“Ditelan Tipu Rohani, Seorang Nabi Berakhir Tragis”

Kisah dalam 1 Raja-Raja 13 memperlihatkan betapa seriusnya Tuhan memandang ketaatan terhadap firman-Nya. 

Seorang nabi muda dari Yehuda diutus untuk menyampaikan teguran kepada Raja Yerobeam di Betel. 

Tugasnya jelas, pesannya tegas, dan perintah Tuhan juga sangat spesifik: ia tidak boleh makan, tidak boleh minum, dan tidak boleh pulang lewat jalan yang sama.

Pada awalnya, nabi ini taat. 

Ia menyampaikan firman Tuhan dengan berani, bahkan menyaksikan mujizat: mezbah terbelah dan tangan raja menjadi lumpuh. 

Namun ujian terbesar bukan datang dari raja, melainkan dari seorang nabi tua di Betel.

𝘕𝘢𝘣𝘪 𝘵𝘶𝘢 𝘪𝘯𝘪 𝘮𝘦𝘯𝘥𝘢𝘵𝘢𝘯𝘨𝘪 𝘯𝘢𝘣𝘪 𝘮𝘶𝘥𝘢 𝘥𝘢𝘯 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘢𝘬𝘶 𝘮𝘦𝘯𝘥𝘢𝘱𝘢𝘵 𝘱𝘦𝘴𝘢𝘯 𝘥𝘢𝘳𝘪 𝘮𝘢𝘭𝘢𝘪𝘬𝘢𝘵 𝘛𝘶𝘩𝘢𝘯, 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘴𝘦𝘣𝘦𝘯𝘢𝘳𝘯𝘺𝘢 𝘢𝘥𝘢𝘭𝘢𝘩 𝘬𝘦𝘣𝘰𝘩𝘰𝘯𝘨𝘢𝘯. 

Ia mengundang nabi muda itu untuk makan di rumahnya. 

Di sinilah titik jatuhnya: nabi muda lebih mempercayai “suara rohani manusia” daripada perintah Tuhan yang sudah ia terima secara langsung.

Akibatnya tragis. 

Setelah ia melanggar perintah Tuhan dan makan di rumah nabi tua, firman Tuhan datang dan menegaskan bahwa hidupnya akan berakhir karena ketidaktaatan itu. 

Tidak lama setelah pergi dari rumah itu, seekor singa menyerangnya di jalan dan ia mati. 

Menariknya, singa itu tidak memakan tubuhnya, hanya membunuhnya—menunjukkan bahwa peristiwa itu bukan kecelakaan, tetapi hukuman ilahi yang jelas.

■ Kisah ini menjadi peringatan keras bahwa tidak semua suara yang terdengar “rohani” berasal dari Tuhan. 

Bahkan orang yang pernah dipakai Tuhan pun bisa tersesat dan menyesatkan orang lain. 

Karena itu, kebenaran firman Tuhan harus menjadi standar tertinggi, bukan pendapat manusia, pengalaman, atau klaim rohani.

Pelajaran pentingnya: ketaatan tidak boleh setengah-setengah. 

Satu kompromi kecil terhadap firman Tuhan bisa membawa akibat besar. 

Jangan mudah tergoda oleh “suara lain” yang bertentangan dengan apa yang Tuhan sudah nyatakan dengan jelas.

Kata Alkitab 

1 Raja-Raja 13:21–22

“Dan ia berseru kepada abdi Allah yang datang dari Yehuda itu: ‘Beginilah firman TUHAN: Karena engkau telah memberontak terhadap firman TUHAN dan tidak berpegang pada perintah yang diberikan TUHAN, Allahmu, kepadamu,

tetapi telah kembali dan makan roti serta minum air di tempat yang dilarang kepadamu: maka mayatmu tidak akan masuk ke dalam kubur nenek moyangmu.’”

✍Dalam 1 Raja-Raja 13, 

dia hanya disebut sebagai:

“abdi Allah dari Yehuda”

(atau nabi dari Yehuda)

Tuhan Yesus memberkati 🙏

KEBENARAN.

Kombakarna dan Gunawan Wibisana sama-sama adik Dasamuka raja Alengka.

Ketika Alengka diserang Ramawijaya mereka berdua berbeda menyikapinya. Walaupun sama-sama menyarankan agar kakaknya mengembalikan Sinta kepada Rama.

Gunawan meninggalkan Alengka, ikut Rama.

Kumbakarna tidak meninggalkan Alengka, melawan Rama.

Tentu dengan alasan masing-masing yg diyakininya benar.

Kebenaran memang sulit di rumuskan dalam satu rumusan.

Bahkan kebenaran itu "tan kena kinaya ngapa". Ada yg mengilustrasikan kebenaran itu seperti ekor cicak yg ditangkap kucing.

Betapa gembiranya anak kucing melompat-lompat kegirangan merasa telah menangkap cicak. Tidak sadar ia hanya menangkap ekornya doang sampai ekor cicak itu berhenti bergerak, cicaknya telah pergi entah kemana. Ekor kebenaran telah mati dan sak kebenaran telah pergi.

Ada juga yg bilang, kebenaran memang gak bisa hanya satu rumusan , 50 + 50 = 100, tetapi 

100 = berapa x berapa

100 = berapa : berapa

100 = berapa + berapa

100 = berapa - berapa.

Maka sangatlah menarik ketika sebuah kitab kuno di dalamnya ada tertulis seorang anak tukang kayu mengaku : "Akulah jalan, kebenaran dan hidup. ...." Akibatnya, oleh mahkamah agamanya dihalalkan darahnya karena dianggap sesat dan menyesatkan, menimbulkan keresahan dan ...mengancam kedudukan (penguasa)mahkamah agama. Matilah dia. Anehnya, banyak orang percaya si anak tukang kayu itu hidup lagi dan terbang ke langit, nanti di akhir jaman akan datang kembali. Ya seperti yg ditulis di kitab kuno itu.

Kehadiran orang yg ngaku kebenaran itu memang menimbulkan perpecahan bangsanya, dari perpecahan itu malah lahir agama baru dan berkembang berbagai varian. Aneh memang.

Dunia memang penuh keanehan. Misalnya ...

Banyak orang bilang Jokowi mengkhianati PDIP, tetapi Bambang Pacul pentholan PDIP bilang : "Jangan melawan orang baik". Sy pikir Bambang Pacul benar. Dia tidak bilang Jokowi orang benar (ada salahnya), Jokowi orang baik. 

#mocritawayang kok nglantur sampek Jokowi, ntar ada yg bilang sy termul 🤭

Sudut Pandang 𝗣𝗼𝗹𝗶𝘁𝗶𝗸 𝗚𝘂𝗻𝘂𝗻𝗴: 𝗠𝗮𝗸𝗮𝗿 𝗠𝗮𝘁𝗶𝘂𝘀 𝗠𝗲𝗻𝗴𝗴𝘂𝗹𝗶𝗻𝗴𝗸𝗮𝗻 𝗦𝗮𝗻𝗵𝗲𝗱𝗿𝗶𝗻 𝗱𝗮𝗻 𝗥𝗼𝗺𝗮

Sudut Pandang 𝗣𝗼𝗹𝗶𝘁𝗶𝗸 𝗚𝘂𝗻𝘂𝗻𝗴: 𝗠𝗮𝗸𝗮𝗿 𝗠𝗮𝘁𝗶𝘂𝘀 𝗠𝗲𝗻𝗴𝗴𝘂𝗹𝗶𝗻𝗴𝗸𝗮𝗻 𝗦𝗮𝗻𝗵𝗲𝗱𝗿𝗶𝗻 𝗱𝗮𝗻 𝗥𝗼𝗺𝗮

1️⃣ 𝗗𝗲𝗸𝗹𝗮𝗿𝗮𝘀𝗶 𝗞𝘂𝗱𝗲𝘁𝗮: 𝗔𝗸𝘁𝗮 𝗧𝗮𝗻𝗮𝗵 𝗗𝗶𝘁𝗮𝗿𝘂𝗵 𝗱𝗶 𝗠𝗲𝗷𝗮 𝗞𝗲𝗸𝗮𝗶𝘀𝗮𝗿𝗮𝗻

𝘒𝘪𝘵𝘢𝘣 𝘢𝘴𝘢𝘭-𝘶𝘴𝘶𝘭 𝘠𝘦𝘴𝘶𝘴 𝘒𝘳𝘪𝘴𝘵𝘶𝘴, 𝘢𝘯𝘢𝘬 𝘋𝘢𝘶𝘥, 𝘢𝘯𝘢𝘬 𝘈𝘣𝘳𝘢𝘩𝘢𝘮. (Mat. 1:1) Ini bukan pembukaan kitab suci biasa, ini surat somasi. Di wilayah pendudukan Roma, di bawah Gubernur Pilatus dan raja boneka Herodes Antipas, Matius menempelkan sertifikat tanah Yudea: Pemilik sah, ahli waris Daud, sudah pulang.

Setiap orang Yahudi pada abad 1 mengerti artinya bahwa pendakuan atas tahta sama maknanya dengan makar terhadap Kaisar. 

2️⃣ 𝗙𝗶𝗿𝗮𝘂𝗻 𝗕𝗮𝗿𝘂 𝗟𝗮𝗻𝗴𝘀𝘂𝗻𝗴 𝗕𝗲𝗿𝘁𝗶𝗻𝗱𝗮𝗸: 𝗢𝗽𝗲𝗿𝗮𝘀𝗶 𝗦𝗲𝗻𝘆𝗮𝗽 𝗣𝗲𝗺𝗯𝗮𝗻𝘁𝗮𝗶𝗮𝗻 𝗚𝗲𝗻𝗲𝗿𝗮𝘀𝗶

Struktur lama tidak pernah mau berdebat teologi. Struktur lama langsung main bunuh.

▶️ Firaun: Bunuh semua bayi laki-laki Ibrani (Kel. 1:22)

▶️ Herodes: Bantai semua anak U2 di Betlehem (Mat. 2:16)

Ini politik paling primitif. Kalau takut kehilangan tahta, bunuh masa depan.

Herodes menjadi studi kasus politik pertama Matius: Penguasa Yahudi lebih setia kepada Roma daripada kepada Mesias Yahudi. Dia Raja orang Yahudi secara SK, tetapi memerangi Raja orang Yahudi secara nubuat. Pengkhianatan dari dalam lebih busuk daripada penjajahan dari luar.

3️⃣ 𝗔𝗹𝗶𝗮𝗻𝘀𝗶 𝗕𝗮𝗿𝘂: 𝗞𝗲𝗸𝗮𝗶𝘀𝗮𝗿𝗮𝗻 𝗗𝗶𝘁𝗶𝗸𝘂𝗻𝗴 𝗕𝗮𝗻𝗴𝘀𝗮 𝗧𝗶𝗺𝘂𝗿

Sementara istana Yerusalem tutup pintu, kafilah dari Timur buka peta (Mat. 2:1). Kafir. Tidak punya Kitab Taurat, tetapi membawa upeti kerajaan: emas, kemenyan, mur (Mat. 2:11).

Matius 2 merupakan 𝘴𝘱𝘰𝘪𝘭𝘦𝘳 politik untuk Matius 28. Rumusan Matius: Dipermalukan oleh bangsa sendiri, dimuliakan oleh bangsa lain.

Orang Majus dijadikan bangsa asing pertama yang membuat pengakuan diplomatik. Sanhedrin bahkan tidak diundang ke penobatan.

4️⃣ 𝗘𝗸𝘀𝗼𝗱𝘂𝘀 𝗝𝗶𝗹𝗶𝗱 𝟮: 𝗚𝗲𝗿𝗶𝗹𝘆𝗮 𝗣𝗼𝗹𝗶𝘁𝗶𝗸 𝗗𝗶𝗮𝘄𝗮𝗹𝗶 𝗱𝗮𝗿𝗶 𝗠𝗲𝘀𝗶𝗿

Musa ditarik dari Nil. Yesus dikirim ke Mesir (Mat. 2:13). 𝘋𝘢𝘳𝘪 𝘔𝘦𝘴𝘪𝘳 𝘒𝘶𝘱𝘢𝘯𝘨𝘨𝘪𝘭 𝘈𝘯𝘢𝘬-𝘒𝘶. (Mat. 2:15)

Matius sengaja: Mesir yang dulu penjara, sekarang menjadi 𝘴𝘢𝘧𝘦 𝘩𝘰𝘶𝘴𝘦. Politik Allah: Bekas kandang lawan bisa dipakai menjadi markas.

Yesus dibaptis disejajarkan dengan menyeberangi Laut Teberau (Mat. 3:13-17). Yesus ke padang gurun selama 40 hari disejajarkan dengan 40 tahun bangsa Israel di padang gurun (Mat. 4:1-11).

Ini napak tilas gerilya. Perbedaannya: Musa 40 tahun 𝘮𝘶𝘵𝘦𝘳-𝘮𝘶𝘵𝘦𝘳, generasinya mati di gurun. Yesus 40 hari menang lawan Iblis, langsung ekspansi.

5️⃣ 𝙊𝙧𝙤𝙨: 𝗞𝘂𝗱𝗲𝘁𝗮 𝗞𝗼𝗻𝘀𝘁𝗶𝘁𝘂𝘀𝗶 𝗱𝗶 𝗚𝘂𝗻𝘂𝗻𝗴

𝘕𝘢𝘪𝘬𝘭𝘢𝘩 𝘐𝘢 𝘬𝘦 𝘢𝘵𝘢𝘴 𝘨𝘶𝘯𝘶𝘯𝘨 (𝘰𝘳𝘰𝘴). (Mat. 5:1)

Stop bilang 𝘣𝘶𝘬𝘪𝘵. 𝘖𝘳𝘰𝘴 adalah gunung: Tempat Musa menerima UUD Sinai, tempat Zeus katanya bertahta di Olimpus, tempat kekaisaran membangun kuil. 

▶️ Musa di gunung: menerima firman. Rakyat dilarang mendekat. (Kel. 19:12)

▶️ Yesus di gunung: Memberi firman. Murid-murid datang dan duduk. (Mat. 5:1)

Matius mengeluarkan jurus amendemen. Musa memakai “𝘋𝘦𝘮𝘪𝘬𝘪𝘢𝘯 𝘧𝘪𝘳𝘮𝘢𝘯 𝘛𝘶𝘩𝘢𝘯”, sedang Yesus menggunakan “𝘈𝘬𝘶 𝘣𝘦𝘳𝘬𝘢𝘵𝘢”.

Terjemahan politik: Otoritas legislatif alam semesta diambil alih. Sanhedrin paham sehingga mereka memutuskan: “𝘖𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘪𝘯𝘪 𝘩𝘢𝘳𝘶𝘴 𝘮𝘢𝘵𝘪. 𝘒𝘢𝘭𝘢𝘶 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬, 𝘬𝘪𝘵𝘢 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘮𝘢𝘵𝘪.”

Jadi, Yesus berkhotbah di gunung, bukan di bukit. Simbol gunung ini sangat penting dalam pesan politik Matius. Dalam Matius 𝗴𝘂𝗻𝘂𝗻𝗴 bukan sekadar lokasi geografis, tetapi panggung wahyu dan otoritas.

6️⃣ 𝗣𝗲𝗿𝗮𝗻𝗴 𝗗𝗶𝗻𝗴𝗶𝗻 𝗱𝗶 𝗦𝗶𝗻𝗮𝗴𝗼𝗴𝗲: 𝙍𝙪𝙢𝙖𝙝 𝙄𝙗𝙖𝙙𝙖𝙩 𝙈𝙚𝙧𝙚𝙠𝙖

Matius 4:23 keceplosan politik sangat mematikan: … 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘢𝘫𝘢𝘳 𝘥𝘢𝘭𝘢𝘮 𝘳𝘶𝘮𝘢𝘩-𝘳𝘶𝘮𝘢𝘩 𝘪𝘣𝘢𝘥𝘢𝘵 𝘮𝘦𝘳𝘦𝘬𝘢. Bukan 𝘬𝘪𝘵𝘢. Mereka!

Sekitar 75 - 85 ZB jemaat Matius sudah ditendang keluar dari sinagoge. Matius menulis sebagai oposisi yang dipecat dari partai resmi. Ditolak partai lama? Bikin negara baru.

7️⃣ 𝗦𝘁𝗿𝗮𝘁𝗲𝗴𝗶 𝗘𝗸𝘀𝗽𝗮𝗻𝘀𝗶: 𝗥𝗮𝗻𝗴𝗸𝘂𝗹 “𝗢𝗿𝗮𝗻𝗴 𝗟𝘂𝗮𝗿”, 𝗧𝗶𝗻𝗴𝗴𝗮𝗹𝗸𝗮𝗻 𝗘𝗹𝗶𝘁𝗲 𝗕𝘂𝘀𝘂𝗸

Injil Matius memuat daftar tamu yang tidak diundang Sanhedrin:

▶️ Perwira Roma: “Iman sebesar ini tidak Kujumpai di Israel.” Militer penjajah lebih percaya daripada imam (Mat. 8:10).

▶️ Perempuan Kanaan: “Hai ibu, besar imanmu.” → Kafir najis lebih beriman dari anak Abraham. (Mat. 15:28)

▶️ Pemungut cukai dan pelacur: “Mendahului kamu masuk Kerajaan.” Kolaborator dan sampah masyarakat menjadi pejabat Kerajaan baru. (Mat. 21:31)

Puncaknya mosi tidak percaya: “𝘒𝘦𝘳𝘢𝘫𝘢𝘢𝘯 𝘈𝘭𝘭𝘢𝘩 𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘥𝘪𝘢𝘮𝘣𝘪𝘭 𝘥𝘢𝘳𝘪 𝘬𝘢𝘮𝘶 𝘥𝘢𝘯 𝘥𝘪𝘣𝘦𝘳𝘪𝘬𝘢𝘯 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢 𝘣𝘢𝘯𝘨𝘴𝘢 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘩𝘢𝘴𝘪𝘭𝘬𝘢𝘯 𝘣𝘶𝘢𝘩 𝘪𝘵𝘶.” (Mat. 21:43, TB II 2023)

Ini dekrit pemindahan kekuasaan. Sanhedrin kena 𝘪𝘮𝘱𝘦𝘢𝘤𝘩 dari langit.

8️⃣ 𝗖𝗲𝗹𝗮𝗸𝗮𝗹𝗮𝗵: 𝗣𝗶𝗱𝗮𝘁𝗼 𝗣𝗲𝗺𝗮𝗸𝘇𝘂𝗹𝗮𝗻 𝘁𝗲𝗿𝗵𝗮𝗱𝗮𝗽 𝗦𝗮𝗻𝗵𝗲𝗱𝗿𝗶𝗻

Matius 23 bukan khotbah. Ini sidang terbuka. “𝘒𝘢𝘮𝘶 𝘮𝘦𝘯𝘶𝘵𝘶𝘱 𝘱𝘪𝘯𝘵𝘶-𝘱𝘪𝘯𝘵𝘶 𝘒𝘦𝘳𝘢𝘫𝘢𝘢𝘯 𝘚𝘶𝘳𝘨𝘢 … 𝘬𝘢𝘮𝘶 𝘴𝘦𝘱𝘦𝘳𝘵𝘪 𝘬𝘶𝘣𝘶𝘳𝘢𝘯 𝘥𝘪𝘭𝘢𝘣𝘶𝘳 𝘱𝘶𝘵𝘪𝘩.”

Politiknya telanjang: Sanhedrin disamakan dengan Harun yang membuat anak lembu emas saat Musa di gunung. (Kel. 32:1)

▶️ Dalil Harun: “𝘔𝘶𝘴𝘢 𝘬𝘦𝘭𝘢𝘮𝘢𝘢𝘯. 𝘔𝘦𝘯𝘥𝘪𝘯𝘨 𝘣𝘪𝘬𝘪𝘯 𝘪𝘭𝘢𝘩 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘬𝘦𝘭𝘪𝘩𝘢𝘵𝘢𝘯.”

▶️ Dalil Sanhedrin: “𝘔𝘦𝘴𝘪𝘢𝘴 𝘬𝘦𝘭𝘢𝘮𝘢𝘢𝘯. 𝘔𝘦𝘯𝘥𝘪𝘯𝘨 𝘱𝘦𝘭𝘪𝘩𝘢𝘳𝘢 𝘴𝘪𝘴𝘵𝘦𝘮 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘶𝘯𝘵𝘶𝘯𝘨𝘬𝘢𝘯 𝘬𝘢𝘮𝘪 𝘥𝘦𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘙𝘰𝘮𝘢.”

Agama menjadi alat untuk memertahankan 𝘴𝘵𝘢𝘵𝘶𝘴 𝘲𝘶𝘰. Yesus membongkar kongkalikong itu.

9️⃣ 𝗣𝗲𝗻𝗴𝗮𝗱𝗶𝗹𝗮𝗻 𝗔𝗴𝗮𝗺𝗮 𝗕𝗲𝗿𝗸𝗲𝗱𝗼𝗸 𝗣𝗼𝗹𝗶𝘁𝗶𝗸

Pengadilan agama tidak dapat memutuskan penalti mati. Sanhedrin dan Roma bersepakat satu hal: Orang ini dihukum mati karena klaim politik. Dakwaan resmi di salib: Inilah Yesus, Raja orang Yahudi (Mat. 27:37). 

Mereka menang ronde 1. Kubur disegel, dijaga tentara. Struktur lama berpesta. (Mat. 27:66)

🔟 𝗚𝘂𝗻𝘂𝗻𝗴 𝗧𝗲𝗿𝗮𝗸𝗵𝗶𝗿: 𝗗𝗲𝗸𝗿𝗶𝘁 𝗞𝗲𝗺𝗲𝗻𝗮𝗻𝗴𝗮𝗻 𝗱𝗮𝗻 𝗕𝗮𝗻𝘁𝗶𝗻𝗴 𝗦𝘁𝗶𝗿 𝗚𝗹𝗼𝗯𝗮𝗹

Tak lama dari itu kemudian 𝘔𝘶𝘴𝘢 𝘉𝘢𝘳𝘶 naik ke gunung lagi (𝘰𝘳𝘰𝘴 = sekali lagi bukan bukit, tapi 𝗴𝘂𝗻𝘂𝗻𝗴) (Mat. 28:16). Bukan untuk menerima loh batu. Ia membuat dekrit kemenangan: “𝘒𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢-𝘒𝘶 𝘵𝘦𝘭𝘢𝘩 𝘥𝘪𝘣𝘦𝘳𝘪𝘬𝘢𝘯 𝘴𝘦𝘨𝘢𝘭𝘢 𝘬𝘶𝘢𝘴𝘢 𝘥𝘪 𝘴𝘶𝘳𝘨𝘢 𝘥𝘢𝘯 𝘥𝘪 𝘣𝘶𝘮𝘪.” (Mat. 28:18, TB II 2023)

Terjemahan politis: SK Herodes sudah dicabut. SK Kaisar sudah dicabut. SK Sanhedrin sudah dicabut. 

“𝘒𝘢𝘳𝘦𝘯𝘢 𝘪𝘵𝘶 𝘱𝘦𝘳𝘨𝘪𝘭𝘢𝘩, 𝘫𝘢𝘥𝘪𝘬𝘢𝘯𝘭𝘢𝘩 𝘴𝘦𝘮𝘶𝘢 𝘣𝘢𝘯𝘨𝘴𝘢 𝘮𝘶𝘳𝘪𝘥-𝘒𝘶 ...” (Mat. 28:19, TB II 2023)

Ini bukan program misi. Ini strategi akbar pasca-kudeta.

Diusir dari sinagoge? Bagus. Sekarang markasmu seluruh bumi.

Ditolak bangsa sendiri? Bagus. Sekarang bangsamu adalah siapa saja yang taat. (Mat. 12:50)

Orang Majus dalam pasal 2 adalah 𝘥𝘰𝘸𝘯 𝘱𝘢𝘺𝘮𝘦𝘯𝘵. Amanat Agung merupakan pelunasan. Yang dari Timur datang sendiri di awal. Sekarang kita yang medatangi semua bangsa.

Penolakan Herodes = pelatuk.

Pengusiran sinagoge = bensin.

Amanat Agung = ledakan yang namanya Gereja.

Struktur lama menjaga kubur. Struktur baru disuruh menjaga dunia.

Eksodus Jilid 1 berhenti di Kanaan.

Eksodus Jilid 2 berhenti kalau semua bangsa sudah mendengarkan 𝘒𝘢𝘣𝘢𝘳 𝘉𝘢𝘪𝘬.

1️⃣1️⃣ 𝗗𝗮𝗹𝗮𝗻𝗴 𝗱𝗶 𝗕𝗮𝗹𝗶𝗸 𝗠𝗮𝗸𝗮𝗿: 𝗠𝗲𝗻𝗴𝗮𝗽𝗮 𝗠𝗮𝘁𝗶𝘂𝘀?

Pengarang Injil Matius bukan Rasul Matius. Rasul Matius, menurut beberapa tradisi Gereja, mati syahid sekitar 60 ZB, sebelum Bait Allah hancur pada 70 ZB. Jemaat Kristen diusir dari sinagoge. Kitab Injil ini lahir sekitar 80 - 90 ZB. Penyebutan 𝘳𝘶𝘮𝘢𝘩 𝘪𝘣𝘢𝘥𝘢𝘵 𝘮𝘦𝘳𝘦𝘬𝘢 adalah jejak bahwa petulis Injil sudah di luar sistem (Mat. 4:23). 

Pada 120-130-an Bapa Gereja mencatut nama 𝘔𝘢𝘵𝘪𝘶𝘴, karena ini Injil versi komunitas yang menginduk ke cerita panggilan Matius si pemungut cukai. 𝘔𝘢𝘵𝘪𝘶𝘴 adalah nama pena gerakan oposisi, bukan KTP sang rasul. Isinya hasil kerja mantan ahli Taurat yang murtad ke Yesus: 5 blok khotbah kayak 5 Kitab Musa, 60+ kutipan PL, debat 𝘩𝘢𝘭𝘢𝘬𝘩𝘢 aras rabi (bdk. Mat. 13:52). 

Nama 𝘔𝘢𝘵𝘪𝘶𝘴 𝘴𝘪 𝘱𝘦𝘮𝘶𝘯𝘨𝘶𝘵 𝘤𝘶𝘬𝘢𝘪 sengaja dipasang sebagai politik identitas: "𝘗𝘢𝘳𝘵𝘢𝘪 𝘬𝘢𝘮𝘪 𝘪𝘴𝘪𝘯𝘺𝘢 𝘮𝘢𝘯𝘵𝘢𝘯 𝘴𝘢𝘮𝘱𝘢𝘩 𝘮𝘢𝘴𝘺𝘢𝘳𝘢𝘬𝘢𝘵 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘵𝘰𝘣𝘢𝘵. 𝘗𝘢𝘳𝘵𝘢𝘪 𝘚𝘢𝘯𝘩𝘦𝘥𝘳𝘪𝘯 𝘪𝘴𝘪𝘯𝘺𝘢 𝘪𝘮𝘢𝘮-𝘪𝘮𝘢𝘮 𝘣𝘦𝘳𝘴𝘪𝘩 𝘵𝘢𝘱𝘪 𝘮𝘦𝘮𝘣𝘶𝘯𝘶𝘩 𝘔𝘦𝘴𝘪𝘢𝘴."

Sudut Pandang 𝗣𝗼𝗹𝗶𝘁𝗶𝗸 𝗠𝗮𝗿𝗸𝘂𝘀: 𝗜𝗻𝗷𝗶𝗹 𝗞𝗼𝗻𝘁𝗿𝗮-𝗣𝗿𝗼𝗽𝗮𝗴𝗮𝗻𝗱𝗮 𝗱𝗮𝗿𝗶 𝗞𝗮𝘁𝗮𝗸𝗼𝗺𝗯𝗲

Sudut Pandang 𝗣𝗼𝗹𝗶𝘁𝗶𝗸 𝗠𝗮𝗿𝗸𝘂𝘀: 𝗜𝗻𝗷𝗶𝗹 𝗞𝗼𝗻𝘁𝗿𝗮-𝗣𝗿𝗼𝗽𝗮𝗴𝗮𝗻𝗱𝗮 𝗱𝗮𝗿𝗶 𝗞𝗮𝘁𝗮𝗸𝗼𝗺𝗯𝗲

Tahun 64 ZB Roma membara. Terjadi perang propaganda. Kaisar Nero: "𝘒𝘳𝘪𝘴𝘵𝘦𝘯 𝘮𝘦𝘮𝘣𝘢𝘬𝘢𝘳 𝘙𝘰𝘮𝘢! 𝘒𝘳𝘪𝘴𝘵𝘦𝘯 𝘮𝘶𝘴𝘶𝘩 𝘯𝘦𝘨𝘢𝘳𝘢!" Di koin tertulis: 𝘕𝘌𝘙𝘖 𝘊𝘈𝘌𝘚𝘈𝘙 = 𝘈𝘯𝘢𝘬 𝘈𝘭𝘭𝘢𝘩. Di kuil-kuil berdiri patung Nero, juruselamat dunia. Propaganda 24 jam: Kaisar menang, Kaisar kuat, Kaisar abadi. 

Jemaat Markus terjepit. Mengaku ikut 𝘙𝘢𝘫𝘢 𝘠𝘢𝘩𝘶𝘥𝘪 yang disalib sama dengan makar. Taruhannya nyawa! Menurut legenda Petrus disalib terbalik. Paulus dipenggal. Jemaat kocar-kacir, bersembunyi di katakombe.

Tahun 70 ZB langit Yerusalem hitam. Bait Allah, jantung iman Yahudi, dihancurkan oleh tentara Roma. Habis. Orang Yahudi diusir. Orang Kristen ditanya: "𝘒𝘢𝘭𝘪𝘢𝘯 𝘪𝘬𝘶𝘵 𝘴𝘪𝘢𝘱𝘢? 𝘠𝘢𝘩𝘶𝘥𝘪 𝘢𝘵𝘢𝘶 𝘙𝘰𝘮𝘢?" Salah jawab artinya mati.

Roma bukan kota biasa. Ini pusat propaganda dunia. Apa yang disebut “Injil” (𝘦𝘶𝘢𝘯𝘨𝘦𝘭𝘪𝘰𝘯) di Roma adalah kabar kemenangan Kaisar. Jadi, ketika Markus membuka kitab Injilnya dengan kata yang sama, itu bukan kebetulan. Itu 𝗽𝗲𝗿𝗲𝗯𝘂𝘁𝗮𝗻 𝗺𝗮𝗸𝗻𝗮.

1️⃣ 𝗠𝗮𝗻𝗶𝗳𝗲𝘀𝘁𝗼 𝗠𝗮𝗿𝗸𝘂𝘀

Coba buka Injil Markus. 𝘕𝘨𝘨𝘢𝘬 ada silsilah. 𝘕𝘨𝘨𝘢𝘬 ada malaikat bernyanyi di padang. 𝘕𝘨𝘨𝘢𝘬 ada 𝘒𝘩𝘰𝘵𝘣𝘢𝘩 𝘥𝘪 𝘎𝘶𝘯𝘶𝘯𝘨.

Langsung gebrak: 𝘐𝘯𝘪𝘭𝘢𝘩 𝘱𝘦𝘳𝘮𝘶𝘭𝘢𝘢𝘯 𝘐𝘯𝘫𝘪𝘭 𝘵𝘦𝘯𝘵𝘢𝘯𝘨 𝘠𝘦𝘴𝘶𝘴 𝘒𝘳𝘪𝘴𝘵𝘶𝘴 ... 𝘉𝘦𝘳𝘵𝘰𝘣𝘢𝘵𝘭𝘢𝘩, 𝘒𝘦𝘳𝘢𝘫𝘢𝘢𝘯 𝘈𝘭𝘭𝘢𝘩 𝘴𝘶𝘥𝘢𝘩 𝘥𝘦𝘬𝘢𝘵!" (Mrk. 1:1,15).

Kenapa buru-buru? Jemaat Markus tak punya waktu untuk mendengar cerita. Besok bisa ditangkap. Lusa bisa dibakar. Mereka hanya butuh tahu: Yesus kita ini siapa? 𝘒𝘰𝘬 Dia mati kayak kriminal? 𝘒𝘰𝘬 Petrus dan Paulus kalah? Allah di mana?

Untuk itulah Markus menulis. Tampaknya bukan sebagai wartawan. Ia lebih-lebih sebagai pawang ketakutan dan petulis kontra-propaganda. 

Tugasnya: Menjelaskan kepada jemaat Roma bahwa ada 𝘒𝘦𝘳𝘢𝘫𝘢𝘢𝘯 selain Kerajaan Roma. Ada 𝘈𝘯𝘢𝘬 𝘈𝘭𝘭𝘢𝘩 lain yang bukan Nero. Yesus yang disalib itu bukan Mesias gagal. Mesias jalannya memang lewat salib. Ini lawan telak narasi Kaisar yang menang lewat istana. 

Markus tidak sekadar memberitakan Yesus. Markus sedang merebut makna “Injil” dari tangan kekaisaran.

2️⃣ 𝗦𝘁𝗿𝗮𝘁𝗲𝗴𝗶 𝗴𝗲𝗿𝗶𝗹𝘆𝗮 𝗜𝗻𝗷𝗶𝗹: 𝗦𝗲𝗺𝘂𝗮 𝗱𝗶𝗯𝘂𝗮𝘁 𝘁𝗲𝗿𝗯𝗮𝗹𝗶𝗸 𝗱𝗮𝗿𝗶 𝗸𝗮𝗶𝘀𝗮𝗿

Di Roma Kaisar adalah 𝘢𝘯𝘢𝘬 𝘢𝘭𝘭𝘢𝘩, 𝘵𝘶𝘩𝘢𝘯 (𝘬𝘺𝘳𝘪𝘰𝘴), 𝘫𝘶𝘳𝘶𝘴𝘦𝘭𝘢𝘮𝘢𝘵 𝘥𝘶𝘯𝘪𝘢. Markus mengerti itu. Itu sebabnya ia menulis Yesus kebalikannya. Ini politik Markus:

𝗞𝗲𝘀𝗮𝘁𝘂. Rahasia Mesianik untuk mengecoh intelijen Roma.

Saban Yesus membuat mukjizat, Dia berkata: "𝘑𝘢𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘣𝘪𝘭𝘢𝘯𝘨 𝘴𝘪𝘢𝘱𝘢-𝘴𝘪𝘢𝘱𝘢!" (Mrk. 1:44, 5:43, 7:36).

Aneh? 𝘌𝘯𝘨𝘨𝘢𝘬. Politik! Di telinga Roma figur Mesias mudah disalahpahami sebagai pemberontak, bayangan seperti Spartacus. Mengaku pengikut Mesias ancamannya salib. Intelijen Nero mencari-cari alasan untuk membunuh umat Kristen.

Markus menyusun strategi: Yesus sengaja disuruh diam. Ini politik gerilya Injil. Baru nanti di salib, yang dicerap kalah oleh Roma, Markus meledakkan pengakuannya: "𝘚𝘶𝘯𝘨𝘨𝘶𝘩, 𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘪𝘯𝘪 𝘢𝘥𝘢𝘭𝘢𝘩 𝘈𝘯𝘢𝘬 𝘈𝘭𝘭𝘢𝘩" (Mrk. 15:39). Justru kepala pasukan Roma yang 𝘯𝘨𝘰𝘮𝘰𝘯𝘨. Tamparan telak: Kaisar di istana mendaku anak allah, tetapi prajuritnya di lapangan malah mengakui anak tukang kayu yang disalib adalah Anak Allah.

Secara teologis ini sering disebut 𝘙𝘢𝘩𝘢𝘴𝘪𝘢 𝘔𝘦𝘴𝘪𝘢𝘯𝘪𝘬. Namun, dalam konteks Roma yang penuh kecurigaan terhadap gerakan Mesias, ini juga bisa dibaca sebagai strategi bertahan hidup.

𝗞𝗲𝗱𝘂𝗮. Murid-murid digambarkan goblok = Anti-kultus individu.

Petrus dibuat tiga kali gagal paham. Ujungnya dihardik, "𝘌𝘯𝘺𝘢𝘩𝘭𝘢𝘩 𝘐𝘣𝘭𝘪𝘴!" (Mrk. 8:33). Petrus juga menyangkal Yesus tiga kali (Mrk. 14:66-72). Yang lain? Kabur semua selagi Yesus ditangkap (Mrk. 14:50).

Markus tidak sedang berkampanye untuk Petrus. Ini politik juga. Di Roma Kaisar menciptakan kultus pemimpin: patung di mana-mana, dilarang salah. Markus menolak membuat kultus Petrus. Kalau Markus sekretaris Petrus, seharusnya ia menulis: Petrus berkhotbah, 3000 orang bertobat. Markus malah menulis: Petrus menyangkal, menangis (Mrk. 14:72).

Pesan politiknya: Gereja tidak berdiri di atas pemimpin yang sempurna, tetapi di atas Mesias yang disalib. Jadi, kalau Nero membunuh pemimpin kita, Gereja tidak bubar. Ini obat untuk jemaat yang malu, karena murtad saat dianiaya: "𝘐𝘬𝘶𝘵 𝘠𝘦𝘴𝘶𝘴 𝘪𝘵𝘶 𝘣𝘦𝘳𝘢𝘵. 𝘉𝘢𝘩𝘬𝘢𝘯 𝘮𝘶𝘳𝘪𝘥 𝘤𝘢𝘥𝘢𝘴 𝘴𝘢𝘫𝘢 𝘣𝘪𝘴𝘢 𝘫𝘢𝘵𝘶𝘩. 𝘑𝘢𝘥𝘪 𝘬𝘢𝘭𝘢𝘶 𝘬𝘢𝘮𝘶 𝘵𝘢𝘬𝘶𝘵, 𝘸𝘢𝘫𝘢𝘳. 𝘉𝘢𝘯𝘨𝘬𝘪𝘵 𝘭𝘢𝘨𝘪 𝘬𝘢𝘺𝘢𝘬 𝘗𝘦𝘵𝘳𝘶𝘴."

𝗞𝗲𝘁𝗶𝗴𝗮: Akhir yang menggantung: Paksaan untuk melawan.

𝘗𝘦𝘳𝘦𝘮𝘱𝘶𝘢𝘯-𝘱𝘦𝘳𝘦𝘮𝘱𝘶𝘢𝘯 𝘪𝘵𝘶 𝘭𝘢𝘳𝘪 𝘥𝘢𝘳𝘪 𝘬𝘶𝘣𝘶𝘳, 𝘵𝘢𝘬𝘶𝘵, 𝘥𝘢𝘯 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘣𝘪𝘭𝘢𝘯𝘨 𝘢𝘱𝘢-𝘢𝘱𝘢 𝘬𝘦 𝘴𝘪𝘢𝘱𝘢 𝘱𝘶𝘯 (Mrk. 16:8). Titik. Habis.

𝘓𝘩𝘰, penampakannya mana?

Politiknya begini: Markus tidak mau jemaat cuma jadi penonton kisah kebangkitan. Dia memaksa pembaca yang meneruskan kabarnya. Markus tidak menutup Injilnya. Ia membuka panggung bagi pembacanya.

Pesan kepada jemaat Roma: "𝘒𝘶𝘣𝘶𝘳 𝘬𝘰𝘴𝘰𝘯𝘨. 𝘔𝘶𝘳𝘪𝘥 𝘵𝘢𝘬𝘶𝘵. 𝘚𝘦𝘬𝘢𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘨𝘪𝘭𝘪𝘳𝘢𝘯𝘮𝘶. 𝘔𝘢𝘶 𝘥𝘪𝘢𝘮 𝘬𝘢𝘳𝘦𝘯𝘢 𝘵𝘢𝘬𝘶𝘵 𝘕𝘦𝘳𝘰, 𝘢𝘵𝘢𝘶 𝘵𝘦𝘳𝘪𝘢𝘬 𝘮𝘦𝘴𝘬𝘪 𝘩𝘢𝘳𝘶𝘴 𝘮𝘢𝘵𝘪?" Ini bukan ajakan pasif. Ini deklarasi perlawanan.

3️⃣ 𝗣𝗲𝘁𝘂𝗹𝗶𝘀 𝗜𝗻𝗷𝗶𝗹 𝗠𝗮𝗿𝗸𝘂𝘀: 𝗕𝘂𝗸𝗮𝗻 𝘀𝗲𝗸𝗿𝗲𝘁𝗮𝗿𝗶𝘀, 𝘁𝗮𝗽𝗶 𝗽𝗲𝗺𝗶𝗺𝗽𝗶𝗻 𝗴𝗲𝗿𝗶𝗹𝘆𝗮

Papias pada 130 ZB mengatakan, "𝘔𝘢𝘳𝘬𝘶𝘴 𝘮𝘦𝘯𝘫𝘢𝘥𝘪 𝘱𝘦𝘯𝘦𝘳𝘫𝘦𝘮𝘢𝘩 𝘗𝘦𝘵𝘳𝘶𝘴, 𝘯𝘶𝘭𝘪𝘴 𝘢𝘱𝘢 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘥𝘪𝘢 𝘪𝘯𝘨𝘦𝘵 𝘥𝘢𝘳𝘪 𝘬𝘩𝘰𝘵𝘣𝘢𝘩 𝘗𝘦𝘵𝘳𝘶𝘴 ". Tampaknya ini tradisi tua. Mari kita uji dengan isi Injilnya.

Kalau Markus sekretaris Petrus, 𝘬𝘰𝘬 𝘯𝘫𝘦𝘭𝘦𝘬𝘪𝘯 bosnya? Sekretaris tugasnya bikin bos kelihatan bagus. Markus malah menyebut Petrus iblis. 𝘕𝘨𝘨𝘢𝘬 masuk.

Teologinya 𝘕𝘨𝘨𝘢𝘬 Petrus 𝘣𝘢𝘯𝘨𝘦𝘵. Petrus di Galatia 2:11-14 masih pro-sunat, takut pada Tim Yakobus. Markus 7:19 dengan tegas 𝘋𝘦𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘥𝘦𝘮𝘪𝘬𝘪𝘢𝘯 𝘐𝘢 𝘮𝘦𝘯𝘺𝘢𝘵𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘴𝘦𝘮𝘶𝘢 𝘮𝘢𝘬𝘢𝘯𝘢𝘯 𝘩𝘢𝘭𝘢𝘭. Itu teologi Paulus, lawan Petrus.

Gaya Grika-nya kasar, 𝘨𝘳𝘶𝘴𝘢-𝘨𝘳𝘶𝘴𝘶. Frase 𝘬𝘢𝘪 𝘦𝘶𝘵𝘩𝘶𝘴 𝘥𝘢𝘯 𝘴𝘦𝘨𝘦𝘳𝘢 muncul 41 kali. Kalau benar-benar menerjemahkan khotbah Petrus di depan orang Roma terpelajar, 𝘮𝘰𝘴𝘰𝘬 bahasanya kayak stenografi?

Jika Markus sekretaris Petrus, sulit menjelaskan mengapa Petrus diperikan seburuk ini. Tidak ada cerita 𝘒𝘶𝘯𝘤𝘪 𝘒𝘦𝘳𝘢𝘫𝘢𝘢𝘯 𝘚𝘶𝘳𝘨𝘢 seperti dalam Matius 16. Tidak ada khotbah Petrus kayak dalam Kisah Para Rasul. Petrus dalam Markus hanya muncul, gagal, menangis. 𝘜𝘥𝘢𝘩.

Tampaknya begini bro/sis:

Petulis Injil Markus mungkin saja bernama Markus. Nama 𝘔𝘢𝘳𝘤𝘶𝘴 pasaran pada abad 1. Dia tampaknya adalah pemimpin jemaat Roma pasca-Petrus-Paulus mati syahid. 

Dugaan itu dapat dipertanggungjawabkan karena nama Markus (Marcus) adalah nama Latin/Romawi, bukan nama Ibrani/Yahudi seperti Petrus atau Yohanes. Nama Latin lazim dipakai orang Kristen bukan-Yahudi di Roma pada abad 1, entah sebagai nama asli atau nama baptis. Lebih-lebih, isi Injilnya kental suasana Roma. Ia menjelaskan istilah Yahudi (Mrk. 7:3-4), memakai istilah Latin 𝘭𝘦𝘨𝘪𝘰𝘯, 𝘱𝘳𝘢𝘦𝘵𝘰𝘳𝘪𝘶𝘮, 𝘤𝘦𝘯𝘵𝘶𝘳𝘪𝘰, dan tidak mengutip PL sebanyak Matius. Markus tidak menulis untuk orang Yahudi di Yerusalem. Ia menulis untuk orang yang harus dijelaskan dulu apa itu cuci tangan menurut tradisi Yahudi.

Ia mengumpulkan cerita-cerita tentang Yesus yang beredar di Roma, termasuk cerita pahit tentang kegagalan Petrus. Ia merapikan menjadi 𝘱𝘢𝘮𝘧𝘭𝘦𝘵 𝘪𝘮𝘢𝘯 untuk jemaat yang sedang dituduh membakar Roma.

Tujuannya? Untuk menunjukkan, "𝘔𝘦𝘴𝘪𝘢𝘴 𝘬𝘪𝘵𝘢 𝘮𝘦𝘮𝘢𝘯𝘨 𝘮𝘢𝘵𝘪. 𝘗𝘦𝘮𝘪𝘮𝘱𝘪𝘯 𝘬𝘪𝘵𝘢 𝘮𝘦𝘮𝘢𝘯𝘨 𝘱𝘦𝘳𝘯𝘢𝘩 𝘨𝘢𝘨𝘢𝘭. 𝘒𝘪𝘵𝘢 𝘮𝘦𝘮𝘢𝘯𝘨 𝘵𝘢𝘬𝘶𝘵. 𝘛𝘈𝘗𝘐 𝘪𝘵𝘶 𝘫𝘢𝘭𝘢𝘯-𝘕𝘺𝘢. 𝘑𝘢𝘥𝘪 𝘫𝘢𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘮𝘶𝘳𝘵𝘢𝘥! 𝘑𝘢𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘮𝘦𝘯𝘺𝘦𝘮𝘣𝘢𝘩 𝘒𝘢𝘪𝘴𝘢𝘳! 𝘗𝘪𝘬𝘶𝘭 𝘴𝘢𝘭𝘪𝘣𝘮𝘶!"

Kalau sekretaris, menulisnya kayak Matius: rapi, panjang, bikin bos kelihatan berwibawa. Markus menulisnya kayak orang kebakaran jenggot: pendek, 𝘨𝘳𝘶𝘴𝘢-𝘨𝘳𝘶𝘴𝘶, tetapi jujur dan 𝘯𝘢𝘯𝘤𝘦𝘱.

Jadi 𝘗𝘰𝘭𝘪𝘵𝘪𝘬 𝘔𝘢𝘳𝘬𝘶𝘴 itu apa?

Ini 𝗺𝗮𝗻𝗶𝗳𝗲𝘀𝘁𝗼 jemaat katakombe. Deklarasi bahwa ada 𝘒𝘦𝘳𝘢𝘫𝘢𝘢𝘯 lain yang bukan Kerajaan Roma. Ada 𝘈𝘯𝘢𝘬 𝘈𝘭𝘭𝘢𝘩 lain yang bukan Nero. Ada 𝘬𝘦𝘮𝘦𝘯𝘢𝘯𝘨𝘢𝘯 lain yang bukan menang perang: yaitu 𝘀𝗲𝘁𝗶𝗮 𝘀𝗮𝗺𝗽𝗮𝗶 𝘀𝗮𝗹𝗶𝗯.

Markus tidak menulis 𝘵𝘰𝘭𝘰𝘯𝘨 𝘫𝘢𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘣𝘶𝘯𝘶𝘩 𝘬𝘢𝘮𝘪. Markus menulis: 𝘉𝘶𝘯𝘶𝘩 𝘴𝘢𝘫𝘢 𝘣𝘢𝘥𝘢𝘯 𝘬𝘢𝘮𝘪, 𝘒𝘦𝘳𝘢𝘫𝘢𝘢𝘯 𝘈𝘭𝘭𝘢𝘩 𝘫𝘢𝘭𝘢𝘯 𝘵𝘦𝘳𝘶𝘴. Itu politik tingkat dewa. Nero membakar kota, Markus membakar semangat.

Politik bertahan hidup. Politik 𝘯𝘨𝘢𝘫𝘢𝘳𝘪𝘯 jemaat kalah itu 𝘯𝘨𝘨𝘢𝘬 𝘱𝘢𝘱𝘢, asal 𝘣𝘢𝘳𝘦𝘯𝘨 Yesus. Politik bilang ke Nero: "𝘒𝘢𝘪𝘴𝘢𝘳 𝘣𝘰𝘭𝘦𝘩 𝘣𝘶𝘯𝘶𝘩 𝘣𝘢𝘥𝘢𝘯, 𝘵𝘢𝘱𝘪 𝘯𝘨𝘨𝘢𝘬 𝘣𝘪𝘴𝘢 𝘣𝘶𝘯𝘶𝘩 𝘒𝘦𝘳𝘢𝘫𝘢𝘢𝘯 𝘈𝘭𝘭𝘢𝘩".

Ini bukan sekadar catatan sekretaris. Ini bukan Injil yang jinak. Ini deklarasi iman yang menantang Kaisar di jantung kekuasaannya sendiri.

 (22042026)

Cukup banyak pendeta menolak mengenakan predikat Pdt di depan namanya. Kata mereka itu meniru Hindu. Mereka lalu mengganti dengan pastor (mereka melafalkan pèstêr) yang kemudian disingkat Ps dan disemat di depan namanya.

Pastor adalah gembala. Tugas pastoral sama artinya dengan tugas penggembalaan. Anehnya, mereka yang gandrung dengan predikat Ps, apalagi yang terkenal dan kaya raya, tidak akan pernah sudi melakukan tugas pastoral.

Contoh sederhana, di gereja-gereja arusutama seperti GKI, GPIB, GKJ, dll. di kantor gereja ada jadwal rutin setiap hari kerja pada jam yang teratur pendeta melayankan konseling pastoral ragawi dalam arti pendeta dan warga gereja bertatap muka secara fisikal. Mirip-mirip praktik dokter. Belum lagi pelawatan pastoral kepada warga jemaat tanpa melihat status.

Apakah para Ps melakukan tugas pastoral seperti di atas? Hari ini di Gereja-gereja yang menerapkan bacaan ekumenis Yesus mengatakan bahwa orang-orang ini bukanlah gembala, melainkan orang upahan (Yoh. 10:12-13). Apabila ada bahaya datang, mereka lari terbirit-birit meninggalkan kawanan domba.

“Ps tak punya uang, Ps minta ke jemaat. Jemaat tak punya uang, jemaat disuruh minta ke Tuhan.”

Sudut Pandang Lukas 24:13-35, Pedadogi Jalan EMAUS

Sudut Pandang Lukas 24:13-35, Pedagogi Jalan EMAUS, bagian 1

PENGANTAR

Tulisan ini terbagi 2 bagian. Pedagogi adalah ilmu dan seni mengajar atau pendidikan. Ini mencakup teori, metode, dan praktik dalam proses belajar-mengajar, serta pengembangan kurikulum dan strategi pembelajaran. Pedagogi juga berkaitan dengan memahami bagaimana orang belajar dan bagaimana cara terbaik untuk mendukung proses belajar tersebut. Menarik memang menggali kisah sastra Lukas 24:13-35, banyak yg dapat dikupas, kemaren kita bicara liturgi, bicara wajah Kristus, bicara Adam hawa, keluarga, feminisme, dlsb. Kini, mari bicara PAK, Pendidikan Agama Kristen. Kalau, petulis Injil Lukas, dikatakan orang terpelajar, ada yg bilang tabib atau dokter mungkin benar, nyatanya tulisannya disusun ala tahapan cara mendidik modern. 

SUDUT PANDANG OBROLAN (IMAJINER) YESUS DAN SEORANG HAKIM

SUDUT PANDANG OBROLAN (IMAJINER) YESUS DAN SEORANG HAKIM

Suasana malam itu cukup tenang. Aroma sate usus yang dibakar, jahe gepuk hangat, dan asap arang dari gerobak angkringan menyelimuti sudut jalan. 

Di atas bangku kayu panjang, seorang pria dengan kemeja rapi dan dasi yang sudah dilonggarkan, seorang Hakim,.duduk merenung di depan segelas kopi joss (kopi yang dicelup arang panas).

Di sebelahnya, duduk seorang Pria sederhana berjubah kain kasar namun bersih, wajah-Nya teduh, sedang memegang segelas susu jahe. Namanya Yesus.

Hakim: (Menghela napas panjang, menatap bara di dalam kopi) "Berat, Mas. Rasanya punggung saya mau patah setiap kali harus mengetuk palu itu."

Yesus: (Tersenyum kecil, menyeruput jahenya) "Aku tahu. Meja hijau itu memang bukan tempat untuk mereka yang ingin tidur nyenyak, bukan?"

Hakim: (Menoleh kaget) "Kok tahu? Ah, mungkin wajah saya memang penuh beban. Mas, jujur saja... kadang saya bingung. Hukum di buku bilang A, tapi hati nurani saya bilang B. Belum lagi tekanan dari sana-sini. Adil itu... ternyata jauh lebih mahal dari harga nasi kucing ini."

Yesus: "Adil itu bukan sekadar angka atau pasal, Sahabat-Ku. Kamu tahu, dulu ada cerita tentang seseorang juga pernah berdiri di hadapan seorang hakim. Namanya Pilatus. Dia tahu apa yang benar, tapi dia lebih memilih mencuci tangan karena takut pada suara orang banyak."

Hakim: (Terdiam, menaruh gelasnya) "Pilatus... ya, kami sering menjadikan dia contoh buruk di sekolah hukum. Tapi sekarang saya paham posisi dia. Sulit untuk jujur saat kursi jabatanmu dipertaruhkan. Mas, bagaimana cara tetap adil tanpa menjadi 'jahat'?"

Yesus: "Keadilan tanpa kasih itu bisa jadi kejam. Tapi kasih tanpa keadilan itu lemah. Rahasianya ada pada kejujuranmu pada diri sendiri saat tidak ada orang yang melihat. Kamu bukan menghakimi kertas atau berkas; kamu sedang menyentuh hidup manusia."

Hakim: "Tapi manusia itu pembohong, Mas. Di ruang sidang, semua orang pakai topeng. Saya harus percaya pada siapa?"

Yesus: "Carilah kebenaran, bukan sekadar pembenaran. Kebenaran itu seperti cahaya; dia tidak butuh suara keras untuk membuktikan keberadaannya. Dan ingatlah, setiap kali kamu mengetuk palu untuk membela yang lemah, kamu sedang meminjamkan suaramu kepada mereka yang tidak punya suara."

Hakim: (Tersenyum getir) "Mas bicara seolah-olah Mas ini Hakim yang sesungguhnya."

Yesus: (Menepuk bahu sang hakim dengan lembut) "Aku hanya orang yang sering mampir ke tempat-tempat di mana orang merasa tidak sanggup lagi membawa bebannya sendiri. Malam ini, biar Aku yang memegang bebanmu sebentar. Habiskan kopimu, besok kamu punya tugas besar lagi."

Hakim: "Terima kasih, Mas. Rasanya... hati saya sedikit lebih ringan. Omong-omong, siapa nama Mas?"

Yesus: (Berdiri, meletakkan beberapa lembar uang di meja untuk membayar minumannya) "Panggil saja Aku 'Sang Jalan'. Karena di setiap persimpangan keputusanmu, Aku biasanya sedang menunggu di sana."

Pria itu berjalan menjauh ke dalam kegelapan malam, meninggalkan sang Hakim yang masih menatap asap kopi joss-nya, menyadari bahwa hatinya tidak lagi sedingin ruang sidang.

Sudut 𝗣𝗮𝗻𝗱𝗮𝗻𝗴 Yohanes 10:1-10, [𝗠𝗶𝗻𝗴𝗴𝘂 𝗜𝗩 𝗣𝗮𝘀𝗸𝗮, 𝗧𝗮𝗵𝘂𝗻 𝗔], 𝘼𝙠𝙪𝙡𝙖𝙝 𝙋𝙞𝙣𝙩𝙪

Sudut  𝗣𝗮𝗻𝗱𝗮𝗻𝗴 Yohanes 10:1-10 [𝗠𝗶𝗻𝗴𝗴𝘂 𝗜𝗩 𝗣𝗮𝘀𝗸𝗮, 𝗧𝗮𝗵𝘂𝗻 𝗔], 𝘼𝙠𝙪𝙡𝙖𝙝 𝙋𝙞𝙣𝙩𝙪

PENGANTAR

Minggu 26 April 2026, Dari gatra cerita Injil Yohanes tidak semenarik Injil sinoptik (Markus, Matius, dan Lukas). Secara sastrawi perbedaan antara Injil Yohanes dan Injil sinoptik dapat dilihat dari penggunaan bahasa dan gaya penulisan yang berbeda. Injil Yohanes ditulis dengan bahasa yang lebih rumit, kiasan, dan simbolis sehingga lebih sukar dipahami dibandingkan dengan Injil sinoptik yang menggunakan bahasa yang lebih sederhana dan naratif yang lebih mudah diikuti.

Injil Yohanes berisi renungan-renungan yang dibuat narasi dengan menggunakan dialog dan diskusi panjang antara Yesus dan lawan bicara-Nya (murid-murid-Nya dan pihak-pihak lain) serta peristiwa-peristiwa yang disusun secara tematik. Penyusunan secara tematik inilah membuat kronologi di Injil Yohanes sangat berbeda dari Injil sinoptik.

PEMAHAMAN

Hari ini adalah Minggu keempat masa raya Paska. Bacaan ekumenis diambil dari Injil Yohanes 10:1-10 yang didahului dengan Kisah Para Rasul 2:42-47, Mazmur 23, dan 1Petrus 2:19-25.

Konteks terdekat bacaan Injil Minggu ini adalah Yohanes 7:1 – 10:21 dalam rangka Hari Raya Pondok Daun (𝘚𝘶𝘬𝘬𝘰𝘵). 𝘚𝘶𝘬𝘬𝘰𝘵 merupakan perayaan pengucapan syukur bagi umat Yahudi atas hasilpanen yang dirayakan selama tujuh hari pada bulan purnama di antara bulan September dan Oktober. Pada masa perayaan ini umat Yahudi berziarah ke Bait Allah di Yerusalem sambil membawa persembahan. Pesta ini dimaknai sebagai festival panen utama bangsa Yahudi (Kel. 23:16; Ul. 16:13-17), festival utama Bait Allah (Bil. 29:12-40), dan sebagai pengenangan pengembaraan bangsa Israel di gurun ketika keluar dari Mesir (Im. 23:33-44). Pada mulanya Yesus tidak mau pergi ke Yerusalem karena waktunya belum tiba, tetapi akhirnya Yesus menyusul saudara-saudara-Nya ke Yerusalem (Yoh. 7:1-9). Kedatangan Yesus di Yerusalem menciptakan kebigungan; ada yang percaya Ia adalah Mesias, tetapi lebih banyak yang menolak-Nya.

Dalam Hari Raya Pondok Daun itu pada malam hari Bait Allah dan sekitarnya diterangi oleh cahaya obor atau suluh. Empat kaki dian diletakkan di pusat lapangan Bait Allah yang menjadi simbol terang Yerusalem, terang umat Yahudi. Di sini Yesus memandang bukan obor itu yang menerangi, melainkan, “𝘈𝘬𝘶𝘭𝘢𝘩 𝘛𝘦𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘋𝘶𝘯𝘪𝘢. 𝘚𝘪𝘢𝘱𝘢 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘪𝘬𝘶𝘵 𝘈𝘬𝘶, 𝘪𝘢 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘣𝘦𝘳𝘫𝘢𝘭𝘢𝘯 𝘥𝘢𝘭𝘢𝘮 𝘬𝘦𝘨𝘦𝘭𝘢𝘱𝘢𝘯 … ” (Yoh. 8:12).

Sudah barangtentu pengajaran dan pelayanan Yesus di Yerusalem dalam suasana 𝘚𝘶𝘬𝘬𝘰𝘵 ini memancing kegusaran para pemimpin/pemuka agama Yahudi dan banyak orang Yahudi. Bacaan Injil Minggu ini, Yohanes 10:1-10, dalam suasana ini. Yohanes 10:1-10 sendiri adalah bagian dari perikop Yohanes 10:1-21 yang oleh LAI diberi judul 𝘎𝘦𝘮𝘣𝘢𝘭𝘢 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘣𝘢𝘪𝘬. Namun, perikop 𝘎𝘦𝘮𝘣𝘢𝘭𝘢 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘣𝘢𝘪𝘬 ini sebenarnya mencakup dua topik:

▶️ Pintu (ay. 1-10, bacaan Injil Minggu ini)

▶️ Gembala yang baik (ay. 11-21)

Bacaan dibuka dengan perkataan Yesus, “𝘚𝘦𝘴𝘶𝘯𝘨𝘨𝘶𝘩𝘯𝘺𝘢 𝘈𝘬𝘶 𝘣𝘦𝘳𝘬𝘢𝘵𝘢 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢𝘮𝘶: 𝘴𝘪𝘢𝘱𝘢 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘮𝘢𝘴𝘶𝘬 𝘬𝘦 𝘥𝘢𝘭𝘢𝘮 𝘬𝘢𝘯𝘥𝘢𝘯𝘨 𝘥𝘰𝘮𝘣𝘢 𝘥𝘦𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘮𝘦𝘭𝘢𝘭𝘶𝘪 𝘱𝘪𝘯𝘵𝘶, 𝘵𝘦𝘵𝘢𝘱𝘪 𝘥𝘦𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘮𝘦𝘮𝘢𝘯𝘫𝘢𝘵 𝘥𝘢𝘳𝘪 𝘵𝘦𝘮𝘱𝘢𝘵 𝘭𝘢𝘪𝘯, 𝘪𝘢 𝘢𝘥𝘢𝘭𝘢𝘩 𝘴𝘦𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘱𝘦𝘯𝘤𝘶𝘳𝘪 𝘥𝘢𝘯 𝘴𝘦𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘱𝘦𝘳𝘢𝘮𝘱𝘰𝘬. 𝘕𝘢𝘮𝘶𝘯, 𝘴𝘪𝘢𝘱𝘢 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘮𝘢𝘴𝘶𝘬 𝘮𝘦𝘭𝘢𝘭𝘶𝘪 𝘱𝘪𝘯𝘵𝘶, 𝘪𝘢 𝘢𝘥𝘢𝘭𝘢𝘩 𝘨𝘦𝘮𝘣𝘢𝘭𝘢 𝘥𝘰𝘮𝘣𝘢. 𝘜𝘯𝘵𝘶𝘬 𝘥𝘪𝘢 𝘱𝘦𝘯𝘫𝘢𝘨𝘢 𝘮𝘦𝘮𝘣𝘶𝘬𝘢 𝘱𝘪𝘯𝘵𝘶 𝘥𝘢𝘯 𝘥𝘰𝘮𝘣𝘢-𝘥𝘰𝘮𝘣𝘢 𝘮𝘦𝘯𝘥𝘦𝘯𝘨𝘢𝘳𝘬𝘢𝘯 𝘴𝘶𝘢𝘳𝘢𝘯𝘺𝘢. 𝘐𝘢 𝘮𝘦𝘮𝘢𝘯𝘨𝘨𝘪𝘭 𝘥𝘰𝘮𝘣𝘢-𝘥𝘰𝘮𝘣𝘢𝘯𝘺𝘢 𝘮𝘢𝘴𝘪𝘯𝘨-𝘮𝘢𝘴𝘪𝘯𝘨 𝘮𝘦𝘯𝘶𝘳𝘶𝘵 𝘯𝘢𝘮𝘢𝘯𝘺𝘢 𝘥𝘢𝘯 𝘮𝘦𝘯𝘶𝘯𝘵𝘶𝘯𝘯𝘺𝘢 𝘬𝘦 𝘭𝘶𝘢𝘳. 𝘑𝘪𝘬𝘢 𝘴𝘦𝘮𝘶𝘢 𝘥𝘰𝘮𝘣𝘢𝘯𝘺𝘢 𝘵𝘦𝘭𝘢𝘩 𝘥𝘪𝘣𝘢𝘸𝘢𝘯𝘺𝘢 𝘬𝘦 𝘭𝘶𝘢𝘳, 𝘪𝘢 𝘣𝘦𝘳𝘫𝘢𝘭𝘢𝘯 𝘥𝘪 𝘥𝘦𝘱𝘢𝘯 𝘮𝘦𝘳𝘦𝘬𝘢 𝘥𝘢𝘯 𝘥𝘰𝘮𝘣𝘢-𝘥𝘰𝘮𝘣𝘢 𝘪𝘵𝘶 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘪𝘬𝘶𝘵𝘪 𝘥𝘪𝘢, 𝘬𝘢𝘳𝘦𝘯𝘢 𝘮𝘦𝘳𝘦𝘬𝘢 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘦𝘯𝘢𝘭 𝘴𝘶𝘢𝘳𝘢𝘯𝘺𝘢. 𝘕𝘢𝘮𝘶𝘯, 𝘴𝘦𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘢𝘴𝘪𝘯𝘨 𝘱𝘢𝘴𝘵𝘪 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘮𝘦𝘳𝘦𝘬𝘢 𝘪𝘬𝘶𝘵𝘪, 𝘮𝘢𝘭𝘢𝘩 𝘮𝘦𝘳𝘦𝘬𝘢 𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘭𝘢𝘳𝘪 𝘥𝘢𝘳𝘪 𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘪𝘵𝘶, 𝘬𝘢𝘳𝘦𝘯𝘢 𝘴𝘶𝘢𝘳𝘢 𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨-𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘢𝘴𝘪𝘯𝘨 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘮𝘦𝘳𝘦𝘬𝘢 𝘬𝘦𝘯𝘢𝘭." (ay. 1-5).

Persis sebelum ayat di atas Yesus mengecam orang-orang Farisi sebagai orang buta (lih. Yoh. 9:41). Perkataan Yesus (ay. 1-5) ditujukan kepada orang-orang Farisi, tetapi mereka tidak mengerti, karena Yesus mengatakan dengan bahasa kiasan (ay. 6). Secara sastra, Penulis Injil Yohanes memang tidak pernah menggunakan perumpamaan (𝘱𝘢𝘳𝘢𝘣𝘰𝘭) seperti dalam Injil sinoptik, melainkan 𝘱𝘢𝘳𝘰𝘪𝘮𝘪𝘢 atau peribahasa. Peribahasa dengan kiasan ibarat teka-teki atau kata-kata terselubung sehingga orang-orang yang tidak memiliki nasabah kepercayaan dengan Yesus akan sulit mengerti.

Pengajaran Yesus selalu memancing kemarahan para pemuka agama Yahudi karena, selain radikal, ucapan Yesus juga 𝘯𝘨𝘦-gas. Ayat 1 Yesus menyamakan orang-orang Farisi adalah pencuri dan perampok yang masuk ke kandang domba lewat tempat lain, bukan lewat pintu. 

Kandang domba adalah kawasan tertutup sehingga akses masuk hanya lewat pintu yang diawasi oleh penjaga. Kata Yesus, orang yang masuk melewati pintu adalah gembala (ay. 2). Penjaga membukakan pintu bagi gembala dan domba-domba mengenal suara gembala (ay.3).

Pengarang Injil Yohanes berasal dari Komunitas Yohanes yang berada di tengah-tengah konflik dengan kelompok-kelompok lain, terutama kelompok orang Yahudi. Di tengah-tengah suasana konflik itu kelompok penulis Injil Yohanes memiliki misi ganda. Mereka harus menakrifkan dan menegaskan jatidiri mereka sendiri, sekaligus menakrifkan dan menegaskan jatidiri lawan/musuh mereka. Dari latar belakang ini dapat diduga yang dimaksud dengan pencuri dan perampok dalam ayat 1 – 5 adalah para pemuka agama Yahudi, seperti orang-orang Farisi, yang berusaha memisahkan orang-orang percaya dari Yesus (lih. pasal 9). Dalam konteks Komunitas Yohanes pencuri dan perampok adalah guru-guru palsu yang memecah-belah jemaat Kristen (lih. 2Yoh. 7-9). Ayat 5 merupakan pastoral bagi jemaat Kristen agar tidak mudah diombang-ambing oleh pengajar-pengajar asing. Percayalah kepada gembala atau guru-guru yang sudah mengenal dan dikenal mereka. Oleh karena ucapan Yesus dalam ayat 1-5 tidak dimengerti oleh lawan-Nya, maka Yesus berkata lagi, "𝘚𝘦𝘴𝘶𝘯𝘨𝘨𝘶𝘩𝘯𝘺𝘢 𝘢𝘬𝘶 𝘣𝘦𝘳𝘬𝘢𝘵𝘢 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢𝘮𝘶: 𝘼𝙠𝙪𝙡𝙖𝙝 𝙥𝙞𝙣𝙩𝙪 𝙗𝙖𝙜𝙞 𝙙𝙤𝙢𝙗𝙖-𝙙𝙤𝙢𝙗𝙖 𝙞𝙩𝙪. 𝘚𝘦𝘮𝘶𝘢 𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘥𝘢𝘵𝘢𝘯𝘨 𝘴𝘦𝘣𝘦𝘭𝘶𝘮 𝘈𝘬𝘶 𝘢𝘥𝘢𝘭𝘢𝘩 𝘱𝘦𝘯𝘤𝘶𝘳𝘪 𝘥𝘢𝘯 𝘱𝘦𝘳𝘢𝘮𝘱𝘰𝘬, 𝘥𝘢𝘯 𝘥𝘰𝘮𝘣𝘢-𝘥𝘰𝘮𝘣𝘢 𝘪𝘵𝘶 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘮𝘦𝘯𝘥𝘦𝘯𝘨𝘢𝘳𝘬𝘢𝘯 𝘮𝘦𝘳𝘦𝘬𝘢. 𝘼𝙠𝙪𝙡𝙖𝙝 𝙥𝙞𝙣𝙩𝙪. 𝘚𝘪𝘢𝘱𝘢 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘮𝘢𝘴𝘶𝘬 𝘮𝘦𝘭𝘢𝘭𝘶𝘪 𝘈𝘬𝘶, 𝘪𝘢 𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘥𝘪𝘴𝘦𝘭𝘢𝘮𝘢𝘵𝘬𝘢𝘯 𝘥𝘢𝘯 𝘪𝘢 𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘮𝘢𝘴𝘶𝘬 𝘥𝘢𝘯 𝘬𝘦𝘭𝘶𝘢𝘳 𝘴𝘦𝘳𝘵𝘢 𝘮𝘦𝘯𝘦𝘮𝘶𝘬𝘢𝘯 𝘱𝘢𝘥𝘢𝘯𝘨 𝘳𝘶𝘮𝘱𝘶𝘵. 𝘗𝘦𝘯𝘤𝘶𝘳𝘪 𝘥𝘢𝘵𝘢𝘯𝘨 𝘩𝘢𝘯𝘺𝘢 𝘶𝘯𝘵𝘶𝘬 𝘮𝘦𝘯𝘤𝘶𝘳𝘪, 𝘮𝘦𝘮𝘣𝘶𝘯𝘶𝘩, 𝘥𝘢𝘯 𝘮𝘦𝘮𝘣𝘪𝘯𝘢𝘴𝘢𝘬𝘢𝘯. 𝘈𝘬𝘶 𝘥𝘢𝘵𝘢𝘯𝘨 𝘴𝘶𝘱𝘢𝘺𝘢 𝘮𝘦𝘳𝘦𝘬𝘢 𝘮𝘦𝘮𝘱𝘶𝘯𝘺𝘢𝘪 𝘩𝘪𝘥𝘶𝘱 𝘥𝘢𝘯 𝘮𝘦𝘮𝘱𝘶𝘯𝘺𝘢𝘪𝘯𝘺𝘢 𝘥𝘦𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘣𝘦𝘳𝘭𝘪𝘮𝘱𝘢𝘩-𝘭𝘪𝘮𝘱𝘢𝘩.” (ay. 7-10).

Frase 𝘚𝘦𝘮𝘶𝘢 𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘥𝘢𝘵𝘢𝘯𝘨 𝘴𝘦𝘣𝘦𝘭𝘶𝘮 𝘈𝘬𝘶 (ay. 8 ) bukan merujuk orang-orang atau nabi-nabi zaman Perjanjian Lama (PL). Frase 𝘴𝘦𝘣𝘦𝘭𝘶𝘮 𝘈𝘬𝘶 merujuk keterangan waktu pada malam hari, saat pencuri dan perampok datang, sebelum gembala datang pada pagi hari.

Dalam ayat 1-5 Yesus memertentangkan antara gembala dan pencuri/perampok, tetapi dalam ayat itu Yesus tidak menunjuk diri-Nya adalah Gembala. Memang dalam ayat 11 di pasal yang sama ini Yesus menyatakan diri-Nya adalah 𝘎𝘦𝘮𝘣𝘢𝘭𝘢 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘣𝘢𝘪𝘬, tetapi topik ayat 1-10 bukanlah tentang 𝘎𝘦𝘮𝘣𝘢𝘭𝘢 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘣𝘢𝘪𝘬. 

Seperti yang sudah saya jelaskan di atas bahwa gembala di sana adalah pengajar-pengajar atau guru-guru yang sudah mengenal dan dikenal umat. Gembala-gembala itu masuk lewat pintu. Nah, dalam ayat 7 Yesus menekankan, “𝘈𝘬𝘶𝘭𝘢𝘩 𝘱𝘪𝘯𝘵𝘶 𝘣𝘢𝘨𝘪 𝘥𝘰𝘮𝘣𝘢-𝘥𝘰𝘮𝘣𝘢 𝘪𝘵𝘶.” 

Gembala-gembala yang mengenal dan dikenal oleh domba-domba saja ternyata tidak cukup. Gembala-gembala itu harus lewat pintu. Para guru atau pengajar iman Kristen tidak cukup berbekal terkenal, tetapi ia mutlak melewati Kristus sebagai pintu masuk-keluar bagi para gembala dan domba-domba untuk digembalakan menuju keselamatan dan hidup. Melewati Pintu berarti percaya kepada Kristus seperti Komunitas Yohanes percaya kepada Kristus, melewati pintu bearti meneladan Kristus, melewati pintu bearti menghikmati ajaran Kristus. Orang yang masuk tidak melalui pintu adalah penyesat untuk keuntungan diri sendiri dan membinasakan umat.

Di sini pendeta atau pengkhotbah harus cermat dalam melihat dua topik dalam satu perikop. Bacaan Injil Minggu ini, Yohanes 10:1-10, topiknya adalah 𝗽𝗶𝗻𝘁𝘂, 𝗯𝘂𝗸𝗮𝗻 gembala yang baik. Di sinilah kerumitan Injil Yohanes, yang jika tidak cermat dalam melihat topik, maka akan mengaburkan pesan teologis penulis Injil.

(20042026)(TUS)

Sudut Pandang 𝗣𝗼𝗹𝗶𝘁𝗶𝗸 𝗜𝗻𝗷𝗶𝗹 𝗟𝘂𝗸𝗮𝘀 𝗱𝗮𝗻 𝗞𝗶𝘀𝗮𝗵 𝗣𝗮𝗿𝗮 𝗥𝗮𝘀𝘂𝗹

Sudut Pandang 𝗣𝗼𝗹𝗶𝘁𝗶𝗸 𝗜𝗻𝗷𝗶𝗹 𝗟𝘂𝗸𝗮𝘀 𝗱𝗮𝗻 𝗞𝗶𝘀𝗮𝗵 𝗣𝗮𝗿𝗮 𝗥𝗮𝘀𝘂𝗹

Kemarin kita membahas Politik Injil Yohanes. Sekarang giliran Lukas. [Untuk memudahkan teknis penulisan nama pengarang Injil Lukas dan Kisah Para Rasul saya sebut Lukas saja.]

Hanya saja beda ring, beda jurus. Kalau Yohanes ribut dengan mantan, Lukas ributnya dengan kantor imigrasi. Tepatnya: Kekaisaran Roma.

1️⃣ 𝗟𝘂𝗸𝗮𝘀 𝗺𝗲𝗻𝘂𝗹𝗶𝘀 𝗸𝗲𝗽𝗮𝗱𝗮 𝙏𝙚𝙤𝙛𝙞𝙡𝙪𝙨 𝙮𝙖𝙣𝙜 𝙢𝙪𝙡𝙞𝙖

Lukas 1:3 jelas 𝘬𝘳𝘢𝘵𝘪𝘴𝘵𝘦 𝘛𝘩𝘦𝘰𝘱𝘩𝘪𝘭𝘦 itu gelar gubernur. Jadi Lukas-Kisah ini merupakan nota pembelaan kepada pejabat Roma.

𝘔𝘰𝘴𝘰𝘬 mau lapor ke gubernur, " 𝘎𝘶𝘣𝘦𝘳𝘯𝘶𝘳 𝘬𝘢𝘭𝘪𝘢𝘯 𝘯𝘺𝘢𝘭𝘪𝘣 𝘛𝘶𝘩𝘢𝘯 𝘬𝘢𝘮𝘪 𝘱𝘢𝘬𝘦 𝘴𝘢𝘥𝘪𝘴."? Ya langsung ditolak visa-nya, bro. Semua yang bau-bau "Roma jahat" dibikin halus atau lembut.

Contoh: Penyaliban versi Markus itu brutal. Yesus disesah memakai 𝘗𝘏𝘙𝘈𝘎𝘌𝘓𝘓𝘖𝘖 (cambuk ada logam dan tulang). Disabet sekali kulit sobek.

Versi Lukas? Pilatus cuma bilang 𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘮𝘦𝘯𝘥𝘪𝘴𝘪𝘱𝘭𝘪𝘯𝘬𝘢𝘯 𝘋𝘪𝘢, 𝘗𝘈𝘐𝘋𝘌𝘜𝘚𝘈𝘚. Artinya bisa 𝘥𝘪𝘯𝘢𝘴𝘪𝘩𝘢𝘵𝘪. Dari 𝘥𝘪𝘴𝘪𝘬𝘴𝘢 𝘯𝘦𝘨𝘢𝘳𝘢 menjadi 𝘥𝘪𝘴𝘢𝘭𝘢𝘩𝘱𝘢𝘩𝘢𝘮𝘪 𝘰𝘬𝘯𝘶𝘮. 𝘙𝘦𝘣𝘳𝘢𝘯𝘥𝘪𝘯𝘨 tingkat dewa.

2️⃣ 𝗣𝗶𝗹𝗮𝘁𝘂𝘀 𝗱𝗶𝗰𝘂𝗰𝗶 𝙨𝙖𝙢𝙥𝙚 𝙠𝙞𝙣𝙘𝙡𝙤𝙣𝙜

Dalam Injil Lukas Pilatus tiga kali bilang “𝘈𝘬𝘶 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘮𝘦𝘯𝘥𝘢𝘱𝘢𝘵𝘪 𝘬𝘦𝘴𝘢𝘭𝘢𝘩𝘢𝘯 𝘱𝘢𝘥𝘢-𝘕𝘺𝘢 " (Luk. 23:4; 23:14; 23:22). Sudah begitu dilempar ke Herodes dulu. Ditawarkan tukar dengan Barabas. 𝘚𝘢𝘮𝘱𝘦 𝘤𝘢𝘱𝘦𝘬.

Bandingkan dengan Markus: Pilatus bertanya sekali, langsung menyerah.

Kenapa Lukas sampai 𝘣𝘦𝘭𝘢-𝘣𝘦𝘭𝘢𝘪𝘯 Pilatus? Dia mau bilang, “𝘗𝘢𝘬 𝘎𝘶𝘣𝘦𝘳𝘯𝘶𝘳 𝘙𝘰𝘮𝘢 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘮𝘶𝘭𝘪𝘢, 𝘴𝘦𝘴𝘶𝘥𝘢𝘩 𝘴𝘢𝘺𝘢 𝘴𝘦𝘭𝘪𝘥𝘪𝘬𝘪 𝘥𝘦𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘴𝘢𝘬𝘴𝘢𝘮𝘢, 𝘠𝘦𝘴𝘶𝘴 𝘪𝘵𝘶 𝘥𝘪𝘩𝘶𝘬𝘶𝘮 𝘬𝘢𝘳𝘦𝘯𝘢 𝘧𝘪𝘵𝘯𝘢𝘩 𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘠𝘢𝘩𝘶𝘥𝘪. 𝘗𝘦𝘮𝘦𝘳𝘪𝘯𝘵𝘢𝘩 𝘙𝘰𝘮𝘢 𝘴𝘦𝘣𝘦𝘯𝘦𝘳𝘯𝘺𝘢 𝘣𝘢𝘪𝘬, 𝘗𝘪𝘭𝘢𝘵𝘶𝘴 𝘶𝘥𝘢𝘩 𝘶𝘴𝘢𝘩𝘢 𝘵𝘰𝘵𝘢𝘭, 𝘵𝘦𝘯𝘵𝘢𝘳𝘢 𝘙𝘰𝘮𝘢 𝘢𝘫𝘢 𝘯𝘨𝘢𝘬𝘶𝘪 𝘠𝘦𝘴𝘶𝘴 𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘣𝘦𝘯𝘢𝘳. 𝘑𝘢𝘥𝘪, 𝘵𝘰𝘭𝘰𝘯𝘨 𝘶𝘮𝘢𝘵 𝘬𝘢𝘮𝘪 𝘫𝘢𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘥𝘪𝘶𝘴𝘪𝘬. 𝘒𝘢𝘮𝘪 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘣𝘦𝘳𝘰𝘯𝘵𝘢𝘬. 𝘒𝘢𝘮𝘪 𝘣𝘢𝘺𝘢𝘳 𝘱𝘢𝘫𝘢𝘬 𝘬𝘰𝘬.”

Lukas ibarat sedang mengurus SKCK untuk Kekristenan.

3️⃣ 𝗣𝗲𝘁𝗿𝘂𝘀 𝗱𝗮𝗻 𝗣𝗮𝘂𝗹𝘂𝘀 𝘃𝗲𝗿𝘀𝗶 𝗹𝘂𝗻𝗮𝗸

Paulus asli apabila menulis surat meledak-ledak. "𝘛𝘦𝘳𝘬𝘶𝘵𝘶𝘬𝘭𝘢𝘩!" (Gal. 1:8). "𝘈𝘬𝘶 𝘳𝘦𝘭𝘢 𝘫𝘢𝘥𝘪 𝘣𝘰𝘥𝘰𝘩" (1Kor. 4:10). Urat lehernya keluar wkwkwk

Paulus di Kisah? Pidato di Aeropagus ia mengutip penyair Grika. Sidang rapi. Sekali-kalinya teriak cuma: "𝘈𝘬𝘶 𝘸𝘢𝘳𝘨𝘢 𝘯𝘦𝘨𝘢𝘳𝘢 𝘙𝘰𝘮𝘢!" (Kis. 16:37). Di surat-suratnya? 𝘕𝘨𝘨𝘢𝘬 pernah pamer KTP Roma.

Petrus juga sama. Di Kisah 10 dia toleran banget. Membaptis Kornelius perwira Roma. Di Galatia 2:11 Paulus menyemprot Petrus munafik, karena 𝘯𝘨𝘨𝘢𝘬 mau makan dengan orang non-Yahudi kalau ada tim Yakobus.

Lho kok beda? Ya beda 𝘫𝘰𝘣 𝘥𝘦𝘴𝘤. Lukas butuh wibawa Petrus dan Paulus sehingga terwakilkan untuk presentasi makalah kepada Roma. Yang keras-keras tidak gayut dengan kebutuhan lobi. Dilewati.

4️⃣ 𝗨𝗷𝘂𝗻𝗴 𝗯𝘂𝗺𝗶 = 𝗥𝗼𝗺𝗮. 𝙈𝙞𝙨𝙨𝙞𝙤𝙣 𝘼𝙘𝙘𝙤𝙢𝙥𝙡𝙞𝙨𝙝𝙚𝙙

Kisah 1:8 Yesus bilang: "𝘑𝘢𝘥𝘪 𝘴𝘢𝘬𝘴𝘪 𝘴𝘢𝘮𝘱𝘢𝘪 𝘶𝘫𝘶𝘯𝘨 𝘣𝘶𝘮𝘪". Kisah 28 sebagai penutup: Paulus tinggal di Roma, dan mengajar dengan terus terang. TAMAT.

Pembaca modern protes: " 𝘓𝘩𝘰, Roma bukan ujung bumi!"

Iya, buat kita. Buat abad 1 Roma adalah pusat dunia sekaligus ujung dunia. Semua jalan ke Roma. Kalo Injil 𝘶𝘥𝘢𝘩 𝘭𝘢𝘯𝘥𝘪𝘯𝘨 di Roma, berarti target tercapai. Lukas lapor ke Teofilus: KPI kelar, bos, 2 dari 4 ramalan Yesus 𝘶𝘥𝘢𝘩 𝘥𝘰𝘯𝘦. Dua lagi menunggu Allah.

Lihat struktur Kisah Para Rasul:

▶️ Awal = Kerajaan Allah (Kis. 1:3)

▶️ Tengah = Karya rasul

▶️ Akhir = Kerajaan Allah (Kis. 28:20 dan Paulus tiba di Roma)

Lukas buka-tutup menggunakan 𝘒𝘦𝘳𝘢𝘫𝘢𝘢𝘯 𝘈𝘭𝘭𝘢𝘩. Kerajaan Allah yang dijanjikan di awal Kisah 1:3 ternyata 𝘭𝘢𝘯𝘥𝘪𝘯𝘨-nya di kontrakan Paulus di Roma (Kis. 28:30). Bukan di istana Herodes. 𝘗𝘭𝘰𝘵 𝘵𝘸𝘪𝘴𝘵. Pesannya: Kerajaan Allah bukan untuk menggulingkan Kaisar. Buktinya 𝘦𝘯𝘥𝘪𝘯𝘨-nya di Roma dan Paulus damai-damai saja.

5️⃣ 𝗙𝗶𝗹𝗶𝗽𝗶 𝟮: 𝘾𝙤𝙪𝙣𝙩𝙚𝙧-𝘾𝙡𝙖𝙞𝙢 𝗦𝗮𝗻𝗴𝗮𝘁 𝗕𝗲𝗿𝗮𝗻𝗶

Dalam bagian ini saya tidak sedang membahas kristologi Paulus, tetapi hendak membandingkan manuver politik Paulus asli dengan Lukas saat berhadapan dengan Roma. Untuk itu mari lihat Filipi 2. 

Filipi 2:9-11: "𝘈𝘭𝘭𝘢𝘩 𝘴𝘢𝘯𝘨𝘢𝘵 𝘮𝘦𝘯𝘪𝘯𝘨𝘨𝘪𝘬𝘢𝘯 𝘋𝘪𝘢 ... 𝘴𝘶𝘱𝘢𝘺𝘢 𝘥𝘢𝘭𝘢𝘮 𝘯𝘢𝘮𝘢 𝘠𝘦𝘴𝘶𝘴 𝘣𝘦𝘳𝘵𝘦𝘬𝘶𝘬 𝘭𝘶𝘵𝘶𝘵 𝘴𝘦𝘨𝘢𝘭𝘢 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘢𝘥𝘢... 𝘥𝘢𝘯 𝘴𝘦𝘨𝘢𝘭𝘢 𝘭𝘪𝘥𝘢𝘩 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘢𝘬𝘶: 𝘠𝘌𝘚𝘜𝘚 𝘒𝘙𝘐𝘚𝘛𝘜𝘚 𝘈𝘋𝘈𝘓𝘈𝘏 𝘛𝘜𝘏𝘈𝘕."

Ini bukan sekadar pengakuan iman di Gereja, sis. Pada abad 1 𝘬𝘺𝘳𝘪𝘰𝘴 adalah gelar resmi Kaisar Roma. Setiap warga wajib teriak "𝘒𝘢𝘪𝘴𝘢𝘳 𝘒𝘺𝘳𝘪𝘰𝘴!" sebagai sumpah setia.

Paulus nonjok balik: "𝘒𝘺𝘳𝘪𝘰𝘴 𝘪𝘵𝘶 𝘤𝘶𝘮𝘢 𝘴𝘢𝘵𝘶: 𝘒𝘳𝘪𝘴𝘵𝘶𝘴. 𝘉𝘶𝘬𝘢𝘯 𝘛𝘪𝘣𝘦𝘳𝘪𝘶𝘴, 𝘣𝘶𝘬𝘢𝘯 𝘕𝘦𝘳𝘰."

Kalau Lukas bilang ke Roma: "𝘒𝘢𝘮𝘪 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘣𝘦𝘳𝘰𝘯𝘵𝘢𝘬 𝘬𝘰𝘬, 𝘗𝘢𝘬", Paulus bilang: "𝘛𝘢𝘱𝘪 𝘉𝘰𝘴 𝘬𝘢𝘮𝘪 𝘤𝘶𝘮𝘢 𝘴𝘢𝘵𝘶, 𝘥𝘢𝘯 𝘪𝘵𝘶 𝘣𝘶𝘬𝘢𝘯 𝘒𝘢𝘪𝘴𝘢𝘳."

Dua-duanya kerja buat Injil yang sama. Lukas melobi lewat meja perundingan, Paulus menggebrak lewat mimbar. Strategi beda, Tuhan sama. Roh Kudus pakai dua-duanya biar Injil selamat dari tuduhan makar, sekaligus tidak mau berkompromi soal siapa Penguasa sejati.

6️⃣ 𝗡𝗮𝗺𝗮 𝗟𝘂𝗸𝗮𝘀 𝗶𝘁𝘂 𝙗𝙧𝙖𝙣𝙙𝙞𝙣𝙜 𝗮𝗯𝗮𝗱 𝟮

Naskah kitab-kitab Injil abad 1 polos, tidak ada nama. Baru tahun 180-an Irenaeus bilang, "𝘐𝘯𝘪 𝘵𝘶𝘭𝘪𝘴𝘢𝘯𝘯𝘺𝘢 𝘓𝘶𝘬𝘢𝘴 𝘵𝘦𝘮𝘢𝘯 𝘗𝘢𝘶𝘭𝘶𝘴.".

Kasihan Lukas si tabib, namanya dicatut untuk 𝘦𝘯𝘥𝘰𝘳𝘴𝘦𝘮𝘦𝘯𝘵. Padahal teologinya beda 𝘣𝘢𝘯𝘨𝘦𝘵 dengan Paulus asli.

Mohon maklumi saja. Pada zaman itu belum ada ISBN. Bukan berarti bohong ya. Pada masa itu menulis anonim itu wajar. Nama dikasih belakangan buat katalog perpustakaan gereja. Biar dipercaya, tempel nama orang dekat rasul. 𝘔𝘢𝘳𝘬𝘦𝘵𝘪𝘯𝘨 Gereja awal.

𝗝𝗮𝗱𝗶, 𝗽𝗼𝗹𝗶𝘁𝗶𝗸 𝗟𝘂𝗸𝗮𝘀 𝗶𝘁𝘂 𝗯𝗲𝗴𝗶𝗻𝗶:

Lukas 𝘯𝘨𝘨𝘢𝘬 bohong. Lukas sedang berdiplomasi. Tugasnya bikin Kekristenan kelihatan bukan ancaman negara. Itu sebabnya:

▶️ Pilatus dibikin baik.

▶️ Paulus dibuat santun.

▶️ Berakhir di Roma = 𝘮𝘪𝘴𝘴𝘪𝘰𝘯 𝘢𝘤𝘤𝘰𝘮𝘱𝘭𝘪𝘴𝘩𝘦𝘥.

▶️ Malaikat 𝘢𝘫𝘢 𝘯𝘺𝘦𝘮𝘱𝘳𝘰𝘵 di Kisah 1:11: "𝘕𝘨𝘢𝘱𝘢𝘪𝘯 𝘣𝘦𝘯𝘨𝘰𝘯𝘨?" Artinya: Kenaikan bukan tontonan. Kerja!

Beda dengan Komunitas Yohanes yang butuh identitas setelah diusir dari sinagoge. Lukas butuh klarifikasi karena dituduh makar. Beda pembaca, narasi disesuaikan. Isinya sama: Yesus Tuhan. Bungkusnya dikemas berbeda.

Sama seperti orang melamar kerja. CV untuk perusahaan asing menonjolkan capaian. CV untuk BUMN isinya "berintegritas". Orangnya sama. 𝘗𝘪𝘵𝘤𝘩𝘪𝘯𝘨-nya beda.

Lukas di sini hendak mengajarkan bahwa Injil itu sakral, tetapi tidak anti-strategi. Polos itu baik, tapi kalau mau 𝘯𝘨𝘢𝘥𝘦𝘱 Kaisar ya jangan 𝘱𝘭𝘰𝘯𝘨𝘢-𝘱𝘭𝘰𝘯𝘨𝘰. Lukas lalu menyusun nota pembelaan serapi-rapinya kepada Teofilus. Paulus berteriak Yesus 𝘒𝘺𝘳𝘪𝘰𝘴  sekencang-kencangnya di Filipi.

Caranya beda. 𝘒𝘺𝘳𝘪𝘰𝘴-nya sama. Urusan mana yang dipakai, bergantung pada pendengarnya: gubernur atau pasar.

Yang penting: jangan sampai Injil ditolak 𝘤𝘶𝘮𝘢𝘬 gara-gara kita 𝘮𝘢𝘭𝘦𝘴 𝘮𝘪𝘬𝘪𝘳.

Sudut Pandang Diskusi soal Outsourcing

Sudut Pandang Diskusi soal Outsourcing 

PENGANTAR

Semakin lama gereja juga belajar dari perusahaan, atau organisasi umum. Sehingga muncul istilah Pendeta outsourcing. Biasanya hal itu terjadi karena gereja tidak lagi memiliki pendeta aktif sehingga membutuhkan konsulen seorang pendeta. Atau karena pertimbangan lain: ada gereja yang lebih memilih gaya perusahaan dengan istilah Pendeta MOU (berjabatan pendeta namun dengan fasilitas terbatas). Beberapa denominasi gereja bahkan ada yang memberlakukan, pendeta ibarat pemain sepakbola, dimana antar gereja bisa melakukan transfer pendeta dimana tinggal kesepakatan harga pengganti dari gereja yg menghendaki pendeta tsb. Menurut bbrp gereja, itu lebih fair / adil, drpd jilumpitan atau main belakang atau petak umpet dengan gereja atau umat yang dilayaninya dan tidak menimbulkan sitegang antar gereja apalagi sesinode. Bbrp kejadian sudah terjadi di bbrp sinode Gereja.

PEMAHAMAN

Pendeta outsourcing  adalah istilah yang digunakan untuk menyebut praktik di mana sebuah gereja atau organisasi Kristen menyewa jasa pendeta atau tenaga pelayanan (dalam tempo tertentu) dari luar organisasi tersebut, bukan merekrutnya sebagai karyawan tetap atau anggota staf internal secara langsung.

Konsep ini diambil dari dunia bisnis outsourcing (alih daya), yaitu menyerahkan tugas atau layanan tertentu kepada pihak ketiga yang ahli di bidangnya, dengan perjanjian kontrak dan pembayaran yang jelas.

 

Beberapa hal penting dlm topik ini:

 

- Hubungan kerja: Pendeta tersebut terikat kontrak dengan perusahaan penyedia jasa atau lembaga pelayanan, bukan langsung dengan gereja yang mempekerjakannya. Gereja membayar biaya jasa kepada penyedia layanan, yang kemudian mengelola gaji, administrasi, dan hak-hak pendeta tersebut. Bukan hubungan kemitraan equal. Bukan seperti hubungan simbiosis mutualisme seperti suami-istri. Tidak ada ikatan batin dan relasi yang dalam. 

- Tugas yang dilakukan: Bisa berupa khotbah mingguan, pembinaan jemaat, konseling, pengurusan sakramen, atau pelayanan khusus lainnya sesuai kebutuhan gereja. Tugas tidak terkait dengan tingkat keintiman hubungan dengan semua warga gereja. 

- Durasi: Bisa untuk jangka waktu tertentu (misalnya 6 bulan, 1 tahun) atau proyek khusus, sampai gereja menemukan pendeta tetap atau kebutuhan terpenuhi. Di GKJ durasi hubungan pendeta dan jemaat berlangsung seumur hidup. 

 

Alasan gereja menggunakan pendeta outsourcing

 

1. Keterbatasan tenaga: Gereja kecil atau yang sedang dalam masa transisi sulit mencari pendeta tetap yang sesuai. 

2. Keahlian khusus: Membutuhkan pendeta dengan keahlian tertentu (misalnya dalam pembinaan pemuda, konseling, atau manajemen gereja) yang tidak dimiliki oleh staf internal.

3. Efisiensi biaya: Lebih hemat daripada mempekerjakan karyawan tetap dengan tunjangan lengkap.

4. Fleksibilitas: Mudah menyesuaikan kebutuhan pelayanan tanpa terikat struktur organisasi yang rumit.

 

Hal yang perlu diperhatikan

 

- Meskipun bekerja di gereja, status pendeta outsourcing secara administratif berbeda dengan pendeta tetap.

- Penting adanya kesepakatan yang jelas mengenai tugas, wewenang, dan batasan pelayanan agar tidak terjadi kesalahpahaman dengan jemaat maupun staf lain.

- Praktik ini masih menjadi perdebatan di beberapa kalangan, ada yang mendukung sebagai solusi praktis, ada juga yang berpendapat bahwa pelayanan rohani sebaiknya dilakukan oleh orang yang terintegrasi penuh dengan tubuh Kristus di tempat tersebut.

(20042026)(TUS)

Sudut Pandang Lukas 24:13-35, Plot Twist, siapa orang pertama yang diajak dinner

Sudut Pandang Lukas 24:13-35, Plot Twist, siapa orang pertama yang diajak dinner

PENGANTAR

Kalau udah soal perjakanan ke emaus, Lukas 24:13-35, saya selalu sulit move on (bukan juga karena saya ada di  kelompok Lukas ... Wk .... Wk). Adakah yang bertanya, di bbrp tulisan saya tentang perjalanan Emaus, saya memadankannya dengan peristiwa Adam dan hawa di taman Eden, sekarang kita lihat plot twist nya. Teologia feminis memberikan kejutan.

PEMAHAMAN

Coba tebak pas Yesus bangkit dari kematian. Siapa orang pertama yang diajak diner?  Petrus, Johannes, Thomas? Ada yang bilang Petrus, Yohanes, Yakobus circle nya Yesus, tapi ternyata bukan yang diajak dinner atau makan bareng ama Yesus pertama setelah bangkit. Makan bersama sebagai kebiasaan bukan selalu merujuk Perjamuan Kudus atau Ekaristi. Ini plot twist-nya, Yang diajak diner pertama kali ternyata pasutri, bukan circle nya. Pasutri yang lagi healing sambil overthinking di jalan. Kenapa begitu? Ini konten sudut pandang buruan safe biar gak ilang. Bacaan minggu ini Lukas 24 : 13-35 Kisah terkenal, Tentang dua murid Yesus, Yang overthinking tentang kematian Yesus. Dalam perjalanan ke Emmaus, Datanglah orang ketiga Stranger, orang asing, Nimbrung. Tapi kayak Assassin's Creed (pernah nonton film nya? tentang pembunuh bayaran yg tak terdeteksi bahkan ketika ada di dekat kita) Gak terdeteksi kalau orang ketiga itu, Yesus. Lalu mereka bertiga asik gibah, Berita trending waktu itu, mungkin vital di medsos kalau sekarang. Ngobrol terus sampai hampir sampai Emmaus. Keduanya ngajak Yesus, Stay di rumah mereka. Pas makan bareng, Yesus berdoa, dan melakukan kebiasaanNya saat makan bersama dg para murid. Eh salah satu dari mereka melotot,  Bentar .... bentar, Ini kan guru kita? Kenangan kebiasaan/teladan gurunya, Kristus (liturgi adalah ibadah selebrasi mengenang Kristus) .... muncul. Ya ... ampyun. Lalu Yesus menghilang. Berabad-abad, Kalau dengar cerita ini. Bayangan kita itu dua murid itu dua bapak-bapak, Satu namanya Kleopas  Satu lagi Bro Anonim, seakan mengajak pembaca itu kita. Tapi, Ada kemungkinan lain, Kalau temannya Kleopas itu adalah  Istrinya sendiri Maria namanya, Maria itu bisa di cek di Yohannes 19 : 25. Setidaknya taksiran ini, Menurut beberapa pakar Antirite, Richard Baucam, Ben Witherington. Di sini nih, ya buku-buku mereka, argumentasi mereka dituliskan, pertama Alasannya ya mereka itu diajak ke rumah Kleopas ke dalam keluarga, Bukan kos-kosan cowok, ngajak tinggal, anggap saja mampir dalam tradisi Yahudi tidak mungkin kalau itu bukan di rumah Kleopas. Kedua, penulis Injil Lukas suka dengan pasang-pasang, karena audiens pembaca bukan Yahudi dan kemungkinan berlatar belakang Yunani. Dalam ya episode di Injil Lukas, pelayanan maupun lainnya ya, ada si Simeon dan Hana. Ada Maria dan Elizabeth. Untuk menunjukkan pentingnya pelayanan bersama, Dan pentingnya injil, Untuk semua orang laki-laki maupun perempuan. Ketiga, Yang bisa jadi ini adalah Pemulihan pusatnya relasi antar manusia. Dan keempat, ini penggambaran ulang Tuhan di Taman Eden, Ketika itu sepasang manusia Laki-laki dan perempuan suami istri,  Makan buah pengetahuan Baik dan jahat dan sadar Ketelanjangan mereka, tapi mereka tidak melakukan pertobatan shg hilang dari kepemilikan Allah (keluar dari taman Eden), Dalam episode Emmaus, Kedua pasangan (suami istri) ini makan dan melihat Yesus, pertobatan muncul dg simbolisasi berbalik arah yang tadinya menjauh dari Yerusalem, sebagai pusat masalah dan tantangan hidup mereka, suami istri menjadi mendekat ke Yerusalem, dengan hati berkobar dan semangat juang tinggi karena firman Allah,  berani menghadapi pusat masalah dan tantangan hidup mereka. Jadi, kebangkitan Yesus, Hadir di tengah keluarga, pria bahkan wanita diberi ruang menikmati kebangkitan Kristus, penulis Injil Lukas kental dg mengangkat harkat martabat wanita, kesetaraan, karena audiens pembacanya bukan yahudi. When Yesus goes to Emmaus, Couple goes to full house. Keluarga itu ring satu nya Yesus, keluarga itu circle Nya Yesus. Dalam, menghayati kebangkitan Yesus, Back to the family.

(18042026)(TUS)

Sudut Pandang 𝗣𝗼𝗹𝗶𝘁𝗶𝗸 𝗜𝗻𝗷𝗶𝗹 𝗬𝗼𝗵𝗮𝗻𝗲𝘀

Sudut Pandang 𝗣𝗼𝗹𝗶𝘁𝗶𝗸 𝗜𝗻𝗷𝗶𝗹 𝗬𝗼𝗵𝗮𝗻𝗲𝘀

PENGANTAR

Judul di atas tidak salah tulis. Politik, bukan teologi. Kitab Injil Yohanes ditulis oleh seorang panutan di dalam Komunitas Yohanes. Saya pada posisi petulis Injil Yohanes bukan Rasul Yohanes. Kitab Injil Yohanes terbentuk tidak sekali jadi. Secara garis besar Injil Yohanes yang “asli” tidak ada pasal 15-17 dan 21. Keempat pasal itu ditambahkan kemudian sesudah petulis aslinya mati. Tentu masih ada tempelan lain bersifat minor, seperti Yohanes 4:2.

Komunitas Yohanes merupakan kelompok mistik yang anti-bait, anti-sinagoge, karena diusir oleh orang-orang Yahudi. Bukan hanya diusir, mereka dikucilkan dan dicap bidat, karena pro-Yesus 𝘥𝘰𝘢𝘯𝘨. Pengusiran Komunitas Yohanes dari Bait Allah dan sinagoge dicurigai diprovokasi oleh jemaat Petrus/Yakobus yang mayoritas di Yerusalem (bdk. Yoh 9:22). Petrus dikenal sangat yudaik. Paulus saja mengecam Petrus sebagai orang munafik. [Argumen pembelaan Petrus berbasis Kisah Para Rasul tidak gayut dengan kerangka historis tulisan ini. Itu sebabnya Petrus dalam Injil Yohanes bukan murid pertama dan utama. Murid pertama Yesus adalah Andreas. Murid yang dikasihi Yesus adalah sosok misterius, yang kemudian didaku oleh petulis berikutnya sebagai petulis asli Injil Yohanes. Tak hanya itu petulis pertama Injil Yohanes juga mematikan karakter Yohanes Pembaptis (YP). YP tidak membaptis Yesus, tidak menyiapkan “infrastruktur” bagi Yesus seperti dalam Injil sinoptik. YP saksi 𝘥𝘰𝘢𝘯𝘨. Dalam pada itu umat Kristen perdana mayoritas di Yerusalem adalah binaan Petrus dan Yakobus. Petrus adalah bos, batu karang yang teguh, pemegang kunci surga. “𝘚𝘪𝘢𝘱𝘢 𝘒𝘰𝘮𝘶𝘯𝘪𝘵𝘢𝘴 𝘠𝘰𝘩𝘢𝘯𝘦𝘴? 𝘔𝘶𝘳𝘪𝘥 𝘧𝘢𝘷𝘰𝘳𝘪𝘵? 𝘕𝘨𝘢𝘳𝘢𝘯𝘨!” begitu kira-kira ejek jemaat Petrus. Petulis pertama Injil Yohanes diduga adalah guru spiritual Komunitas Yohanes yang sangat terpelajar. Ia tampaknya mengandaikan dirinya sebagai murid ideal Kristus dan menempatkan diri sebagai murid yang dikasihi Yesus. Murid yang dikasihi Yesus ini diperikan selalu lebih unggul daripada Petrus. Komunitas Yohanes dikampanyekan lebih unggul ketimbang Tim Petrus.

Petulis Yohanes sengaja bikin kompetisi:

▶️ Yohanes 13:23-24: Murid dikasihi rebahan di sebelah Yesus, Petrus harus 𝘯𝘪𝘵𝘪𝘱 𝘯𝘢𝘯𝘺𝘢.

▶️ Yohanes 18:15-16: Murid lain kenal Imam Besar, Petrus ditolak satpam.

▶️ Yohanes 20:4: Murid dikasihi lari lebih kencang ke kubur. 

▶️ Yohanes 20:8: Murid dikasihi lihat langsung percaya, Petrus 𝘣𝘦𝘯𝘨𝘰𝘯𝘨. 

Jadi, tanpa pasal 15, 16, 17, dan 21 Injil Yohanes sebenarnya hanya untuk kalangan sendiri, kelompok mistik yang dikenal dengan Komunitas Yohanes. Begitu guru spiritual mereka mati, para pengikutnya kehilangan pemimpin. Limbung. Mereka harus banting stir, harus berdamai dengan warga jemaat Petrus yang jauh lebih banyak. Masuklah tiga pasal sekaligus (psl. 15-17) di tengah tubuh Injil Yohanes. Jejaknya dapat dibaca pada akhir Yohanes 14:31 “𝘉𝘢𝘯𝘨𝘶𝘯𝘭𝘢𝘩, 𝘮𝘢𝘳𝘪𝘭𝘢𝘩 𝘬𝘪𝘵𝘢 𝘱𝘦𝘳𝘨𝘪 𝘥𝘢𝘳𝘪 𝘴𝘪𝘯𝘪.” Ayat ini seharusnya langsung bersambung ke Yohanes 18:1 𝘚𝘦𝘵𝘦𝘭𝘢𝘩 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘢𝘵𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘴𝘦𝘮𝘶𝘢𝘯𝘺𝘢 𝘪𝘵𝘶 𝘬𝘦𝘭𝘶𝘢𝘳𝘭𝘢𝘩 𝘐𝘢 𝘣𝘦𝘳𝘴𝘢𝘮𝘢 𝘮𝘶𝘳𝘪𝘥-𝘮𝘶𝘳𝘪𝘥-𝘕𝘺𝘢 ...

Tujuan penyisipan tiga pasal itu untuk menyambungkan mistik Komunitas Yohanes ke etika Gereja Am atau universal.

▶️ Pasal 15 “𝘒𝘢𝘮𝘶 𝘢𝘥𝘢𝘭𝘢𝘩 𝘴𝘢𝘩𝘢𝘣𝘢𝘵-𝘒𝘶 𝘫𝘪𝘬𝘢 𝘮𝘦𝘭𝘢𝘬𝘶𝘬𝘢𝘯 𝘱𝘦𝘳𝘪𝘯𝘵𝘢𝘩-𝘒𝘶"

Pesan politik: Kami 𝘯𝘨𝘨𝘢𝘬 anti-hukum, cuma anti-sinagoge. 

▶️ Pasal 16 "𝘙𝘰𝘩 𝘒𝘶𝘥𝘶𝘴 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘪𝘯𝘴𝘢𝘧𝘬𝘢𝘯 𝘥𝘶𝘯𝘪𝘢"

Pesan politik: Kami punya Roh Kudus juga, bukan cuma Petrus. 

▶️ Pasal 17 “𝘚𝘶𝘱𝘢𝘺𝘢 𝘮𝘦𝘳𝘦𝘬𝘢 𝘮𝘦𝘯𝘫𝘢𝘥𝘪 𝘴𝘢𝘵𝘶"

Pesan politik: Bro, kita damai ya? Jangan usir kami terus. 

Dengan penambahan pasal 15-17 Komunitas Yohanes hendak mengatakan kepada Tim Petrus, "𝘒𝘪𝘵𝘢 𝘴𝘢𝘵𝘶 𝘵𝘪𝘮 𝘬𝘰𝘬, 𝘤𝘶𝘮𝘢 𝘣𝘦𝘥𝘢 𝘨𝘢𝘺𝘢." 

Pasal 21 adalah tempelan paling jelas. Dalam Yohanes 20:30-31 sudah ditutup dengan sempurna: 𝘔𝘦𝘮𝘢𝘯𝘨 𝘮𝘢𝘴𝘪𝘩 𝘣𝘢𝘯𝘺𝘢𝘬 ... 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘵𝘦𝘳𝘤𝘢𝘵𝘢𝘵 𝘥𝘢𝘭𝘢𝘮 𝘬𝘪𝘵𝘢𝘣 𝘪𝘯𝘪 ... 

Yohanes 21:1 𝘒𝘦𝘮𝘶𝘥𝘪𝘢𝘯 𝘠𝘦𝘴𝘶𝘴 𝘮𝘦𝘯𝘢𝘮𝘱𝘢𝘬𝘬𝘢𝘯 𝘥𝘪𝘳𝘪 𝘭𝘢𝘨𝘪 ... 𝘓𝘩𝘰 𝘬𝘰𝘬 ada lagi? 

Pasal 21 berisi:

▶️ Petrus disuruh "𝘎𝘦𝘮𝘣𝘢𝘭𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘥𝘰𝘮𝘣𝘢-𝘥𝘰𝘮𝘣𝘢-𝘒𝘶" 3x (ay. 15-17)

Pesan politik: "𝘕𝘦𝘦𝘦𝘩, 𝘒𝘰𝘮𝘶𝘯𝘪𝘵𝘢𝘴 𝘠𝘰𝘩𝘢𝘯𝘦𝘴 𝘫𝘶𝘨𝘢 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘢𝘬𝘶𝘪 𝘗𝘦𝘵𝘳𝘶𝘴 𝘣𝘰𝘴, 𝘺𝘢." 

▶️ Murid dikasihi vs. Petrus dibandingkan (ay. 20-23)

Pesan politik: "𝘔𝘶𝘳𝘪𝘥 𝘥𝘪𝘬𝘢𝘴𝘪𝘩𝘪 𝘣𝘰𝘭𝘦𝘩 𝘴𝘱𝘦𝘴𝘪𝘢𝘭, 𝘵𝘢𝘱𝘪 𝘗𝘦𝘵𝘳𝘶𝘴 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘮𝘢𝘵𝘪 𝘴𝘺𝘢𝘩𝘪𝘥." 

▶️ 𝘒𝘪𝘵𝘢 𝘵𝘢𝘩𝘶 𝘣𝘢𝘩𝘸𝘢 𝘬𝘦𝘴𝘢𝘬𝘴𝘪𝘢𝘯𝘯𝘺𝘢 𝘪𝘵𝘶 𝘣𝘦𝘯𝘢𝘳 (ay. 24)

Pesan politik: "𝘜𝘥𝘢𝘩 𝘥𝘦𝘩, 𝘢𝘬𝘶𝘪 𝘢𝘫𝘢 𝘬𝘰𝘮𝘶𝘯𝘪𝘵𝘢𝘴 𝘬𝘢𝘮𝘪. 𝘒𝘢𝘮𝘪 ‘𝘬𝘢𝘯 𝘶𝘥𝘢𝘩 𝘯𝘨𝘢𝘭𝘢𝘩. 𝘗𝘰𝘬𝘮𝘦𝘯 𝘗𝘦𝘵𝘳𝘶𝘴 𝘯𝘰𝘮𝘰𝘳 1." 

Jadi 𝘨𝘪𝘵𝘶 ceritanya. Komunitas Yohanes yang awalnya paling 𝘯𝘨e𝘺e𝘭, anti-𝘮𝘢𝘪𝘯𝘴𝘵𝘳𝘦𝘢𝘮, ujung-ujugnya 𝘮𝘦𝘳𝘨𝘦𝘳 juga dengan Tim Petrus. 𝗣𝗼𝗹𝗶𝘁𝗶𝗸 𝗚𝗲𝗿𝗲𝗷𝗮 𝟭𝟬𝟭: 𝘬𝘢𝘭𝘢𝘶 𝘯𝘨𝘨𝘢𝘬 𝘣𝘪𝘴𝘢 𝘯𝘨𝘢𝘭𝘢𝘩𝘪𝘯, 𝘢𝘫𝘢𝘬 𝘥𝘢𝘮𝘢𝘪. 𝘒𝘢𝘭𝘢𝘶 𝘶𝘥𝘢𝘩 𝘥𝘢𝘮𝘢𝘪, 𝘣𝘪𝘬𝘪𝘯 𝘱𝘢𝘴𝘢𝘭 𝘵𝘢𝘮𝘣𝘢𝘩𝘢𝘯. Sekian kuliah politik Injil Yohanes hari ini. Kalau ada yang tersinggung, berarti membaca sampai habis.

PEMAHAMAN

Di pengantar, kita sudah berkuliah Politik Gereja 101. Isinya Komunitas Yohanes yang 𝘯𝘨e𝘺e𝘭, 𝘮𝘦𝘳𝘨𝘦𝘳 dengan Tim Petrus, lalu menambah pasal 15, 16, 17, dan pamungkasnya pasal 21 agar akur.

Wajar kalau ada yang berkomentar, "𝘓𝘩𝘰, 𝘣𝘦𝘳𝘢𝘳𝘵𝘪 𝘐𝘯𝘫𝘪𝘭 𝘪𝘴𝘪𝘯𝘺𝘢 𝘩𝘢𝘴𝘪𝘭 𝘭𝘰𝘣𝘪-𝘭𝘰𝘣𝘪? 𝘛𝘦𝘳𝘶𝘴 𝘈𝘭𝘭𝘢𝘩 𝘥𝘪 𝘮𝘢𝘯𝘢? 𝘈𝘱𝘢 𝘤𝘶𝘮𝘢 𝘫𝘢𝘥𝘪 𝘱𝘦𝘯𝘰𝘯𝘵𝘰𝘯?"

Pertanyaan bagus. Pertanyaan itu juga yang bikin banyak orang cabut dari gereja.

Masalahnya begini:

Kita acap mengira Allah cuma 𝘯𝘨𝘰𝘮𝘰𝘯𝘨 lewat mimbar Minggu, menggunakan bahasa teologi, disahkan oleh sinode. Titik. Kalau ada ribut-ribut dalam rapat majelis jemaat, itu urusan manusia. Kalau ada revisi tata gereja, itu politik. Kalau ada kubu-kubuan di grup WA, itu dosa. Padahal Komunitas Yohanes mengajarkan kebalikannya.

Allah 𝘯𝘨𝘨𝘢𝘬 alergi konflik. Malah sering Dia bekerja justru pas lagi rusuh.

Coba lihat polanya:

▶️ Komunitas Yohanes dikucilkan sinagoge. Lahirlah Injil Yohanes yang isinya Yesus sebagai 𝘫𝘢𝘭𝘢𝘯, 𝘬𝘦𝘣𝘦𝘯𝘢𝘳𝘢𝘯, 𝘥𝘢𝘯 𝘩𝘪𝘥𝘶𝘱. Pewahyuan lahir dari penolakan.

▶️ Guru mereka mati, jemaat limbung. Ditambahlah pasal 15-17 soal kasih dan kesatuan. Etika lahir dari krisis kepemimpinan.

▶️ Harus damai dengan Gereja lain sesama anggota tubuh Kristus. Muncul pasal 21 yang mengakui Petrus gembala. Rekonsiliasi menjadi bagian dari kanon.

Artinya apa? Meja perundingan bisa menjadi meja perjamuan. Ruang rapat bisa menjadi ruang pewahyuan. Syaratnya satu: yang dicari itu Kristus, bukan menang argumen.

Nah ini yang mau saya sampaikan untuk kita yang hidup 2000 tahun kemudian: Allah 𝘯𝘨𝘨𝘢𝘬 bisa dan 𝘯𝘨𝘨𝘢𝘬 boleh dikurung dogma.

Dogma itu penting. Kayak rambu lalu lintas. Biar kita tidak 𝘯𝘢𝘣𝘳𝘢𝘬-𝘯𝘢𝘣𝘳𝘢𝘬. Namun, kalau Allah mau 𝘯𝘺𝘦𝘭𝘢𝘮𝘦𝘵𝘪𝘯 orang lewat jalan tikus, Dia tidak akan nunggu lampu hijau dari sinode dulu.

Allah bisa berfirman lewat khotbah yang rapi. Bisa juga lewat keputusan sinode yang alotnya minta ampun. Bisa juga lewat orang yang dicap liberal dan 𝘯𝘨e𝘺e𝘭𝘢𝘯.

Pertanyaannya bukan "𝘈𝘭𝘭𝘢𝘩 𝘯𝘨𝘰𝘮𝘰𝘯𝘨 𝘢𝘱𝘢 𝘯𝘨𝘨𝘢𝘬?”, tetapi “𝘒𝘶𝘱𝘪𝘯𝘨 𝘬𝘪𝘵𝘢 𝘮𝘦𝘯𝘥𝘦𝘯𝘨𝘢𝘳 𝘢𝘱𝘢 𝘯𝘨𝘨𝘢𝘬?"

Jadi, kalau hari ini anda melihat gereja ribut soal rokok boleh atau tidak, musik liturgi, pendeta mengangkat kroninya menjadi pendeta dengan melanggar tata gereja, jangan buru-buru angkat kaki sambil bilang, "𝘎𝘦𝘳𝘦𝘫𝘢 𝘴𝘶𝘥𝘢𝘩 𝘥𝘶𝘯𝘪𝘢𝘸𝘪 ". Sangat bolehjadi Allah sedang menulis "pasal 21 baru” lewat keributan itu. Mungkin 50 tahun lagi cucu kita membaca sejarah gereja 2026 dan berujar, "𝘖𝘩, 𝘙𝘰𝘩 𝘒𝘶𝘥𝘶𝘴 𝘳𝘶𝘱𝘢𝘯𝘺𝘢 𝘣𝘦𝘬𝘦𝘳𝘫𝘢 𝘭𝘦𝘸𝘢𝘵 𝘥𝘦𝘣𝘢𝘵 𝘪𝘵𝘶 𝘵𝘩𝘢?"

Tugas kita bukan menjadi satpam dogma yang galak. Tugas kita menjadi murid yang dikasihi: rebahan dekat Yesus, mendengarkan Dia, terus bertanya, "𝘛𝘶𝘩𝘢𝘯, 𝘮𝘢𝘬𝘴𝘶𝘥-𝘔𝘶 𝘢𝘱𝘢 𝘭𝘦𝘸𝘢𝘵 𝘴𝘦𝘮𝘶𝘢 𝘳𝘢𝘮𝘦 𝘪𝘯𝘪?" 

Bagaimana menurut anda? Pernah lihat sejarah Gereja berbelok arah justru lewat keributan yang awalnya dikira musibah?

(19042026)(TUS)

𝘔𝘦𝘯𝘦𝘳𝘪𝘮𝘢 𝘬𝘳𝘪𝘵𝘪𝘬 𝘥𝘢𝘯 𝘵𝘳𝘢𝘯𝘴𝘧𝘦r .... Wk .... Wk

Sudut Pandang beberapa tradisi di sekeliling paskah

Sudut Pandang beberapa tradisi di sekeliling paskah

PENGANTAR

Yah ..... nama tradisi dalam perkembangan suatu agama atau institusi agama, jangan nanya tentang dasar argumentasi. Agama maupun institusi agama berkembang melewati zaman dan membaur dengan kehidupan di sekitarnya, termasuk tradisi budaya di sekelilingnya, disana akan ada saja tradisi budaya disekelilinginya yang dimaknai baru oleh agama atau institusi agamanya, dimanapun itu terjadi, jadi ini bukan perkara benar atau salah. Kalau ada yang beranggapan itu mitos, yah ..... gak salah juga. Tokh ..... Natal atau tgl Natal itu juga serapan budaya tradisi juga, makanya tgl nya tetap karena dasarnya kalender gregorian atau Masehi yang ada dalam perjalanan budaya tradisi Romawi Yunani, sedangkan paskah menyerap budaya tradisi Yahudi,  karena dasarnya penanggalan Yahudi yang bergeser ke penanggalan Julian.

PEMAHAMAN

Asal usul tradisi telur paskah, versi gereja orthodoks, Maria Magdalena menghadap Kaisar Tiberius di Roma sambil memegang telur putih dan berseru, "Kristus telah bangkit!". Kaisar menjawab bahwa Kristus bangkit sama mustahilnya dengan telur itu berubah menjadi merah dan seketika itu juga telur tersebut berubah warna. Warna Merah:  Melambangkan darah Kristus yang tercurah di kayu salib untuk menebus dosa manusia. Cangkang Telur: Diibaratkan sebagai makam Yesus yang tertutup rapat. Saat telur dipecahkan, itu melambangkan terbukanya makam dan kebangkitan Kristus dari kematian.

Sudut Pandang Lukas 24:13-35, perkara liturgi

 

Sudut Pandang Lukas 24:13-35, perkara liturgi

PENGANTAR 

Dalam buku HAGGADAH PESAKH, itu bukunya orang yahudi tentang paskah yahudi, ada tradisi Yahudi itu tiap makan bersama atau jamuan makan bareng (dan ini tidak identik dengan perjamuan Kudus), kata yang diucapkan saat memecah dan membagi roti adalah INILAH ROTI SENGSARA YANG DIMAKAN NENEK MOYANGMU WAKTU ITU DI TANAH MESIR, kemudian diberkati, dan dimakan barengan, tetapi kebiasaan Yesus beda ketika makan bersama dengan para muridnya (dan ini tidak identik dengan Perjamuan Kudus), bbrp bagian mencatat dan bbrp teolog menulis dalam bukunya, Yesus akan mengatakan  INILAH  TUBUHKU ..... (Matius 26:26-28, Markus 14: 22 - 24, Lukas 22:19-20, 1 Korintus 11: 23-25), shg kenapa kleopas dan temannya mengenali Yesus saat makan bersama? Itulah dugaan sebabnya, kemudian itu menjadi dasar gereja modern dalam liturgi Ekaristi atau Perjamuan Kudus. Kitab-kitab Injil menceritakan penampakan Yesus sesudah kebangkitan. Dari sejumlah cerita di sana kisah penampakan Yesus-Paska menyertai dua orang murid dalam 𝗽𝗲𝗿𝗷𝗮𝗹𝗮𝗻𝗮𝗻 𝗸𝗲 𝗘𝗺𝗮𝘂𝘀 adalah yang paling 𝘬𝘦𝘳e𝘯 secara sastrawi, teologis, dan pedagogis (lih. Luk. 24:13-33). Kisah 𝗽𝗲𝗿𝗷𝗮𝗹𝗮𝗻𝗮𝗻 𝗸𝗲 𝗘𝗺𝗮𝘂𝘀 menjadi bacaan ekumenis untuk Minggu III Paska, 19 Maret 2026. Sangat disayangkan jika cerita yang sarat muatan pedagogis ini tidak tersampaikan “dagingnya” kepada umat pendengar. Mengapa bagian cerita 𝗽𝗲𝗿𝗷𝗮𝗹𝗮𝗻𝗮𝗻 𝗸𝗲 𝗘𝗺𝗮𝘂𝘀 ini diharkat sangat tinggi mutunya secara sastrawi, teologis, dan pedagogis? Karena salah satunya, ada makna liturgi yg dipahami menjadi warisan dari gereja kuno sampai gereja modern saat ini.

PEMAHAMAN

MEMAKNAI LITURGI LIMA/LEKSIONARI DALAM PERJALANAN KE EMAUS

Kehidupan Gereja senantiasa ada dalam sebuah perarakan

pergumulan. Pergumulan Gereja berkenaan dengan keesaan (keesaan gereja), peribadatan, pengajaran

dan beberapa hal lainnya. Gereja Katholik Roma,

Gereja Othodok dan Gereja-Gereja Reformasi sering

kali bergumul berkenaan dengan keesaan di antara

mereka. Liturgi Lima/leksionari, adalah gerakan kebersamaan, sebuah istilah yang menunjuk pada liturgi yang dipakai pada Ibadah dalam Sidang Dewan Gereja-Gereja Dunia (WCC) yang

diselenggarakan di Lima, Peru berhasil mempertemukan gereja-gereja mainstream (arus utama) untuk

menghayati panggilan mereka dalam sebuah liturgi

ibadah, secara bersama-sama. Meskipun diakui masih ada beberapa

perbedaan didalamnya, akan tetapi Liturgi Lima

berhasil mempertemukannya.

Sebagai bagian dari Gereja-Gereja Dunia, menurut saya tentunya GKJ

mencoba untuk mengerti, mempelajari, menghayati Liturgi Lima/leksionari tsb sebagai gerakan kebersamaan dalam peribadatan, dg gereja di belahan bumi manapun. Kalau ditanya kenapa memakai liturgi leksionari, maka jawabannya adalah itu gerakan kebersamaan (ekuminis) gereja dunia, bagaimana gereja yg satu, keesaan gereja (seperti tercatat dalam Alkitab) tidak dipahami sebagai satu gereja, tetapi banyak gereja, banyak denominasi,  dengan pergumulan, visi, dan misi yang sama. Ke esa an itu diperlihatkan dengan memakai liturgi ritual simbolis yang  sama, dan bacaan sabda yang sama untuk digumulkan bersama. Banyak gereja arus utama sudah memasukan ide ini dalam dogmanya atau tata gereja serta tata laksananya.

Liturgi Lima menjadi acuan liturgi, terutama liturgi perjamuan kudus, gereja-gereja ekumenis. Artinya, penetapan Liturgi Lima (adaptasi dan hasil akhir oleh Max Thurian dan Geoffrey Wainwright 1983) merupakan tonggak pembaruan liturgi Protestan Reformasi; kemudian baru diikuti pembaruan liturgi di Katolik Roma dan Katolik

telah terjadi melalui gerakan liturgis dan Konsil

Vatikan II abad ke-20. Sehingga salah besar, kalau kita mengatakan bahwa memakai liturgi leksionari itu gereja Protestan  Reformis menjadi ke Katolik, katolikan, lah .... pembaharuannya malah duluan gereja Protestan Reformis melakukannya stlh sidang gereja dunia di Lima, Peru. Tapi sayangnya, karena kurang koordinasi dan informasi, menurut saya maka banyak gereja - gereja protestan reformir di indonesia, karena ini barang baru waktu itu, malah mencari informasi nya ke gereja-gereja katolik. Selama sepuluh hari menjelang hari raya Yesus Naik ke Sorga tahun 1995, di Institut

Ekumenis Bossey-Swis, tiga puluh lima orang yang terdiri dari berbagai gereja di  belahan bumi (sinode baptis injili pun ada di sana) berhasil memproklamasikan kesatuan atau kesepolaan

liturgi yang memancar melalui keberbagaian ritus

kontekstual. Ikrar Bossey ini penting, sebab

kecurigaan sementara kalangan tentang liturgi

ekumenis disamakan dengan pembaratan ataupun kekhatolikan, dapat

didamaikan. Keseragaman, termasuk klaim bahwa

iturginya adalah yang paling benar dan asli, tidak

lagi berada di dalam bingkai liturgi ekumenis. Dalam

pertemuan-pertemuan internasional, nyanyian dan

Unsur-unsur liturgi yang bernuansa etnik justru

Mendapat penghargaan tinggi. Guliran diskusi yang disepakati waktu itu adalah perjalanan para murid

Emaus (sebenarnya: menjauhi Yerusalem, kemudian kembali ke Yerusalem) bersama Yesus. Bagian pendahuluan (Lukas 24:13-24) diawalidengan perasaan galau, tak tentu arah. Kemudian firman disampaikan (Lukas 24:25-27), namun masalah tidak

selesai. Mereka tetap tak mengenali-Nya. Baru ke

perjamuan/makan bersama (Lukas24:28-32), mata mereka terbuka

mereka mengenal-Nya - tapi la lenyap. Pengalaman perjumpaan itu menginspirasi mereka berbalik / metanoia / pertobatan (kembali ke Yerusalem) dan menceritakan (sharing/berbagi)

kisah tersebut (Lukas 24:33-35), Ibadah/Liturgi memperjumpakan gereja dengan Kristus melalui gerak gestur ritual simbolis pengenangan akan Kristus juga melalui Firman (bukan khotbah yah), dan terutama perjamuan/makan bersama, menginspirasi gereja menjalani pengurusan di dunia, tidak berputar di tempat, tidak lari dari masalah dunia tetapi menghadapi masalah dunia dg Kristus. Dimaknai dalam pertemuan itu, perjamuan Kudus adalah makan bersama, dimana dalam makan bersama sharing/berbagi adalah hal penting, ada dua bentuk yang dipahami. Kesatu, sharing atau berbagi dalam Perjamuan Kudus, satu alasan makan bersama adalah sharing atau berbagi cerita, cerita tentang peristiwa Kristus, tentang teladanNya dan hikmat pengajaranNya, yang kedua adalah ber kurban, berbagi tak bisa dilakukan tanpa berkurban, inilah persembahan. Hidup, wafat, dan bangkit Kristus adalah pengorbananNya untuk manusia. Maka ada doa collecta sebelum Firman dibacakan (bukan doa epiklesis ya). 

MEMAKNAI LITURGI PERJALANAN KE EMAUS

Pulang ke rumah pada sore hari dengan berjalan kaki

sepanjang dua belas kilome ter  itu minimal dua setengah jam pasti melelahkan (Jalan kaki). Apalagi jika perjalanan itu ditempuh dengan perasaan tertekan, gundah gulana, pingin menjerit-jerit, gimana  tidak guru yg diagungkan mati, ilang lagi mayatnya, blom tuduhan mencuri mayat dari para pejabat, blom harapan mesias politik yg sirna. Ketika, kita dalam keadaan seperti itu, ketika itu kita ada di tempat ibadah melakukan ritual simbolis berupa VOTE  atau VOTUM, teriakan bahwa pertolongan kita hanyalah pada Tuhan, penolong kita satu-satu nya adalah Tuhan. Kleopas dan teman anonimnya pun begitu, dan disamperinlah mereka oleh Kristus Tuhan. Kebiasaan zaman itu orang ketemu memberi Salam, itulah VOTUM yang disambut SALAM dalam liturgi/liturgi leksionari. Setibanya di rumah, sangat

bisa dimengerti kalau orang enggan pergi lagi.

Tetapi rasa enggan seperti itu tidak ada pada dini

Kleopas dan kawannya yang ceritanya kita jumpai di kitab

Injil Lukas. Mereka berdua menempuh perjalanan sepanjang jarak

dan sepanjang waktu tersebut di atas, dari Yerusalem ke Emaus. Dan perjalanan itu mereka tempuh bukan dengan

bersemangat, melainkan sebaliknya. Mereka merasa terpukul oleh tidak menentunya berita-berita mengenai nasib tubuh

Yesus. Padahal kematian Yesus itu sendiri sudah cukup menekan perasaan mereka selama tiga hari ini. Kalau menurut peribahasa, mereka adalah seperti orang yang sudah jatuh lalu ditimpa tangga. Agaknya mereka berjalan dengan perlahan, karena kemudian ada seseorang lain yang bisa menyusul dan ber-

gabung dengan mereka.

reka tidak kenali - mereka menumpahkan isi hati mereka. Terhadap Yesus yang bergabung – namun yang mereka tidak mengenali. Liturgi adalah ritual simbolis untuk mengenali Kristus, maka Liturgi adalah pengenangan akan Kristus, akan teladannya, akan hikmat ajaranNya. Liturgi adalah ibadah selebrasi, perayaan akan kenangan Kristus, shg kenapa ada Rabu abu, masa Raya Prapaskah Paskah, Kamis putih, pembasuhan kaki, jalan salib, Jumat Agung, Sabtu Sunyi, Perjamuan Kudus, Masa Raya Advent, Masa Raya Natal, doa sepuluh hari, Minggu Pentakosta, Minggu Trinitas, dlsb itu karena kalender Liturgi, Liturgi / Liturgi leksionari sendiri adalah ritual simbolis pengenangan akan Kristus, kita secara ritual simbolis diajak mengenang Kristus agar dalam ibadah aksi pada kehidupan keseharian, kita membawa wajah Kristus, teladan Kristus, hikmat pengajaran Kristus pada hidup keseharian, itulah liturgi kehidupan. Kemudian Kleopas menceritakan sebab musabab pergumulan mereka pada Yesus, itulah kita mengenal INTROITUS, INTROITUS berisi inti pergumulan dalam peribadatan, maka isinya adalah kata pembuka, sebetulnya kurang tepat kalau diisi ayat Alkitab. Ketika Yesus menegur kebodohan Kleopas dan temannya, adalah fase bagaimana seharusnya kita masuk dalam sesi PENGAKUAN DOSA, kemudian Yesus menjelaskan SEMUA KITAB, makanya kita masuk dalam BACAAN SABDA dengan kelengkapan dari PL, Surat-surat, dan INJIL, mazmur sebagai nyanyian tanggapan. Akhinya mereka tiba juga di Emaus. Yesus bersikap seolah-olah hendak terus berjalan. Sesuai dengan adat yang lazim, mereka mengundangNya untuk makan dan bermalam. Lalu Yesus bermalam. Bahkan mereka bukan hanya mengundang, melainkan  "sangat mendesakNya". Mereka berkata, "Tinggallah

bersama-sama dengan kami, sebab hari telah menjelang malam. 

Ucapan itu telah mengilhami lahirnya lagu Nyanyian Rohani 111: Tinggal sertaku, kawanku kudus, t'lah

hampir malam, jangan jalan t'rus."

Yesus menerima ajakan itu. Mereka duduk makan. Pada saat itu, Kleopas dan kawannya mengenali Yesus. Lalu

Yesus pun hilang dari pandangan mereka.

Apa yang terjadi kemudian ? Injil Lukas mencatat

"Lalu bangunl ah mereka dan terus kembali ke Yerusalem."

Tetapi bukankah mereka lelah ? Tadi dikatakan bahwa mereka baru saja berjalan selama dua setengah jam. Bukan-

kah lebih enak diam di rumah ? Ternyata perjumpaan mereka dengan Yesus telah merubah keadaan. Kelelahan menjadi tidak terasa. Bisa jadi

mereka tadi belum mulai makan, karena pengenalan itu terJadi ketika Yesus baru saja mulai membagi roti.

Tetapi rasa laparpun menjadi tak terasa. Ada kegembiraan

yang langsung merasuk pikiran mereka. Ada semangat yang muncul menjiwai mereka. Perjalanan yang tadi menjemukan

itupun ditempuhnya sekali lagi. Mereka mau membagi kabar gembira kepada kawan-kawannya : "Benar, Yesus sudah bangkit!"

pejumpaan dengan Yesus menjadikan mereka bersemangat lagi untuk menjalani jalan Emaus Yerusalem dan bahkan menjalani jalan hidup. Begitulah se betulnya, kita menjalani setiap Minggu dalam peribadatan kita, setiap ibadah hari Minggu, kita dikobarkan semangat kita untuk meneladan Kristus kembali di hari Senin - Sabtu

(20042026)(TUS)

SUDUT PANDANG LUKAS 24:13-35 PERJALANAN KE EMAUS

SUDUT PANDANG LUKAS 24:13-35 PERJALANAN KE EMAUS

PENGANTAR

Minggu ini, 19042026, bacaanleksionari Bacaan 1 : Kisah Para Rasul 2:14a,36-41, Bacaan 2 : 1 Petrus 1:17-23, Bacaan Injil : Lukas 24:13-35, bahan yang akan kita gumuli adalah perjalanan ke emaus. Sastra tentang perjalanan ke emaus sarat makna dan banyak sudut pandangnya. Bahan sastra ini menarik, dari sudut bahasa asli, dari sudut plot twist yg dibuat penulis, dlsb. Secara leksionari, Bacaan1, bacaan 2 mempertajam bacaan injilnya, secara leksionari, saya tidak akan melihat mazmur karena mazmur adalah nyanyian tanggapan dalam menyoal liturgi, sebetulnya bukan bahan untuk sudut pandang khotbah leksionari. Salah satu yang menarik dari pemaknaan perjalanannke emaus adalah wajah Allah. Plot twist nya, kita berjalan bersama Kristus tetapi nyata-nyata kita tidak mengenali wajah Kristus, kita menerima khotbah Kristus masih juga tidak kenal wajah Kristus, hati kita berkobar oleh karna Kristus dan ajaranNya tetapi tetap tidak kenal wajah Kristus, setelah Kristus memperagakan kebiasaan yang dilakukan pada saat jamuan makan, pada saat kenangan akan kebiasaan Kristus saat jamuan makan, maka barulah kita mengenali wajah Kristus, bayangkan kita teman Kleopas yang tidak disebutkan namanya. Kesan sastra dari penulis Injil Lukas, memang tak disebutkannya siapa teman Kleopas, seakan ingin menempatkan pembaca pada posisi tsb. Temanya khotbah jangkep GKJ melihat wajah Kristus dalam karya ciptaan. Pengalaman seorang pendeta muda yang diceritakan ke saya, saat itu pendeta muda ini masih calon pendeta, dia sedang menepi dan menyepi di sebuah biara, suster biara/biarawati yang ndampingi dirinya, mengatakan hal yg punya spirit sama seperti yang  ada di ilustrasi khotbah jangkep. Intinya, Bahwa sesama yang menyakiti kita sekalipun adalah wajah Kristus. Dengan kerut di dahi, pendeta muda ini belum bisa menerima atau menemukan jembatan nalar akan hal tsb. Masak wajah Kristus akan ada di seorang penjahat, koruptor, penipu, pemerkosa, pelaku ilegal logging, pelaku bullying, pelaku kdrt, dlsb? Menurut pemikirannya, Tapi merasa wajah Kristus yang mana kl kesehariannya menyakiti sesama? Dia berpikir, Mungkin dirinya masih bisa terima kl pernyataannya itu "sesama yang menyakiti kita itu tetap diberkati Kristus." Tapi kl untuk menyatakan wajah Kristus, wajah yang mana ya? Mari kita melihat jembatan nalarnya,  Roh Kudus dicurahkan pada setiap manusia tercantum awal pada kisah para rasul, artinya di setiap manusia ada Roh Allah di sana, itu PB sedangkan PL Roh Allah hanya pada orang terpilih, kalau Roh Allah ada di setiap manusia, maka kunci tidak buta pada wajah Allah atau tidak mendengar swara Allah adalah pertobatan, wajah Allah ada dimana saja, Swara Allah selalu mendengung di sanubari manusia sebagai kata nurani.  Arti, orang sejahat apapun itu, ada wajah Allah di sana, ada swara Allah di sana, yang berusaha menguasai jiwanya, tetapi manusia punya kehendak bebas untuk tetap memberontak pada Allah, untuk merusak wajah Allah pada kehidupannya. Manusia diciptakan serupa dan segambar dengan Allah, tapi kalau Allah bebas tak bisa dibatasi  maka manusia sedikitnya punya natur itu, sebagai cerminan, dan kehendak bebas manusia itu dimaksudkan sebagai keinginan memberontak pada Allah. Makanya pada awalnya manusia diciptakan serupa dan segambar dengan Allah, tapi kehendak bebas, kehendak melawan Allah, dosa Natur itu akan selalu ada, tinggal kita mau melawan sisi gelap kita atau tidak? Dosa Natur itulah yg tidak bisa hilang dari manusia, gambar wajah Allah itu dirusak oleh manusia, yang bisa memulihkan gambar wajah itu yah .... hanya si pemilik wajah yang membuat gambar wajah itu pada manusia. Itulah kenapa dalam tulisan saya yang lain tentang ke emaus, saya mengambil kisah Adam hawa saya sejajarkan dengan perjalananan ke emaus. Makanya, konsep PL ada pada taat dan tidak taat, Kenapa simbol liturgi Leksionari di pertemuan kota lima, diambil dari perjalanan ke emaus? Lukisan terkenal tentang perjalanan ke emaus itu digambarkan kaki kleopas berlawanan arah, Supaya umat ingat kl dalam diri nya, ada Kristus, maka kembali (bertobat) adalah perjalanan.

Pergumulan menjaga wajah Kristus, Itu konsep Roh dan daging juga, perjalanan ke emaus itu karya sastra yg merangkum banyak makna, Jembatan kuncinya berarti rusak atau ndaknya wajah Kristus itu dalam diri setiap kita ya pak? Dengan begitu, konsep perjalanan ke emaus bisa menjawab misal, kenapa aku diperkosa dimana Allah,  kalau Allah maha kuasa kenapa tidak mencegah hal ini terjadi padaku? Allah tetap berkarya di saat itu, Swara Roh Allah berdengung di hati sanubari dalam kata nurani si pemerkosa untuk tidak melakukan perkosaan, tetapi si pemerkosa tidak mendengar, berkehendak bebas melawan swara Allah, merusak wajah Allah. Wajah Allah ada di pihak yang tertindas, lewat penolakan, jeritan, tangisan, swara kain robek, dlsb wajah Allah ada pada korban, tetapi si pemerkosa tetap berkehendak bebas untuk merusak wajah Allah itu, bahkan menodai wajah Allah yang ada di dalam dirinya sendiri. Wajah Allah yang ada dalam diri pemerkosa, berupa nuraninya yg berdentang terus agar tindakan pemerkosa an tidak dilakukan (yang tidak didengarkan), wajah Allah pada korban, adalah perlawanan dan penolakan terhadap tindakan pemerkosa an tsb (yang tidak diindahkan pelaku). Jadi, Allah ada di sana, Allah ada dan tidak tinggal diam, tetapi keinginan manusia memberontak pada Allah, kemauan merusak wajah Allah mendominasi. Apakah Allah tahu hal ini sebelum terjadi pemerkosaan, tahu .... jelas tahu, kenapa Allah tidak mencegah? Kenapa harus ada korban? Allah itu memerdekakan manusia, untuk manusia memilih pilihannya sendiri, Allah tidak mau memaksa manusia seperti robot yg tunduk pada pembuatnya. Pilihan manusia, selain dapat merusak wajah Allah dalam dirinya, juga merusak sesamanya, contoh adalah keputusan perang. Itulah kenapa, kita menentang hukuman mati karena disetiap manusia, sejahat apapun dia ada wajah Allah. Hanya wajah yang rusak atau yang utuh ya yang menjadi pertanyaan. Kenapa norma hukum yang sekarang (KUHP baru) itu lebih ditujukan untuk merehabilitasi  bukan menjatuhkan hukuman setimpal kejahatan. Wajah Allah itu siap kembali ada dan baik, asal ada pengampunan dan pertobatan itu salah satu inti hikmat pengajaran Kristus. Wajah Allah itu ada dimana saja, bahkan di alam sekitar, makanya seringkali seniman menggambarkan Alam sekitar sebagai wajah Allah. Inti pengampunan adalah memberi kesempatan untuk bertobat, inti hidup baru adalah keinginan kuat untuk berproses dalam pertobatan itu kenapa baptis dianggap simbol dari mati jadi hidup (paskah). Kadang kita seperti kleopas dan temannya, tidak mengenali wajah Allah yg nyata ada didepan kita, contoh kita melihat kebutuhan akan kayu untuk ekonomi kita, tetapi kita tidak melihat kebutuhan pohon, ketika pohon tidak dapat menjalankan  fungsinya bagi alam, dan alam menjadi alat pemusnah masal bagi manusia, maka wajah Allah sudah rusak atau kita rusak, karena hasilnya adalah pro kematian bukan pro kehidupan, pro kematian itu berlawanan dengan Allah yang pro kehidupan. Sebenarnya, di mana ada kehidupan, maka di situ ada wajah Allah. Termasuk ada dalam alam sekitar. Berarti kan kl kita merusak alam kita sama aja dengan pelaku pemerkosaan ya? Ada kebutuhan ego, kekuasaan dan nafsu syahwat pemerkosa, tapi tidak memikirkan perasaan dan keterbukaan korban pemerkosaan. Kita selalu bersama Kristus, karena ada dalam nurani kita, tapi kita lupa wajahNya walaupun dekat ke kita. Maka, gerak ritual simbolis dalam liturgi Leksionari adalah pengenangan akan wajah Kristus, upaya untuk selalu mengingatkan kita akan kebiasaan, teladan, dan hikmat pengajaran Kristus atau wajah Kristus (maka kenapa ada Rabu abu, masa raya prapaskah paskah, Advent natal, ada pembasuhan kaki, ada jalan salib, ada Perjamuan Kudus/ekaristi, doa sepuluh hari jelang turunnya Roh Kudus, Pentakosta, dlsb). Liturgi Selebrasi agar nyata dalam liturgi aksi, liturgi kehidupan.

PEMAHAMAN

Kisah Para Rasul 2:14a, 36-41 – Kristus sebagai Kyrios atas Sejarah & Kosmos, Ini klimaks khotbah Petrus di Pentakosta. Lukas sengaja memotong ay.14b-35 yang berisi kutipan Yoel & Mzm 16, langsung ke kesimpulan kristologis ay.36. Kyrios kai Christos ay.36: Kyrios adalah gelar YHWH dalam LXX. Petrus melakukan klaim teologis tertinggi: Yesus yang disalib = YHWH Pencipta Mzm 110:1. Ini dasar untuk "wajah Kristus di ciptaan" Dia bukan tamu di dunia, Dia Tuannya. Sōthēte apo tēs geneas tēs skolias tautēs ay.40: "Selamatkanlah dirimu dari angkatan yang bengkok ini". Skolios = bengkok, menyimpang. Dalam konteks ekologi, ini "angkatan" yang hidup melawan taxis ciptaan Allah. Bertobat berarti keluar dari logika eksploitasi. Khotbah Petrus tidak berakhir di pengampunan dosa personal ay.38, tapi di pembentukan koinonia (persekutuan) ay.42-47 yang hidup dengan ekonomi berbagi. Melihat Kristus = mengubah relasi dengan sesama dan harta. Ciptaan adalah "harta bersama" pertama. 1 Petrus 1:17-23 – Ditebus untuk Hidup Kudus di Tengah Ciptaan yang Fana. Surat untuk jemaat diaspora di Asia Kecil, tahun 60-64 M, yang menderita karena iman. Petrus mengingatkan identitas mereka sebagai "pendatang" _paroikos_ ay.17. _En phobō ton tēs paroikias hymōn chronon anastraphēte_ ay.17: "selama masa menumpangmu, hiduplah dalam takut". _Paroikia_ = hidup sebagai orang asing. Teologi penciptaan: dunia ini rumah Allah, kita penatalayan, bukan pemilik, kita hanya pengelola. Elytrōthēte... timiō haimati hōs amnou ay.18-19: "kamu ditebus... dengan darah yang mahal seperti anak domba". Kosakata korban Paskah Yes 53. Penebusan kosmis: Kristus menebus seluruh _ktisis_ yang rusak karena dosa, bukan cuma jiwa. Dia logou zōntos theou ay.23: "oleh firman Allah yang hidup". Logos yang sama di Yoh 1:3 "segala sesuatu dijadikan oleh Dia". Firman yang mencipta = Firman yang melahirbarukan kita. Maka ciptaan & keselamatan satu sumber. Ay.18 "cara hidup yang sia-sia warisan nenek moyang" = pola hidup merusak yang turun-temurun. Pertobatan ekologis adalah bagian dari kekudusan ay.15. Anagennaō ay.23 "dilahirkan kembali" berarti mata baru untuk lihat dunia. Lukas 24:13-35 – Pola Ekaristis/makan bersama untuk  Mengenal Kristus dalam yang seperti Biasanya. Ini satu-satunya penampakan kebangkitan yang panjang di Lukas. Struktur liturgis: Liturgi Sabda ay.25-27,  Liturgi Ekaristi ay.30, kenapa liturgi lima yg disepakati ekumene di kota lima, mendaarkan pada bacaan injil Lukas ini. FraOphthalmoi autōn ekratounto ay.16 vs diēnoichthēsan ay.31: "mata mereka terhalang" vs "terbukalah". Kata kerja pasif ilahi. Kebutaan adalah kondisi default manusia jatuh. Pengenalan adalah anugerah, terjadi saat klasei tou artou "pemecahan roti"  frasa teknis Lukas untuk Ekaristi/kebiasaan makan bersama. Oukhi kardia hēmōn kaiomenē ēn ay.32: "hati berkobar-kobar". Kaiō = membakar, memurnikan logam. Sabda Kristus membakar selaput yang menutupi mata kita untuk lihat Dia di Torah, dan sekarang di ciptaan, puncak pada bacaan sabda, mahkotanya bacaan Injil, shg khotbah itu harus naik dari bacaan 1 berpusat pada bacaan injil. Lihat, Tuhan Yesus membuka semua kitab, makanya itu bacaan sabda menjadi puncak berpusat pada bacaan Injil. Egnōsan auton_ ay.35: "mereka mengenal Dia". Ginōskō = kenal dalam relasi, bukan tahu info. Puncak pengenalan justru saat Dia "lenyap" ay.31. Artinya: setelah Ekaristi, tugas kita mengenal Dia yang "lenyap" di rupa roti, sekarang hadir di rupa dunia. Emaus adalah paradigma sakramental. Allah memakai materi biasa - jalan berdebu, roti jelai - untuk menyatakan diri. Maka hutan, sungai, wajah sesama yang miskin adalah "materi sakramen" lanjutan. Dari ibadah selebrasi ke ibadah aksi dalam kenyataan hidup. Identitas Kristus Dia Kyrios = YHWH Pencipta Dia Amnos yang menebus dengan darah Dia Synodeuōn yang berjalan bersama Kristus bukan cuma Penebus dosa, tapi Tuan atas ciptaan yang jalan bersama kita di dalamnya. Wajah-Nya ada di ciptaan karena Dia yang buat & tebus. Masalah Manusia Hidup dalam genea skolia "angkatan bengkok" Hidup mataia "sia-sia warisan leluhur" Mata krateō "terhalang" Dosa membuat kita bengkok, sia-sia, dan buta. Akibatnya: kita tidak lihat Kristus di pohon, sungai, sesama. Kita salibkan Dia lagi lewat perusakan alam. Solusi Allah Pertobatan + Baptisan + Pengampunan = masuk komunitas baru Dilahirkan kembali oleh Logos yang kekal Mata dibuka saat Sabda + Roti Cara melihat wajah Kristus: 1) Bertobat dari mentalitas eksploitasi, 2) Lahir baru oleh Firman, 3) Latih mata lewat Ibadah berpuncak bacaan Sabda berpusat bacaan ijil & Perjamuan Kudus. Buah Koinonia yang berbagi harta ay.44-45. Philadelphia anypokritos "kasih persaudaraan yang tulus" ay.22. Murid lari bersaksi ke Yerusalem ay.33 Orang yang lihat Kristus di ciptaan otomatis jadi komunitas ekologis: berbagi, mengasihi, bersaksi dengan merawat bumi. Kita Buta: Emaus Masa Kini [Luk 24:16] - Ceritakan kebutaan kita: lihat pohon hanya kayu, lihat laut hanya wisata, lihat orang miskin hanya pengganggu. Ini genea skolia Kis 2:40. Kristus Membuka Mata: Dia Tuan & Tebusan [Kis 2:36 + 1Ptr 1:19] - Karena Dia Kyrios yang ciptakan & Amnos yang tebus, maka setiap jengkal ciptaan punya sidik jari-Nya. _Paroikos_ 1Ptr 1:17: kita numpang di rumah-Nya. Mata Dibuka lewat Sabda & Roti, Tangan Bergerak Merawat [Luk 24:30-35 + Kis 2:42-47] . 

(15042026)(TUS)