Allah mendamaikan diri-Nya dengan kita” sering saya dengar. Kedengarannya sangat benar, bahkan mencerminkan inisiatif Allah yang ingin berdamai dengan kita. Padahal ungkapan ini sebenarnya tidak tepat. Tidak ada satu ayat pun di dalam Alkitab yang menyatakannya—sejauh saya tahu. Apa yang Alkitab tulis, setidaknya di dalam tulisan-tulisan Paulus, adalah bahwa “Allah mendamaikan kita dengan diri-Nya” (2Kor. 5:18-20; Kol. 1:20; Rm. 5:10). Presisi teologis sangat penting di sini. 

Saya menulis ini dalam konteks pernah dahulu mempersiapkan khotbah untuk dua gereja sesinode pada tanggal sekian waktu lalu. Teks yang diberikan kepada saya adalah 2 Korintus 5:11-18. Temanya adalah “Pelayan Pendamaian Bagi Seluruh Ciptaan.” Respons awal saya adalah: “Kok nggak nyambung?” Namun, setelah melakukan studi atas teks ini, saya begitu terinspirasi oleh teks ini. Ada dua hal yang sangat menarik. 

Pertama, terdapat paralelisme antara ayat 18 dan 19, namun objek pendamaian berubah, dari “kita” (ay. 18) ke “dunia” (ay. 19). Sayangnya, bacaan di dua gereja ini berhenti pada ayat 18 dan tidak memasukkan ayat 19. Maka, saran saya, sila menambah satu ayat itu.

Kedua, ayat 17 memakai frasa yang sangat erat dengan tradisi apokaliptis Yahudi, yaitu “ciptaan baru.” Terjemahan LAI memutuskan untuk menerjemahkannya, “siapa yang ada di dalam Kristus, ia adalah ciptaan baru.” Teks Yunani-nya sebenarnya berbunyi: “ei tis en Christō, kainē ktisis” (siapa yang ada di dalam Kristus, ciptaan baru.”  Jadi, dalam kalimat ini tidak ada kopula (misalnya estin) yang mengaitkan tis dengan kainē ktisis. Bisa saja itu diandaikan. 

Namun, sebenarnya pengalimatan ini membuka beberapa penafsiran yang sangat menarik. Pertama, bisa saja dipahami seperti terjemahan LAI, yaitu bahwa siapa yang berada di dalam Kristus, ia adalah ciptaan baru. Kedua, mungkin juga dapat dipahami bahwa Kristuslah Sang Ciptaan Baru. Cara membahasakan ini harus dipahami dengan sangat hati-hati, yaitu dengan tidak mengatakan bahwa Kristus adalah ciptaan. Namun, gaya bahasa semacam ini tidak asing bagi Paulus. Ia juga memakai klaim bahwa Kristus adalah “Adam baru” dalam 1 Korintus 15 (padahal Adam kan ciptaan ya). Alternatif ketiga adalah sebuah presentasi. Seolah, Paulus ingin mengatakan: “Bagi Anda yang berada di dalam Kristus … Inilah ciptaan baru yang menjadi habitat baru bagimu. Hiduplah dalam ciptaan baru itu.” 

Soalnya sekarang adalah bagaimana menuangkan ini semua ke dalam sebuah khotbah yang sederhana dan dapat dimengerti umat. Wallahualam. Mengenang masa karya dahulu, mengingat masa istirahat karya sekarang.

KISAH BARABAS: Matius 27:16-26

"Pertukaran Agung di Golgota "

Barabas (Bar-Abbas) adalah tokoh yang muncul dalam catatan keempat Injil di Alkitab saat persidangan Yesus Kristus di hadapan Pontius Pilatus. 

Berikut adalah ringkasan siapa Barabas berdasarkan catatan sejarah dan teologis:

■ ASAL-USUL BARABAS

Mencari asal-usul Barabas secara spesifik memang menantang, karena catatan sejarah primer, baik dari Alkitab maupun sejarawan sezaman seperti Flavius Josephus, tidak memberikan biografi lengkap mengenai masa kecil atau keluarganya. 

Informasi mengenai dirinya lebih banyak didapat dari konteks sosiopolitik Yudea pada abad ke-1 Masehi.

Berikut adalah rekonstruksi sejarah kehidupan Barabas berdasarkan latar belakang budaya dan politik masa itu:

1. Arti Nama dan Latar Belakang Keluarga

Nama Barabas (Bar-Abbas) berasal dari bahasa Aram. Secara harfiah, Bar berarti "anak" dan Abba berarti "bapa". Ada beberapa teori mengenai asal-usul identitasnya melalui nama ini:

 • Naskah Kuno:

   Beberapa naskah kuno Perjanjian 

   Baru bahkan mencatat nama 

   lengkapnya sebagai "Yesus Barabas". 

   Hal ini menciptakan dilema yang 

   menarik saat Pilatus memberikan 

   pilihan kepada massa: memilih antara 

   Yesus yang disebut Kristus atau 

   Yesus Barabas.

 • Anak Pemimpin Agama: 

   Sebutan Abba sering kali merupakan 

   gelar kehormatan bagi seorang rabi 

   atau guru besar. Ada kemungkinan 

   Barabas adalah anak dari seorang 

   tokoh agama terpandang yang 

   kemudian memilih jalur radikal.

 • Identitas Anonim: 

   Beberapa ahli berpendapat bahwa 

   "Bar-Abbas" hanyalah gelar atau nama 

   samaran yang ia gunakan untuk 

   melindungi identitas keluarga aslinya 

   selama ia menjadi buronan Romawi.

2. Keterlibatan dengan Gerakan Zelot

Barabas diyakini kuat sebagai bagian dari kelompok Zelot atau Sicarii (kaum belati). Sebelum ditangkap, kehidupannya kemungkinan besar dihabiskan di perbukitan Yudea atau di lorong-lorong sempit Yerusalem sebagai gerilyawan.

 • Ideologi: 

   Kaum ini menolak membayar pajak 

   kepada Kaisar dan percaya bahwa 

   satu-satunya penguasa atas Israel 

   adalah Allah. Mereka menganggap 

   kerja sama dengan Romawi sebagai 

   perbuatan haram.

 • Aksi Militan: 

   Sebelum penangkapannya, Barabas 

   terlibat dalam aksi-aksi sabotase 

   terhadap kepentingan Romawi.  

   Ia bukan sekadar "penyamun" biasa, 

   melainkan pejuang perlawanan yang 

   menggunakan kekerasan demi tujuan 

   politis.

3. Peristiwa Pemberontakan di Yerusalem 

Catatan Injil (khususnya Markus 15:7) menyebutkan bahwa Barabas dipenjarakan bersama para pemberontak lainnya karena mereka telah melakukan pembunuhan dalam suatu pemberontakan.

 • Konteks Sejarah: 

   Pada masa itu, Yerusalem sering 

   mengalami kerusuhan kecil, terutama 

   saat hari raya besar ketika sentimen 

   nasionalisme Yahudi memuncak.

 • Tindakan Barabas: 

   Diperkirakan Barabas memimpin 

   sebuah unit kecil dalam kerusuhan di 

   Yerusalem. Targetnya kemungkinan  

   adalah tentara Romawi atau orang 

   Yahudi yang dianggap sebagai 

   kolaborator (seperti pemungut cukai). 

   Dalam kekacauan itulah terjadi 

   pembunuhan yang menyebabkannya 

   menjadi buronan paling dicari 

   (notorious prisoner) oleh Pontius 

   Pilatus.

4. Sosok yang Populer di Mata Rakyat 

Meskipun dianggap kriminal oleh hukum Romawi, sejarah menyiratkan bahwa Barabas memiliki reputasi sebagai "pahlawan rakyat" di mata kelompok tertentu.

 • Bagi masyarakat yang tertindas oleh 

   pajak dan kekejaman Romawi, sosok 

   seperti Barabas dianggap sebagai 

   simbol keberanian.

 • Inilah alasan mengapa massa di  

   halaman istana Pilatus begitu cepat 

   dan kompak meneriakkan namanya 

   untuk dibebaskan; ia dikenal sebagai 

   orang yang berani mengangkat senjata 

   demi memerdekakan bangsanya 

   secara fisik.

5. Penangkapan oleh Otoritas Romawi 

Setelah peristiwa pembunuhan dalam pemberontakan tersebut, otoritas Romawi melakukan pengejaran besar-besaran. 

 • Barabas akhirnya tertangkap dan 

   dijebloskan ke penjara di Benteng 

   Antonia atau di bawah istana 

   gubernur. 

 • Ia dijatuhi hukuman mati melalui 

   penyaliban, hukuman standar Romawi 

   bagi pemberontak negara, sebelum 

   akhirnya nasibnya berubah karena 

   tradisi grasi Paskah yang diajukan 

   oleh Pilatus.

6. Perbedaan dengan Barnabas

Penting untuk membedakan antara Barabas dan Barnabas:

 • Barabas: 

   Tokoh pemberontak yang dibebaskan 

    oleh Pilatus saat persidangan Yesus.

 • Barnabas: 

   Seorang rasul dan rekan sekerja 

   Paulus yang dikenal sebagai "anak 

   penghiburan". Ia adalah tokoh gereja 

   mula-mula yang sangat berpengaruh 

   dan tidak ada hubungannya dengan 

   sosok Barabas yang narapidana 

   tersebut.

Secara garis besar, sejarah kehidupan Barabas sebelum ditangkap adalah potret seorang radikalis yang lahir dari tekanan politik kolonial Romawi, yang lebih memilih jalan pedang daripada jalan damai dalam memperjuangkan keyakinannya.

■ PERISTIWA PEMBEBASAN BARABAS

     DAN PERTUKARAN DENGAN YESUS 

Peristiwa pembebasan Barabas bukan sekadar momen acak dalam sejarah, melainkan sebuah puncak dari dinamika politik yang sangat menegangkan di Yerusalem pada masa itu. 

Berikut adalah kisah peristiwa tersebut secara kronologis dan spesifik.

1. Situasi Politik yang Mudah Terbakar

Yerusalem pada masa Paskah adalah tempat yang berbahaya bagi Gubernur Romawi, Pontius Pilatus. 

 • Kota itu dipenuhi oleh ribuan peziarah 

   Yahudi yang sedang merayakan 

   kebebasan leluhur mereka dari 

   perbudakan Mesir. 

 • Sentimen anti-Romawi sedang berada 

   di titik didih.

 • Pilatus, yang berkantor pusat di 

   Kaisarea, sengaja datang ke Yerusalem 

   dan tinggal di Benteng Antonia atau 

   istana Herodes untuk memantau 

   keamanan. Ia tahu bahwa satu 

   percikan saja bisa memicu 

   pemberontakan besar.

2. Pilihan di Depan Praetorium

Yesus telah dibawa ke hadapan Pilatus setelah Mahkamah Agama Yahudi (Sanhedrin) memutuskan bahwa Ia harus mati karena dianggap menghujat Allah.

  • Setelah Pilatus menginterogasi Yesus 

    secara pribadi, menemukan bahwa 

    Yesus tidak bersalah menurut hukum 

    Romawi.

 • Pilatus berada dalam posisi sulit: 

   Jika ia membebaskan Yesus, ia akan 

   dianggap lemah oleh para pemimpin 

   Yahudi dan berisiko dilaporkan ke 

   Kaisar Tiberius karena dianggap 

   tidak setia.

 • Jika ia menghukum mati Yesus, ia 

   melanggar hati nuraninya sendiri 

   (karena tahu Yesus tidak bersalah).

 • Pilatus kemudian menggunakan 

   "Tradisi Paskah", sebuah kebijakan 

   di mana gubernur membebaskan 

   satu tahanan atas permintaan rakyat,  

   sebagai jalan keluar untuk 

   menyelamatkan Yesus.

3. Dilema antara Dua "Yesus"

Pilatus membawa dua orang ke hadapan massa di halaman Praetorium:

 • Yesus dari Nazaret: 

   Seorang guru yang dianggap 

   membawa damai, namun tidak disukai 

   oleh para pemimpin agama karena 

   dianggap menantang otoritas mereka.

 • Yesus Barabas: 

   Seorang pemimpin pemberontakan 

   yang telah melakukan pembunuhan 

   dalam kerusuhan anti-Romawi. Ia 

   adalah simbol perlawanan kekerasan.

Pilatus bertanya dengan harapan massa akan memilih Yesus: "Siapa yang kamu kehendaki kubebaskan bagimu: Yesus Barabas atau Yesus, yang disebut Kristus?"

4. Tekanan Massa yang Dimobilisasi

Para imam kepala dan tua-tua Yahudi telah bekerja keras sejak dini hari. Mereka memprovokasi kerumunan agar tidak memilih Yesus. Mereka berargumen bahwa membebaskan Yesus adalah tindakan mengkhianati bangsa dan hukum Musa.

Ketika Pilatus memberikan pilihan, massa berteriak dengan satu suara: 

"Bebaskan Barabas!"

Pilatus berusaha menawar, "Jika begitu, apakah yang harus kubuat dengan Yesus?" Massa menjawab dengan gemuruh yang mengerikan: 

"Salibkan Dia!"

5. Basuh Tangan dan Pembebasan

Melihat kerusuhan akan pecah jika ia tidak menuruti keinginan massa, Pilatus menyerah. 

 • Dalam tindakan simbolis yang 

   terkenal, ia mengambil air, membasuh 

   tangannya di depan orang banyak 

   sebagai simbol bahwa ia tidak 

   bertanggung jawab atas darah Yesus, 

   dan berkata, "Aku tidak bersalah 

   terhadap darah orang ini, itu urusan 

   kamu sendiri!"

 • Dan seluruh rakyat itu menjawab: 

    "Biarlah darah-Nya ditanggungkan 

    atas kami dan atas anak-anak 

    kami!" (Matius 27:24-25)

6. Detik-Detik Pembebasan

Dalam suasana yang hiruk-pikuk di pelataran istana gubernur (Praetorium):

 • Eksekusi Perintah: 

   Pilatus memberikan perintah resmi 

   kepada para prajurit untuk melepaskan 

   belenggu Barabas.

 • Pertukaran Nasib: 

   Barabas, yang tadinya menanti 

   eksekusi hukuman mati di penjara, 

   tiba-tiba mendapatkan kebebasannya 

   kembali. Ia berjalan keluar dari pintu 

   penjara sementara Yesus, yang tidak 

   bersalah, diserahkan untuk dicambuk 

   dan dipersiapkan menuju bukit 

   Golgota untuk disalibkan.

 • Barabas Menghilang: 

   Setelah saat itu, nama Barabas tidak 

   pernah lagi muncul dalam catatan 

   sejarah. Ia kembali ke kehidupan 

   bebasnya, meninggalkan Yesus untuk 

   menanggung hukuman yang 

   seharusnya dijatuhkan kepadanya.

■ MAKNA TEOLOGIS PERISTIWA INI

Bagi umat Kristen, peristiwa ini dianggap sebagai gambaran (tipologi) dari karya penebusan:

 • Substitusi: 

   Barabas melambangkan seluruh 

   umat manusia yang seharusnya 

   menanggung hukuman akibat 

   dosa-dosanya.

 • Pertukaran: 

   Yesus mengambil tempat sang 

   pesakitan, memikul hukuman mati 

   agar si tertuduh (Barabas/umat 

   manusia) bisa berjalan bebas.

Peristiwa ini menjadi titik balik dramatis dalam persidangan Yesus, di mana keadilan duniawi dikesampingkan demi menuruti kehendak massa dan ambisi politik.

Bagi narasi sejarah, peristiwa ini menjadi bukti nyata bagaimana kebencian massa dan ambisi politik dapat memutarbalikkan hukum, di mana seorang pemberontak yang bersalah dibebaskan, dan pribadi yang tidak bersalah harus memikul beban hukuman tersebut.

Terima kasih semoga bermanfaat 

Tuhan memberkati. 

□ Sumber Referensi dan Rujukan 

1. Sumber Primer (Teks Alkitabiah)

    • Injil Matius 27:15-26

    • Injil Markus 15:6-15

    • Injil Lukas 23:13-25

    • Injil Yohanes 18:38-40

2. Sumber Sejarah Primer (Eksternal)

    

    • Flavius Josephus, Antiquities 

      of the Jews (Buku 18)

    • Philo dari Aleksandria, Embassy 

      to Gaius

3. Rujukan Akademis dan Teologis

    • Brown, R. E. (1994). The Death 

      of the Messiah: From Gethsemane 

      to the Grave. Doubleday.

    • Josephus, F. (1987). The Works of 

      Josephus. (Terj. William Whiston). 

      Hendrickson Publishers.

    • Crossan, John Dominic. (1995). 

       Who Killed Jesus?.

YESUS, SANG KONTRA-KULTUR

Sewaktu mempersiapkan khotbah Kamis Putih, minggu lalu, saya makin menyadari bahwa Yesus memang seseorang yang dengan "darah muda"-nya berjuang menghadirkan perubahan-perubahan radikal (baca: mendasar) di tengah masyarakatnya. Dalam kisah-kisah di keempat Injil, Yesus - yang ternyata agak ke kiri itu - kerap kali digambarkan sebagai sosok yang menantang budaya (kontra-kultur) yang sudah dinormalisasikan, padahal tidak adil atau diskriminatif.

Ketika kultur masyarakat kala itu mengglorifikasi mereka yang kaya, berkuasa, dihormati, dan sukses mengumpulkan asset, Yesus mengajarkan bahwa yang miskin, lapar, haus, lemah lembut, dan dicela pun diberkati juga oleh Tuhan, dan karenanya patut berbahagia. Khotbah di bukit, kisah paradoks orang kaya dan Lazarus yang miskin, juga perjumpaan komunitas Yesus dengan janda miskin di rumah ibadah, menegaskan sikap Yesus yang kontra-kultur.

Ketegasan-Nya menolak persekongkolan para pelayan Bait Allah dengan para penjual hewan kurban dan penukar uang bahkan Ia perlihatkan secara amat radikal. Yesus membuat cambuk, lalu dengan marah mengusir para konspirator dari halaman tempat suci itu.

Belum lagi sikap-Nya terhadap kekakuan penerapan aturan Sabat yang meminggirkan kemanusiaan, keberanian-Nya mendobrak marjinalisasi kaum disabilitas dan orang kusta, nyali-Nya membongkar kemunafikan orang-orang yang jadi "polisi agama", hingga ketulusannya menyahabati etnis atau kaum yang dimusuhi oleh orang-orang sebangsa-Nya. Itu semua menunjukkan upaya Yesus challenging kultur salah-kaprah yang sudah telanjur mendarah-daging.

Dan semua itu berpuncak pada dua aksi kontra-kultur yang Yesus lakukan DENGAN SENGAJA:

1. Masuk kota Yerusalem mengendarai keledai diiringi orang-orang sederhana dan powerless. Reaksi orang-orang yang segera menyambut Yesus dengan menghamparkan pakaian dan melambaikan daun-daun palem menunjukkan bahwa mereka mengerti bahwa aksi Yesus itu merupakan sebuah "aksi teatrikal" yang menyindir kebiasaan penguasa ber-defile masuk kota Yerusalem dengan kuda perang dan diiringi pasukan bersenjata untuk mempertontonkan kekuatan militernya.

2. Membasuh kaki para murid-Nya ketika mereka hendak makan bersama. Apa yang Yesus lakukan sebenarnya ingin mengajarkan nilai-nilai kesetaraan dan hospitalitas kepada para murid. Aksi-Nya jelas merupakan kontra-kultur terhadap hierarki kaum budak vs. orang merdeka yang membelah rakyat Yahudi  pada masa itu ke dalam "kasta-kasta". Yesus menegaskan bahwa komunitas-Nya haruslah terbebas dari paham dan praktik diskriminatif. Karena itulah Ia mengambil posisi hamba demi "menjungkirbalikkan" kultur sosial diskriminatif yang merendahkan sesama manusia.

Jadi, teman-teman Kristen, kalau kita mau meneladani Yesus, teladani pulalah sikap-Nya yang tidak segan menolak dan menantang struktur, sistem, dan praktik sosial yang tidak adil dan menyengsarakan. Yesus bahkan pernah menyebut Raja Herodes, raja yang berkuasa pada masa hidup-Nya sebagai "serigala" (bdk. Lukas 13:31-32 - TB2 memakai kata "rubah"). Serigala atau rubah adalah pemangsa dan pencuri. Siapa yang dimangsa dan dirampok oleh Raja Herodes? Rakyatnya sendiri! Dan Yesus tidak tinggal diam!

SUDUT PANDANG 95 DALIL MARTIN LUTHER

SUDUT PANDANG 95 DALIL MARTIN LUTHER

Berikut adalah 95 Dalil (Ninety-Five Theses) yang ditulis oleh Martin Luther pada tahun 1517, diterjemahkan secara ringkas dalam Bahasa Indonesia. (Versi ini disederhanakan agar mudah dipahami, namun tetap setia pada makna utamanya.)

-----------

Tentang Pertobatan

1. Hidup orang percaya harus merupakan pertobatan yang terus-menerus.

2. Pertobatan bukan hanya tindakan lahiriah, tetapi perubahan hati.

3. Pertobatan sejati menghasilkan kesedihan atas dosa.

4. Hukuman atas dosa berlangsung selama seseorang membenci dosa itu.

-----------

Tentang Pengampunan

5. Paus hanya dapat mengampuni hukuman gerejawi, bukan dosa.

6. Hanya Allah yang dapat mengampuni dosa.

7. Pengampunan Allah diberikan kepada orang yang sungguh bertobat.

8. Hukuman gereja tidak dapat menggantikan pertobatan sejati.

-----------

Tentang Indulgensi (Surat Penghapusan Dosa)

9. Indulgensi tidak dapat menghapuskan kesalahan dosa.

10. Indulgensi hanya berkaitan dengan hukuman gereja.

11. Mengajarkan bahwa indulgensi menyelamatkan adalah kesalahan besar.

12. Orang yang percaya pada indulgensi tanpa pertobatan tertipu.

13. Keselamatan tidak dapat dibeli dengan uang.

-----------

Tentang Api Penyucian

14. Jiwa-jiwa di api penyucian membutuhkan doa, bukan uang.

15. Tidak ada kepastian tentang kondisi jiwa di sana.

16. Lebih baik mengandalkan kasih karunia Allah daripada indulgensi.

-----------

Tentang Otoritas Paus

17. Paus tidak memiliki kuasa atas jiwa di hadapan Allah.

18. Paus seharusnya memberitakan Injil, bukan menjual indulgensi.

19. Kekuasaan Paus terbatas pada hal-hal duniawi gereja.

-----------

Tentang Kekayaan Gereja

20. Kekayaan gereja tidak boleh digunakan untuk menipu umat.

21. Gereja seharusnya membantu orang miskin.

22. Memberi kepada orang miskin lebih baik daripada membeli indulgensi.

-----------

Tentang Injil dan Anugerah

23. Injil adalah harta sejati gereja.

24. Anugerah Allah tidak dapat diperjualbelikan.

25. Iman kepada Kristus adalah jalan keselamatan.

-----------

Tentang Pengajaran yang Menyesatkan

26. Pengkhotbah yang menjual indulgensi menyesatkan umat.

27. Mereka memberi harapan palsu kepada orang percaya.

28. Mengutamakan uang daripada keselamatan jiwa adalah dosa.

----------

Tentang Kehidupan Orang Percaya

29. Orang Kristen dipanggil untuk hidup dalam kasih dan kerendahan hati.

30. Mengikuti Kristus berarti memikul salib, bukan mencari kenyamanan.

----------

31–40: Indulgensi Menyesatkan Pertobatan

31. Orang yang benar-benar bertobat tidak membutuhkan indulgensi.

32. Mereka yang mengandalkan indulgensi akan binasa jika tidak bertobat.

33. Orang harus berhati-hati terhadap ajaran yang meninggikan indulgensi.

34. Indulgensi hanya menghapus hukuman manusia, bukan hukuman Allah.

35. Tidak benar bahwa indulgensi membebaskan seseorang dari segala hukuman.

36. Setiap orang yang sungguh bertobat menerima pengampunan penuh dari Allah.

37. Orang percaya sejati memiliki bagian dalam semua berkat Kristus.

38. Pengampunan dari Paus tidak boleh dianggap setara dengan pengampunan Allah.

39. Sulit bagi orang untuk membedakan antara indulgensi dan pertobatan sejati.

40. Pertobatan sejati membuat orang membenci dosa, bukan sekadar menghindari hukuman.

---------

41–50: Umat Disesatkan oleh Uang

41. Orang Kristen harus diajar bahwa membeli indulgensi bukan kewajiban.

42. Memberi kepada orang miskin lebih penting daripada membeli indulgensi.

43. Kasih kepada sesama lebih berkenan daripada membeli surat penghapusan dosa.

44. Kasih bertumbuh melalui perbuatan baik, bukan melalui indulgensi.

45. Mengabaikan orang miskin demi membeli indulgensi adalah dosa.

46. Orang harus bijak menggunakan uang untuk kebutuhan keluarga.

47. Membeli indulgensi adalah pilihan, bukan perintah.

48. Paus seharusnya lebih menginginkan doa daripada uang.

49. Indulgensi hanya berguna jika tidak dijadikan sandaran utama.

50. Jika Paus tahu penyalahgunaan ini, ia pasti menolaknya.

----------

51–60: Tanggung Jawab Pemimpin Gereja

51. Paus seharusnya membantu umat dari kekayaannya sendiri.

52. Mengandalkan indulgensi untuk keselamatan adalah sia-sia.

53. Mereka yang melarang pemberitaan Firman demi indulgensi adalah salah.

54. Firman Allah lebih penting daripada semua tradisi gereja.

55. Gereja harus memprioritaskan Injil, bukan keuntungan.

56. Harta sejati gereja adalah Injil, bukan kekayaan materi.

57. Kekayaan duniawi bersifat sementara.

58. Harta rohani jauh lebih berharga daripada uang.

59. Injil sering tidak dihargai karena tidak menghasilkan uang.

60. Kunci gereja seharusnya dipakai untuk membangun iman, bukan keuntungan.

----------

61–70: Kritik terhadap Penyalahgunaan Kekuasaan

61. Indulgensi memiliki kuasa terbatas.

62. Injil adalah harta terbesar gereja.

63. Namun Injil sering tidak populer karena menuntut pertobatan.

64. Indulgensi populer karena menjanjikan kemudahan.

65. Dahulu Injil menjaring manusia bagi Allah.

66. Kini indulgensi menjaring kekayaan manusia.

67. Indulgensi dianggap besar karena menguntungkan secara materi.

68. Namun sebenarnya itu tidak berarti dibanding kasih karunia Allah.

69. Pemimpin gereja harus mengawasi pengajaran ini.

70. Pengkhotbah indulgensi harus dikontrol agar tidak menyesatkan.

----------

71–80: Keselamatan Hanya oleh Anugerah

71. Mereka yang menentang penyalahgunaan indulgensi patut dihargai.

72. Mereka yang membela penyalahgunaan patut dikritik.

73. Paus seharusnya menentang penyalahgunaan ini.

74. Indulgensi tidak boleh menggantikan kasih dan kebenaran.

75. Menganggap indulgensi bisa menyelamatkan adalah kesalahan besar.

76. Indulgensi tidak dapat menghapus dosa sekecil apa pun.

77. Bahkan Paus tidak memiliki kuasa seperti itu.

78. Paus hanyalah manusia yang membutuhkan anugerah Allah.

79. Mengagungkan indulgensi sama dengan merendahkan Injil.

80. Pengajaran ini membuat umat kehilangan pengertian yang benar.

---------

81–90: Pertanyaan Kritis terhadap Praktik Gereja

81. Pertanyaan-pertanyaan tajam dari orang awam ini sulit dijawab oleh para pembela indulgensi.

82. Mengapa Paus tidak membebaskan semua jiwa dari api penyucian karena kasih?

83. Mengapa uang lebih diutamakan daripada keselamatan jiwa?

84. Mengapa orang miskin harus membayar untuk sesuatu yang seharusnya gratis?

85. Mengapa aturan lama tetap berlaku jika sudah ditebus oleh indulgensi?

86. Mengapa Paus tidak membangun gereja dengan uangnya sendiri?

87. Apa yang sebenarnya diberikan oleh indulgensi kepada orang percaya sejati?

88. Mengapa indulgensi tidak diberikan setiap hari jika begitu berkuasa?

89. Mengapa gereja lebih mengejar uang daripada keselamatan jiwa?

90. Pertanyaan-pertanyaan ini menunjukkan adanya kesalahan besar yang harus diperbaiki.

Kesimpulan Bagian Ini

Dalil 31–90 menyoroti tiga hal utama:

- Bahaya menggantikan pertobatan dengan ritual atau uang.

- Penyalahgunaan otoritas rohani demi keuntungan materi.

- Pentingnya kembali kepada Injil dan kasih karunia Allah.

Bagian ini menjadi salah satu pemicu besar Reformasi Protestan karena berani mengungkap praktik yang dianggap menyimpang.

---------

Penutup (Dalil 91–95)

91. Jika indulgensi diajarkan dengan benar, tidak akan ada masalah.

92. Ajaran palsu harus ditolak.

93. Orang Kristen harus mengikuti Kristus dalam penderitaan.

94. Iman harus diuji melalui kesulitan, bukan kemudahan.

95. Keyakinan kepada Allah lebih penting daripada jaminan palsu dari manusia.

--------

Kesimpulan Singkat

95 dalil ini menjadi pemicu utama Reformasi Protestan. Intinya:

- Keselamatan adalah anugerah Allah, bukan hasil usaha atau uang

- Pertobatan harus sejati dan dari hati

- Gereja harus kembali kepada Injil sebagai pusat kebenaran.

----------

Call To Action

Mari kita belajar dari keberanian Martin Luther:

hidup dalam kebenaran, setia pada Firman, dan tidak kompromi terhadap kesalahan.

Apa satu langkah nyata yang bisa kamu ambil hari ini untuk hidup lebih sungguh di hadapan Tuhan?

Semoga bermanfaat, Tuhan Yesus memberkati. 

NABI ELISA MATI KARENA SAKIT—

MASIH TEROBSESI KESEMBUHAN?

Ada iman yang runtuh bukan karena Tuhan tidak bekerja, tetapi karena manusia menolak menerima cara Tuhan bekerja. Kita terlalu sering mengukur kebaikan Tuhan dari kesembuhan, seolah-olah kasih-Nya hanya sah ketika tubuh kita pulih. Padahal Alkitab menunjukkan sesuatu yang lebih dalam, lebih tajam, dan sering kali tidak nyaman: Tuhan tetap baik bahkan ketika sakit tidak diangkat.

Kisah nabi Elisa berdiri sebagai teguran keras bagi generasi yang hanya mau mujizat, tetapi menolak proses. Seorang nabi yang dipakai luar biasa—tangannya menjadi alat kuasa Tuhan, mulutnya menjadi saluran firman, hidupnya penuh tanda dan keajaiban. Ia bukan nabi biasa.

Firman Tuhan mencatat bagaimana ia pernah menghadapi kematian dan mengalahkannya: 2 Raja-raja 4:32-35 (TB) “Sesudah Elisa masuk ke rumah itu, tampaklah anak itu sudah mati... Lalu ia naik ke tempat tidur dan merebahkan diri di atas anak itu... maka pulihlah kehidupan anak itu.”

Elisa membangkitkan orang mati. Kuasa Tuhan nyata. Tidak ada keraguan akan urapan yang ada dalam hidupnya. Namun Alkitab juga jujur, bahkan terasa “keras” bagi iman yang dangkal:

2 Raja-raja 13:14 (TB) “Ketika Elisa menderita sakit yang menyebabkan kematiannya...”

Nabi yang membangkitkan orang mati itu, mati karena sakit. Tidak ada catatan ia disembuhkan. Tidak ada klimaks kesembuhan dramatis. Tidak ada penutup yang “sesuai ekspektasi rohani” manusia. Yang ada hanyalah kenyataan: orang yang penuh kuasa Tuhan itu tetap dalam penderitaan fisik sampai akhir hidupnya.

Di sinilah banyak orang mulai tersandung. Mereka mulai bertanya, bahkan diam-diam mencurigai Tuhan. Jika Elisa saja tidak disembuhkan, bagaimana dengan kita? Jika orang benar bisa sakit sampai mati, lalu di mana kebaikan Tuhan? Tetapi justru di sinilah kebenaran yang lebih murni dinyatakan. Kebaikan Tuhan tidak pernah bergantung pada kondisi tubuh kita. Kasih-Nya tidak berkurang ketika doa kesembuhan belum dijawab. Kedaulatan-Nya tidak goyah hanya karena kita tidak mengerti jalan-Nya. Bahkan setelah kematian Elisa, kuasa Tuhan masih mengalir:

2 Raja-raja 13:21 (TB) “ketika orang itu kena kepada tulang-tulang Elisa, hiduplah ia kembali dan bangkit berdiri.” Tubuhnya mati karena sakit, tetapi hadirat Tuhan yang pernah memenuhi hidupnya tidak pernah menjadi sia-sia. Bahkan tulangnya menjadi saksi bahwa kuasa Tuhan tidak pernah dibatasi oleh kondisi manusia.

Maka dengarlah ini dengan jujur dan tanpa kompromi: Jangan marah ketika sakitmu belum sembuh. Jangan berpaling ketika doa-doamu terasa sepi. Jangan mencari jalan pintas ke dukun, ke kuasa gelap, hanya karena tubuhmu lemah. Jangan meninggalkan Tuhan hanya karena Ia tidak mengikuti skenario yang kau tulis sendiri. Sakit tidak selalu harus sembuh untuk membuktikan Tuhan itu baik. Tetapi hatimu harus tetap mencintai Tuhan untuk membuktikan iman itu hidup.

Elisa tidak kehilangan perkenanan Tuhan ketika ia sakit. Ia tidak menjadi kurang rohani karena tubuhnya melemah. Justru dalam akhir hidupnya, ia menjadi saksi bahwa kesetiaan lebih besar dari kesembuhan, dan perkenanan Tuhan lebih dalam dari sekadar mujizat. Inilah iman yang sejati: bukan iman yang bertahan karena mujizat, tetapi iman yang tetap menyembah bahkan ketika mujizat tidak terjadi. Karena pada akhirnya, tujuan hidup bukanlah hidup tanpa sakit, melainkan hidup tetap setia—apa pun kondisi kita.

Dalam terang kisah nabi Elisa—menuntun kita pada sikap iman yang dewasa. Iman yang benar tidak menggantungkan diri pada hasil, tetapi pada Pribadi Tuhan. Jika sakit kita sembuh, kita harus berkata, puji Tuhan dan meskipun sakit kita tidak sembuh, kita pun tetap berkata: syukur kepada Tuhan. 

Elisa membuktikan bahwa hidup yang berkenan tidak selalu berakhir dengan kesembuhan jasmani. Namun itu tidak mengurangi nilai hidupnya di hadapan Tuhan. Bukan lagi “harus sembuh supaya Tuhan baik”, tetapi “apa pun yang terjadi, Tuhan tetap baik.” Sembuh adalah anugerah, tidak sembuh pun tetap anugerah—karena Tuhan tidak pernah berhenti menjadi baik.

Ada satu realitas yang sering tidak kita sadari, bahwa seseorang bisa duduk sangat dekat dengan Kristus, mendengar setiap kata-Nya, namun tetap tidak mengalami perubahan hati (bdk. Mat 7:21–23). Menurut Thomas Goodwin (1600–1680), mendengar Injil tidak pernah cukup untuk membuktikan keselamatan. Yang menentukan adalah bagaimana hati meresponsnya. Banyak orang terbiasa dengan kebenaran (mendengar pengajaran tanpa respon yang benar) sampai kebenaran itu tidak lagi mengguncang batin mereka (2 Tim 4:3–4). Firman yang seharusnya menusuk, menegur, dan merendahkan ego justru menjadi sekadar informasi yang lewat begitu saja (Ibr 4:12; Yak 1:22–24).

Inilah bahaya terbesar dalam kehidupan rohani yaitu ilusi kedekatan dengan Tuhan. Seseorang bisa aktif dalam ibadah, paham doktrin, bahkan enjoy diskusi teologi, tapi tetap asing terhadap pertobatan sejati. Yudas adalah contoh paling tragis, ia hidup bersama Kristus, mendengar langsung ajaran-Nya, menyaksikan mujizat, tetapi hatinya tidak pernah benar-benar tunduk. Ini menjadi peringatan keras bahwa kedekatan secara lahiriah dengan hal-hal rohani tidak pernah menjamin perubahan batiniah. Injil yang sejati tidak hanya memberikan penghiburan/ kelegaan, tetapi menghancurkan kesombongan dan memaksa manusia berbalik dari dosanya.

Jadi, apakah firman itu masih mengganggu "comfort zone" kita. Apakah ada dosa yang benar-benar kita tinggalkan, atau kita hanya menjadi pendengar yang menikmati tanpa berubah. Menurut Goodwin, pekerjaan Roh Kudus itu selalu nyata, bukan sekadar emosi sesaat, melainkan transformasi yang terus berlangsung (2 Kor 3:18; Gal 5:22–24). Jika tidak ada perubahan, maka ada dua kemungkinan: kita menolak pekerjaan itu, atau kita tidak pernah benar-benar menerimanya (Kisah 7:51).

Pada akhirnya, perbedaan antara iman yang sejati dan yang semu tidak terletak pada akses terhadap kebenaran, melainkan pada respons terhadapnya. Sebab firman Tuhan itu bukan hanya untuk didengar, tetapi untuk ditaati, dan dari ketaatan itulah terlihat apakah seseorang sungguh hidup di dalam kebenaran atau hanya berada di sekitarnya (Yak1:25; Yoh 14:23).

Sudut Pandang 𝗟𝗶𝗸𝗮-𝗹𝗶𝗸𝘂 yang tak laku 𝗣𝗮𝘀𝗸𝗮 bagian 𝟮

Sudut Pandang 𝗟𝗶𝗸𝗮-𝗹𝗶𝗸𝘂 yang tak laku 𝗣𝗮𝘀𝗸𝗮 bagian 𝟮

PENGANTAR 

Injil Lukas satu-satunya kitab Injil yang secara tersurat menceritakan Yesus-Paska terangkat ke surga. 𝗜𝗻𝗷𝗶𝗹 𝗬𝗼𝗵𝗮𝗻𝗲𝘀 sebenarnya juga menyampaikan bahwa Yesus-Paska pergi ke surga sesudah kebangkitan dan bahkan kembali lagi. Namun, kisah ini disampaikan antara tersirat dan tersurat sehingga banyak orang Kristen (termasuk banyak pengkhotbah) tidak dapat menangkapnya. Coba kita telaah berikut ini.

PEMAHAMAN

Lihatlah adegan Maria Magdalena saat berjumpa dengan Yesus-Paska. Kata Yesus kepadanya, ” 𝘑𝘢𝘯𝘨𝘢𝘯𝘭𝘢𝘩 𝘦𝘯𝘨𝘬𝘢𝘶 𝘮𝘦𝘮𝘦𝘨𝘢𝘯𝘨 𝘈𝘬𝘶, 𝙨𝙚𝙗𝙖𝙗 𝘼𝙠𝙪 𝙗𝙚𝙡𝙪𝙢 𝙥𝙚𝙧𝙜𝙞 𝙠𝙚𝙥𝙖𝙙𝙖 𝘽𝙖𝙥𝙖, 𝘵𝘦𝘵𝘢𝘱𝘪 𝘱𝘦𝘳𝘨𝘪𝘭𝘢𝘩 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢 𝘴𝘢𝘶𝘥𝘢𝘳𝘢-𝘴𝘢𝘶𝘥𝘢𝘳𝘢-𝘒𝘶 𝘥𝘢𝘯 𝘬𝘢𝘵𝘢𝘬𝘢𝘯𝘭𝘢𝘩 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢 𝘮𝘦𝘳𝘦𝘬𝘢, 𝘣𝘢𝘩𝘸𝘢 𝙨𝙚𝙠𝙖𝙧𝙖𝙣𝙜 𝘼𝙠𝙪 𝙖𝙠𝙖𝙣 𝙥𝙚𝙧𝙜𝙞 𝙠𝙚𝙥𝙖𝙙𝙖 𝘽𝙖𝙥𝙖-𝙆𝙪 𝘥𝘢𝘯 𝘉𝘢𝘱𝘢𝘮𝘶, 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢 𝘈𝘭𝘭𝘢𝘩-𝘒𝘶 𝘥𝘢𝘯 𝘈𝘭𝘭𝘢𝘩𝘮𝘶.” (Yoh. 20:17, TB 1974) Ini bukti kesatu.

[𝘑𝘢𝘯𝘨𝘢𝘯𝘭𝘢𝘩 𝘦𝘯𝘨𝘬𝘢𝘶 𝘮𝘦𝘮𝘦𝘨𝘢𝘯𝘨 𝘈𝘬𝘶 diterjemahkan dari 𝘔e 𝘮𝘰𝘶 𝘩𝘢𝘱𝘵𝘰𝘶. NRSV “𝘋𝘰 𝘯𝘰𝘵 𝘵𝘰𝘶𝘤𝘩 𝘮𝘦”. Tidak ada tambahan keterangan 𝘵𝘦𝘳𝘶𝘴 yang berkonotasi 𝘯𝘨𝘨𝘰𝘯𝘥e𝘭𝘪 seperti dalam TB II 2023.]

Adegan kemudian melompat Yesus-Paska menampakkan diri kepada murid-murid-Nya tanpa Tomas (Yoh. 20:19-23). Dalam perjumpaan ini Yesus-Paska memberi Roh Kudus kepada murid-murid-Nya. Kronologi adegan pemberian Roh Kudus ini sesuai dengan yang dikatakan Yesus dalam Yohanes 16:7, yaitu 𝘗𝘢𝘳𝘢𝘬𝘭e𝘵𝘰𝘴 akan diberikan 𝘀𝗲𝘀𝘂𝗱𝗮𝗵 𝗬𝗲𝘀𝘂𝘀 𝗽𝗲𝗿𝗴𝗶 𝗸𝗲𝗽𝗮𝗱𝗮 𝗕𝗮𝗽𝗮-𝗡𝘆𝗮. Ini bukti kedua.

Yesus-Paska menampakkan diri lagi kepada murid-murid-Nya lengkap dengan Tomas (Yoh. 20:24-28). Yesus-Paska menawarkan Tomas menyentuh bekas luka di tangan dan di lambung-Nya. Yesus-Paska sudah boleh disentuh. Itu artinya Yesus-Paska sudah pergi kepada Bapa seperti yang dikatakan-Nya kepada Maria Magdalena (lih. Yoh. 20:17). Ini bukti ketiga.

𝘊𝘩𝘳𝘪𝘴𝘵𝘰𝘴 𝘢𝘯𝘦𝘴𝘵𝘪!

Baca juga :

http://titusroidanto.blogspot.com/2026/04/sudut-pandang_01183208008.html

Sudut Pandang ROSO MANEMBAH SONYA NETRA

Sudut Pandang ROSO MANEMBAH SONYA NETRA

PENGANTAR

Saya membaca kalimat Surya/Candra sengkala "Roso Manembah Sonya Netra" (2026) di flyer  gereja (atau apa namanya yg tepat saya tidak mengerti), mengingatkan saya bahwa ibadah meditasi  seperti taize dan Sabtu sunyi memang perlu ada di gereja, membuat saya tertarik untuk memaknainya secara pribadi juga menuliskannya, saya tidak cukup pengetahuan tentang Candra/Surya sengkala (menurut alm eyang Soemardi dulu yang betul katanya Candra sengkala karena Surya sengkala itu disebut saka), cuman pernah sedikit dapat pengetahuan dari alm eyang soemardi dan membaca bbrp buku. Saya pernah juga membaca tulisan alm eyang Sumasno di SMPK1 tentang Candra sengkala, jadi .... Ini pemahaman pribadi yang mungkin tidak cukup wacana, mohon maaf kalau banyak yang meleset dari makna sebenarnya,  frasa yang kental dengan nuansa filosofi Jawa atau Kejawen, yang menggabungkan bahasa Jawa Krama dan Kawi, pada flyer di hut 32 GKJ SIDOMUKTI. Membuat gelitik tersendiri untuk menulisnya. Roso (Rasa): Perasaan, intuisi, batin, atau pemahaman mendalam.

Manembah (Manembah): Menyembah, menghormat, berbakti, atau berserah diri secara total kepada Tuhan/Yang Maha Kuasa.

Sonya (Sunya): Sunyi, sepi, hampa, atau kosong (biasanya merujuk pada keheningan batin).

Netra (Netra): Mata, pandangan, atau penglihatan. "Roso Manembah Sonya Netra" berarti "Rasa berserah diri/penyembahan dalam keheningan pandangan batin". 

Ini merujuk pada konsep spiritual di mana seseorang mencapai tingkat tertinggi dalam ibadah atau meditasi, di mana mata fisik tidak lagi memandang dunia, melainkan mata batin (netra) fokus pada keheningan (sonya) untuk menyembah (manembah) Sang Pencipta dengan tulus (roso). Ini adalah wujud ketenangan jiwa dan penyatuan batin dengan Tuhan.

PEMAHAMAN

Roso Manembah Sonya Netra. Dalam tradisi Kejawen Jawa, frasa "Roso Manembah Sonya Netra" menggambarkan puncak spiritualitas: roso (rasa batin mendalam), manembah (penyembahan total), sonya (keheningan hampa), dan netra (pandangan mata batin). Secara keseluruhan, ini berarti "rasa berserah diri dalam keheningan pandangan batin", di mana jiwa menyatu dengan Tuhan melalui meditasi sunyi, melepaskan pandangan duniawi untuk fokus pada Yang Maha Kuasa. Ada tradisi bagi para sesepuh Jawa, ketika mereka mengalami kelelahan dalam hidupnya, agar mereka tidak terseret pada gampang terpancing kemarahan atau emosi dan tidak terpancing melakukan hal yang tidak baik, para sesepuh Jawa melakukan meditasi atau semedi untuk menenangkan pikiran sebelum melanjutkan kembali karyanya, ini seperti apa yang terlihat pada Markus 6:30-32 (TB) Kemudian rasul-rasul itu kembali berkumpul dengan Yesus dan memberitahukan kepada-Nya semua yang mereka kerjakan dan ajarkan. Lalu Ia berkata kepada mereka: "Marilah ke tempat yang sunyi, supaya kita sendirian, dan beristirahatlah seketika!" Sebab memang begitu banyaknya orang yang datang dan yang pergi, sehingga makan pun mereka tidak sempat. Maka berangkatlah mereka untuk mengasingkan diri dengan perahu ke tempat yang sunyi.  Konsep ini bukan asing bagi tradisi Alkitabiah. Dalam budaya Ibrani kuno, penyembahan sering melibatkan keheningan batin dan penglihatan rohani, istirahat di tengah kejenuhan atau kelelahan karya ternyata familiar di Alkitab, mirip dengan praktik perenungan di Mazmur. Seperti dalam Mazmur 46:10: "Diamlah dan ketahuilah, bahwa Akulah Allah!" (TB). Ayat ini menyerukan sonya—keheningan total—untuk mengenal Tuhan secara roso, di mana hati berserah (manembah) tanpa gangguan dunia. Tradisi Yesus pun memperkuatnya. Dalam kelelahan akan situasi tegang untuk menjemput tugas akhirnya yaitu jalan salib, saat berdoa di Getsemani, Ia menarik diri ke kesunyian: "Matius 26:39... Ia maju sedikit, lalu tersungkur dan berdoa... 'Bukan kehendak-Ku, melainkan kehendak-Mu yang terjadi.'" Di sini, netra batin Yesus tertuju pada kehendak Bapa, mewujudkan penyembahan tulus dalam hening, bebas dari netra fisik yang melihat penderitaan. Paulus menambahkan dimensi budaya Romawi-Yahudi yang mistik: "Efesus 3:16-17... agar kamu... dikuatkan secara batiniah oleh kuasa Roh-Nya, supaya Kristus by means of faith may dwell in your hearts." Ini paralel dengan roso manembah sonya netra: penguatan batin melalui iman, di mana mata rohani melihat Kristus dalam keheningan hati. Dalam konteks Indonesia, khususnya Jawa, frasa ini bisa menjadi jembatan inkulturasi. Gereja mampu mengadopsi nuansa Kejawen untuk ibadah kontemplatif, seperti meditasi lectio divina atau centering prayer, sambil bertumpu pada Alkitab. Hasilnya? Ketenangan jiwa yang menyatukan tradisi lokal dengan iman Kristen, mengajak kita "berhenti dan menyembah" di tengah hiruk-pikuk karya modern. Dalam tradisi Alkitab, konsep ini bergema kuat di budaya Ibrani, di mana penyembahan bukan sekadar ritual eksternal, melainkan perjumpaan batin sunyi. Ini mirip hakarah (keheningan perenungan) dalam mistikisme Yahudi atau praktik hesychia (kesunyian hati) Kristen Timur. Mazmur penuh dengan panggilan sonya untuk manembah roso. Mazmur 46:10: "Diamlah (raḥapāšû—berhenti/istirahat) dan ketahuilah, bahwa Akulah Allah!" (TB). Di sini, keheningan memungkinkan pengenalan Tuhan secara intuitif (roso), melepaskan netra duniawi.

Mazmur 62:1,5: "Hanya kepada Allah saja hatiku diam (dâmâ—sunyi), ya Allah... Hanya kepada Allah saja... tunggulah diam-diam (dâmâ)." Daud menggambarkan sonya netra sebagai sikap pasif aktif: mata batin tertuju Tuhan, jiwa berserah total.Yesaya 30:15: "Demikianlah firman Tuhan, TUHAN, Demikianlah firman Yang Kudus Israel: Dengan berbalik kepada Aku dan diam kamu akan diselamatkan; dalam ketenangan (shaqat) dan dalam kepercayaan (emunah) akanlah kekuatanmu." Ini paralel sempurna: ketenangan batin (sonya) dan iman (roso) menghasilkan kekuatan penyembahan. Yesus mewujudkan konsep ini secara konkret. Markus 1:35: "Pagi-pagi benar, masih gelap, Ia sudah bangun dan pergi ke tempat yang sunyi (eremos—gurun hampa). Di situ Ia berdoa." Sonya netra Yesus di padang sunyi mempersiapkan pelayanan, fokus pada Bapa.

Di Getsemani: Matius 26:39... "Ia maju sedikit, lalu tersungkur dan berdoa... 'Bukan kehendak-Ku, melainkan kehendak-Mu yang terjadi.'" Penglihatan batin (netra) mengalahkan rasa takut, lahirkan manembah sempurna.

Paulus memperdalamnya: Efesus 3:16-17... "agar kamu... dikuatkan secara batiniah (esōthen—dari dalam) oleh kuasa Roh-Nya, supaya Kristus oleh iman diam di dalam hati-hati kamu." Ini roso manembah sonya: Kristus mendiami hati sunyi melalui iman. Roma 12:2: "Janganlah kamu menjadi serupa dengan dunia ini, tetapi berubahlah oleh pembaharuan budimu (anakainosis—pembaruan batin), hinggalah kamu dapat menguji, apa kehendak Allah itu." Pembaruan netra batin melepaskan pandangan duniawi. Di Indonesia, terutama Jawa, frasa ini bisa jadi jembatan inkulturasi seperti yang diajarkan Konsili Vatikan II atau sinode Protestan Reformir. Bayangkan liturgi dengan meditasi sonya disertai nyanyian Jawa, bertumpu ayat-ayat ini. Tradisi sʋlʊk Kejawen (retret sunyi) mirip desert fathers Kristen awal, memperkaya ibadah lokal tanpa kompromi doktrin. Akhirnya, Wahyu 4:8... "siang dan malam mereka tidak berhenti berkata: 'Kudus, kudus, kudus...'" Malaikat di hadirat Takhta abadi dalam sonya manembah, visi netra surgawi. Ini panggilan bagi kita: capai "Roso Manembah Sonya Netra" melalui Firman. "Roso Manembah Sonya Netra" (roso: rasa batin; manembah: berserah total; sonya: keheningan hampa; netra: mata rohani) menggambarkan penyembahan intim dengan Tuhan di keheningan batin. Dalam tradisi Protestan Reformir, ini selaras dengan sola scriptura dan kedaulatan Allah—bukan mistisisme subyektif, tapi perenungan Firman yang menghasilkan manembah tulus, seperti ditekankan John Calvin dalam Institutesn(III.20): ibadah sejati lahir dari hati yang diam di hadirat Allah. Reformator menghargai Mazmur sebagai panduan doa kontemplatif. Mazmur 46:10: "Diamlah dan ketahuilah, bahwa Akulah Allah!" Calvin melihat ini sebagai panggilan sonya untuk mengenal kedaulatan Tuhan, melepaskan netra duniawi demi roso iman. Mazmur 62:1,5: "Hanya kepada Allah saja hatiku diam... tunggulah diam-diam." Ini esensi quietus animus Calvin—keheningan batin yang berserah (manembah), fondasi solusi Reformasi terhadap ibadah ritualistik. Yesaya 30:15: "Dalam ketenangan dan dalam kepercayaan akanlah kekuatanmu." Reformir seperti Puritans menggunakannya untuk meditasi pribadi, menolak "kekerasan eksternal" demi kekuatan rohani dalam sonya netra. Di konteks STFT Jakarta dan Sekolah Tinggi Reformasi Baptis Indonesia, "Roso Manembah Sonya Netra" bisa diinkulturasi via quiet time harian, meditasi lectio continua (bacaan Alkitab berurutan ala Calvin), atau kidung Jawa reformis seperti aransemen "Bagimu Kudus" dalam sonya. Westminster Confession (Ch.21) mendukung: ibadah sederhana, tapi penuh roh batin. Habakuk 2:20 penutup Reformir: "Tetapi TUHAN ada di tempat kudus-Nya: diamlah segenap bumi di hadapan-Nya!" Sonya manembah universal, panggilan gereja Reformir Jawa untuk penyembahan yang murni, rohani, dan budaya relevan.

(07042926)(TUS)

Sudut Pandang 𝗟𝗶𝗸𝗮-𝗹𝗶𝗸𝘂 yang tak laku 𝗣𝗮𝘀𝗸𝗮 bagian 1

Sudut Pandang 𝗟𝗶𝗸𝗮-𝗹𝗶𝗸𝘂 yang tak laku 𝗣𝗮𝘀𝗸𝗮 bagian 1

PENGANTAR 

Kisah Paskah yang berbeda-beda dalam Injil, itu bukan sesuatu yang harus diselaraskan, karena setiap Injil, penulisnya mengusung konsep teologinya mading-masing

PEMAHAMAN

𝗜𝗻𝗷𝗶𝗹 𝗠𝗮𝗿𝗸𝘂𝘀 tidak mengisahkan penampakan Yesus-Paska. Injil Markus hanya menyampaikan berita kebangkitan Yesus melalui 𝘴𝘦𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘮𝘶𝘥𝘢 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘮𝘦𝘮𝘢𝘬𝘢𝘪 𝘫𝘶𝘣𝘢𝘩 𝘱𝘶𝘵𝘪𝘩 di dalam kubur Yesus. Warta itu disampaikan kepada Maria Magdalena, Maria ibu Yakobus, dan Salome, “𝘑𝘢𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘵𝘦𝘳𝘬𝘦𝘫𝘶𝘵! 𝘒𝘢𝘮𝘶 𝘮𝘦𝘯𝘤𝘢𝘳𝘪 𝘠𝘦𝘴𝘶𝘴 𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘕𝘢𝘻𝘢𝘳𝘦𝘵 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘥𝘪𝘴𝘢𝘭𝘪𝘣𝘬𝘢𝘯 𝘪𝘵𝘶. 𝘐𝘢 𝘵𝘦𝘭𝘢𝘩 𝘥𝘪𝘣𝘢𝘯𝘨𝘬𝘪𝘵𝘬𝘢𝘯. 𝘐𝘢 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘢𝘥𝘢 𝘥𝘪 𝘴𝘪𝘯𝘪. 𝘓𝘪𝘩𝘢𝘵! 𝘐𝘯𝘪𝘭𝘢𝘩 𝘵𝘦𝘮𝘱𝘢𝘵 𝘮𝘦𝘮𝘣𝘢𝘳𝘪𝘯𝘨𝘬𝘢𝘯 𝘋𝘪𝘢. 𝘚𝘦𝘬𝘢𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘱𝘦𝘳𝘨𝘪𝘭𝘢𝘩, 𝘬𝘢𝘵𝘢𝘬𝘢𝘯𝘭𝘢𝘩 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢 𝘮𝘶𝘳𝘪𝘥-𝘮𝘶𝘳𝘪𝘥-𝘕𝘺𝘢 𝘥𝘢𝘯 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢 𝘗𝘦𝘵𝘳𝘶𝘴: 𝙄𝙖 𝙢𝙚𝙣𝙙𝙖𝙝𝙪𝙡𝙪𝙞 𝙠𝙖𝙢𝙪 𝙠𝙚 𝙂𝙖𝙡𝙞𝙡𝙚𝙖. 𝘋𝘪 𝘴𝘢𝘯𝘢 𝘬𝘢𝘮𝘶 𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘮𝘦𝘭𝘪𝘩𝘢𝘵 𝘋𝘪𝘢 𝘴𝘦𝘱𝘦𝘳𝘵𝘪 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘴𝘶𝘥𝘢𝘩 𝘥𝘪𝘬𝘢𝘵𝘢𝘬𝘢𝘯-𝘕𝘺𝘢 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢 𝘬𝘢𝘮𝘶.” (Mrk. 16:6-7, TB II 2023)

Injil Markus berhenti mendadak pada pasal 16 ayat 8a.

𝗜𝗻𝗷𝗶𝗹 𝗠𝗮𝘁𝗶𝘂𝘀 berkisah lebih lengkap. Hanya saja perempuan yang datang ke kubur Yesus sedikit berbeda, yakni Maria Magdalena dan Maria yang lain. Yesus-Paska menampakkan diri kepada kedua perempuan itu (Mat. 28:9). Yesus menyampaikan pesan kepada mereka agar para murid-Nya (Yesus menyebut dengan 𝘴𝘢𝘶𝘥𝘢𝘳𝘢-𝘴𝘢𝘶𝘥𝘢𝘳𝘢-𝘒𝘶) menjumpai-Nya di Galilea. Ini berarti kedua perempuan itu berjumpa dengan Yesus-Paska di Yerusalem dan para murid juga masih di Yerusalem. Adegan beralih dengan perjumpaan para murid dan Yesus-Paska di Galilea. Di sini Yesus-Paska mengutus para murid-Nya, yang kemudian dikenal dengan Amanat Agung (Mat. 28:16-20). Tidak ada kisah Kenaikan Yesus.

𝗜𝗻𝗷𝗶𝗹 𝗟𝘂𝗸𝗮𝘀 menceritakan penampakan Yesus-Paska kepada Kleopas dan murid anonim dalam perjalanan pulang ke Emaus dari Yerusalem. Sesudah kedua murid itu menyadari itu Yesus-Paska, mereka bergegas kembali ke Yerusalem untuk menyampaikan kabar sukacita itu kepada teman-teman mereka (Luk. 24:13-35). Sesudah episode di Emaus, adegan berlanjut dan beralih ke Yerusalem masih pada hari yang sama. Yesus-Paska menampakkan diri kepada murid-murid-Nya. Yesus sempat makan ikan bakar untuk menunjukkan bahwa Ia bukan hantu. (Luk. 24:36-49). Yesus-Paska mengajak mereka ke luar kota sampai dekat Betania (tidak jauh dari Yerusalem) masih pada hari yang sama. Lalu Yesus terangkat ke surga. Para murid kembali ke Yerusalem. (Luk. 24:50-53)

𝗜𝗻𝗷𝗶𝗹 𝗬𝗼𝗵𝗮𝗻𝗲𝘀 juga menceritakan penampakan Yesus-Paska untuk kali pertama kepada perempuan. Perbedaannya, penampakan Yesus-Paska hanya kepada Maria Magdalena. Ia hendak memegang Yesus-Paska, tetapi dilarang karena Yesus belum pergi ke Allah Bapa. Yesus-Paska berpesan kepadanya untuk menyampaikan kebangkitan-Nya kepada murid-murid-Nya (sama seperti Matius, di sini Yesus menyebut dengan 𝘴𝘢𝘶𝘥𝘢𝘳𝘢-𝘴𝘢𝘶𝘥𝘢𝘳𝘢-𝘒𝘶) (Yoh.20:11-18). Posisi mereka di Yerusalem. Adegan berlanjut dan beralih ke penampakan Yesus-Paska kepada para murid sampai dua kali. Dalam pertemuan kesatu Yesus memberi Roh Kudus. Dalam pertemuan kedua Yesus-Paska menawarkan Tomas untuk memegang bekas luka di tangan dan lambung-Nya. Yesus membolehkan disentuh. Itu berarti Yesus sudah naik ke surga karena Yesus sebelumnya tidak boleh disentuh oleh Maria Magdalena. Kronologi ini juga sesuai dengan yang dikatakan Yesus dalam Yohanes 16:7, yaitu 𝘗𝘢𝘳𝘢𝘬𝘭𝘦𝘵𝘰𝘴 akan diberikan sesudah Yesus pergi kepada Bapa-Nya.

Injil Yohanes berakhir pada pasal 20 ayat 30-31 yang diberi judul oleh LAI 𝘔𝘢𝘬𝘴𝘶𝘥𝘯𝘺𝘢 𝘐𝘯𝘫𝘪𝘭 𝘪𝘯𝘪 𝘥𝘪𝘤𝘢𝘵𝘢𝘵.

Tampaknya petulis Injil Yohanes mati. Lalu disambunglah dengan satu pasal tambahan (pasal 21) oleh murid-murid petulis Injil Yohanes. Yesus-Paska menampakkan lagi di Galilea tepatnya di pantai Danau Tiberias. Dalam ayat 24-25 tampak bahwa pasal 21 adalah tambahan dengan perubahan kata ganti orang (pronomina).

Ada perbedaan lokasi penampakan dan kronologi cerita.

▶️ Injil Markus berakhir di Yerusalem.

▶️ Injil Matius berakhir di Galilea.

▶️ Injil Lukas berakhir di Yerusalem.

▶️ Injil Yohanes berakhir di Yerusalem, lalu bersambung ke Galilea.

Kaum Kristen fundamentalis pasti tidak berterima dikatakan kisah itu berbeda. Tidak berbeda. Kisah itu saling melengkapi, kata mereka. Baiklah, jika saling melengkapi, maka kronologinya sebagai berikut (mengikuti logika fundamentalis):

Kali pertama penampakan di Yerusalem (kepada perempuan), Yesus-Paska naik ke surga (versi Yohanes), turun lagi, lalu menyertai dua murid ke Emaus (versi Lukas), kembali ke Yerusalem untuk menampakkan diri kepada murid-murid-Nya (versi Lukas dan Yohanes), lalu ke Galiea menampakkan lagi kepada para murid (versi Matius dan Yohanes), lalu Yesus-Paska mengajak mereka kembali ke Yerusalem, dan akhirnya Yesus-Paska naik ke surga (versi Lukas).

Bagi saya perbedaan itu adalah anugerah kekayaan iman. Mengapa? Kitab Injil pada mulanya tidak ditulis atau tidak ditujukan untuk orang Kristen Indonesia. Kitab-kitab Injil ditulis untuk menjawab pergumulan jemaat masing-masing petulis Injil: 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘢𝘱𝘢 𝘔𝘦𝘴𝘪𝘢𝘴 𝘮𝘢𝘵𝘪? Setiap jemaat memiliki persoalan dan pergulatan masing-masing. Tidak sama. Dunia cerita dan teologi Injil pun berbeda, karena kitab Injil ditulis untuk menggembala umat masing-masing agar tetap teguh beriman kepada Yesus yang bangkit. Nah, sekarang kita beruntung dapat melihat kekayaan teologi para petulis Injil.

Dari empat akhir kisah saya paling suka cara penutupan Injil Markus. Markus menutup cerita Injil secara mendadak pada ayat 8a. Mengapa Markus menutup Injilnya seperti mengambang?

Markus tampaknya memang sengaja hendak mengguncang pembaca Injilnya. Apabila kita membaca pembuka Injil, Markus memula Injilnya secara mendadak (Mrk. 1:1-3). Demikian pula Markus menutup Injilnya secara mendadak. Selain itu dan tak kalah pentingnya Markus hendak menyampaikan tidak ada perbedaan antara penyaliban, kematian, dan kebangkitan Yesus. Semuanya peristiwa historis menurut petulis Injil Markus. Hal ini terbaca pada ayat 6 yang menekankan identitas Yesus yang disalibkan dan dibangkitkan. Akan tetapi Markus menjelaskan kebangkitan Yesus dengan cara yang tidak biasa untuk memahami sesuatu. Kebangkitan Yesus merupakan peristiwa misterius dalam sejarah. 

Pada aras itu kebangkitan Yesus tidak hadir sebagai kisah yang selesai dan tertutup, melainkan sebagai peristiwa yang melampaui cara biasa manusia memahami. Dalam tradisi Gereja dikenal sebagai 𝗠𝗶𝘀𝘁𝗲𝗿𝗶 𝗣𝗮𝘀𝗸𝗮. Apa itu Misteri Paska?

Misteri Paska secara sederhana ditakrifkan sebagai seluruh peristiwa sengsara, kematian, kebangkitan, dan kenaikan Yesus Kristus. Misteri Paska merupakan serapan dari ungkapan Latin 𝘔𝘺𝘴𝘵𝘦𝘳𝘪𝘶𝘮 𝘗𝘢𝘴𝘤𝘩𝘢𝘭𝘦. Dalam liturgi apabila kita mendengar kata 𝘮𝘺𝘴𝘵𝘦𝘳𝘪𝘶𝘮, kita akan mendiskusikan kata 𝘴𝘢𝘤𝘳𝘢𝘮𝘦𝘯𝘵𝘶𝘮, yang diindonesiakan menjadi sakramen. Kata 𝘮𝘺𝘴𝘵𝘦𝘳𝘪𝘶𝘮 dan 𝘢𝘤𝘳𝘢𝘮𝘦𝘯𝘵𝘶𝘮 selalu saling berpautan. Sakramen menonjolkan tanda kelihatan dari kenyataan keselamatan yang tak kelihatan. Misal, sakramen baptis dimaknai mati bersama Kristus, dikubur bersama Kristus, dibangkitkan bersama Kristus, dan akan berkuasa bersama Kristus. Gerakan pembaptisan, entah dipercik, entah diselamkan, adalah tanda lahiriah yang kelihatan untuk menyimbolkan realitas keselamatan yang tak kelihatan. 𝗥𝗲𝗮𝗹𝗶𝘁𝗮𝘀 𝗸𝗲𝘀𝗲𝗹𝗮𝗺𝗮𝘁𝗮𝗻 𝘆𝗮𝗻𝗴 𝘁𝗮𝗸 𝗸𝗲𝗹𝗶𝗵𝗮𝘁𝗮𝗻 itulah yang dimaksud pada kata misteri dalam Misteri Paska. “Kelalaian” ketiga perempuan itu tidak meneruskan pesan orang muda itu kepada para murid tentu saja menerbitkan pertanyaan pembaca Injil, apakah murid-murid pergi ke Galilea menyusul Yesus yang bangkit? Petulis Injil Markus mengakhiri Injilnya dengan cara terbuka seolah-olah cerita belum selesai, menantang murid-murid Yesus menjawab ajakan Yesus untuk menemui-Nya di Galilea. 

Para pembacalah yang harus menyelesaikan sendiri dengan menanggapi ajakan Yesus yang bangkit untuk menyusul-Nya ke Galilea, menjumpai Yesus yang bangkit di tengah kehidupan mereka di tempat masing-masing. 𝘈𝘱𝘢𝘬𝘢𝘩 𝘬𝘢𝘮𝘶 𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘮𝘦𝘭𝘪𝘩𝘢𝘵 𝘋𝘪𝘢?

𝘊𝘩𝘳𝘪𝘴𝘵𝘰𝘴 𝘢𝘯𝘦𝘴𝘵𝘪!

(Catatan: Yesus-Paska merujuk Yesus yang bangkit.)

(06042026)(TUS)

Baca juga:

http://titusroidanto.blogspot.com/2026/04/sudut-pandang-bagian.html

Sudut Pandang Konspirasi di balik kubur yang kosong

Sudut Pandang Konspirasi di balik kubur yang kosong

PENGANTAR

Matius 28:15

Mereka menerima uang itu dan berbuat seperti yang dipesankan kepada mereka. Dan cerita ini tersiar di antara orang Yahudi sampai sekarang ini. 

Siapa yang paling percaya kalau Yesus bangkit? Siapa yang ingat perkataan Yesus, bahwa Ia akan bangkit? Lihat Injil Matius menjelaskan:

Matius 27:62-64 (TB) Keesokan harinya, yaitu sesudah hari persiapan, datanglah imam-imam kepala dan orang-orang Farisi bersama-sama menghadap Pilatus, dan mereka berkata: "Tuan, kami ingat, bahwa si penyesat itu sewaktu hidup-Nya berkata: Sesudah tiga hari Aku akan bangkit. Karena itu perintahkanlah untuk menjaga kubur itu sampai hari yang ketiga; jikalau tidak, murid-murid-Nya mungkin datang untuk mencuri Dia, lalu mengatakan kepada rakyat: Ia telah bangkit dari antara orang mati, sehingga penyesatan yang terakhir akan lebih buruk akibatnya dari pada yang pertama." 

WOOOW ..... Keren, ternyata bukan murid atau sahabat Yesus, bukan lingkaran atau circle terdekat Yesus, circle terdekat Yesus malah tidak ingat bahwa Yesus itu Tuhan yang akan bangkit, tidak percaya Yesus akan bangkit. Hati-hati kita yang menganggap dekat dengan Yesus, apalagi circle Yesus.

PEMAHAMAN

Ayat ini tidak berdiri sendiri, melainkan menjadi puncak dari narasi Matius 28:11–15. Para penjaga kubur datang kepada imam-imam kepala dan melaporkan apa yang sungguh-sungguh mereka alami: gempa, kehadiran malaikat, dan kubur yang kosong. Ironisnya, kesaksian pertama tentang kebangkitan justru datang dari pihak  “di luar” lingkaran murid-murid Yesus.

Status para penjaga ini penting untuk dipahami. Dalam Matius 27:65 digunakan istilah koustōdia (dari Latin custodia), yang menunjuk pada satuan penjaga resmi. Ini sangat mungkin merujuk pada tentara Romawi atau pasukan yang berada di bawah otoritas Romawi, mengingat mereka berada dalam sistem hukum yang keras, kegagalan menjaga bisa berujung hukuman mati. Fakta bahwa imam kepala harus menjanjikan perlindungan dari gubernur (Matius 28:14) semakin menegaskan bahwa para penjaga ini berada dalam yurisdiksi Romawi. Artinya, mereka adalah saksi yang kredibel, terlatih, dan sadar risiko—namun justru memilih membungkam kebenaran.

Frasa “menerima uang” berasal dari labontes argyria. Kata labontes (dari lambanō) menunjukkan tindakan aktif—mengambil dengan kesadaran dan persetujuan, bukan sekadar menerima secara pasif. Sementara argyria (perak) menggemakan motif pengkhianatan, seperti yang terlihat pada Yudas. Ada ironi teologis di sini: Yesus “dijual” sebelum kematian-Nya, dan kebenaran tentang kebangkitan-Nya pun “dijual” setelahnya.

Frasa “berbuat seperti yang dipesankan” berasal dari edidachthēsan (akar kata didaskō), yang berarti “diajar” atau “diindoktrinasi.” Ini menunjukkan bahwa kebohongan tersebut bukan spontan, melainkan hasil konstruksi yang disengaja. Sementara itu, “cerita ini tersiar” (diephēmēthē ho logos houtos) mengandung makna penyebaran luas sebuah narasi publik. Kata logos di sini menegaskan bahwa yang dipertarungkan bukan sekadar fakta, tetapi narasi, sebuah “cerita” yang membentuk cara orang memahami realitas.

Ayat ini menyingkapkan bahwa kebohongan sering kali bertahan bukan karena kekuatannya, tetapi karena ditopang oleh kolaborasi: 

- otoritas religius yang menyusun narasi, 

- sistem kekuasaan yang melindungi, dan 

- individu-individu yang bersedia berkompromi. 

Inilah bentuk dosa yang lebih dalam, bukan sekadar tindakan pribadi, tetapi jaringan yang secara aktif menekan kebenaran.

Athanasius dari Alexandria pernah menegaskan bahwa kebangkitan Kristus adalah fakta yang begitu kuat sehingga mereka yang menolaknya harus menciptakan penjelasan lain, betapapun rapuhnya. Penolakan terhadap kebenaran tidak pernah netral; ia selalu melahirkan narasi tandingan untuk meredam tuntutan pertobatan. Sebab jika Kristus benar-benar bangkit, maka manusia tidak lagi bisa hidup sebagai penguasa atas dirinya sendiri.

Yang mengganggu dari teks ini adalah kalimat penutupnya: “cerita ini tersiar… sampai sekarang ini.” Kebohongan dapat diwariskan, dilembagakan, bahkan dipercaya lintas generasi. Ia menjadi bagian dari kesadaran kolektif ketika terus diulang tanpa dikritisi.

Maka pertanyaannya tidak lagi sekadar historis, tetapi eksistensial: apakah kita hidup dari kebenaran Injil, atau dari narasi yang kita izinkan membentuk kita? Karena seperti para penjaga itu, setiap orang pada akhirnya diperhadapkan pada pilihan, bersaksi tentang kebenaran, atau menukarnya dengan sesuatu yang tampak menguntungkan, tetapi perlahan mematikan.

Puisi Ironi 𝗱𝗶 𝗦𝗲𝗸𝗶𝘁𝗮𝗿 𝗞𝗲𝗯𝗮𝗻𝗴𝗸𝗶𝘁𝗮𝗻

Puisi 𝗜𝗿𝗼𝗻𝗶 𝗱𝗶 𝗦𝗲𝗸𝗶𝘁𝗮𝗿 𝗞𝗲𝗯𝗮𝗻𝗴𝗸𝗶𝘁𝗮𝗻

Yesus yang menderita, mati dalam kesendirian, kini bangkit. Ia menampakkan diri kepada mereka yang pernah meninggalkan-Nya. Ironisnya, mereka yang lari saat penderitaan-Nya paling nyata justru menjadi saksi hidup kebangkitan.

Keempat Injil bercerita hal yang berbeda-beda tentang Kebangkitan Yesus. Namun, pesan inti tetap sama: Yesus tidak menolak mereka yang gagal setia. Ia mengulurkan anugerah dan memanggil mereka kembali.

Kebangkitan Yesus menegaskan bahwa kesetiaan tidak diukur dari kesempurnaan, melainkan dari kesempatan untuk kembali berjumpa dengan Kristus. Mereka yang meninggalkan-Nya di Salib kini dipulihkan untuk menjadi saksi-saksi-Nya. 

Ironi terbesar: mereka yang pernah gagal justru dipakai untuk mewartakan kemenangan-Nya.

Minggu Paska bukan sekadar perayaan Kebangkitan Yesus. Paska adalah perayaan anugerah bagi mereka yang pernah gagal, takut, atau meninggalkan-Nya. Yesus mengubah kegagalan menjadi misi, dan kesedihan menjadi sukacita.

𝘊𝘩𝘳𝘪𝘴𝘵𝘰𝘴 𝘈𝘯𝘦𝘴𝘵𝘪!

(05042026)(TUS)