PENGANTAR
Banyak pertanyaan dari tulisan Hosana, memang menjelaskan standard ganda atau makna ganda itu sulit, munculah tulisan buntut tulisan kemaren. Saban Minggu Palem umat merayakan dengan suasana yang khas. Ada prosesi, ada daun palem, ada nyanyian yang penuh sukacita. Yesus disambut sebagai Raja. Liturgi terasa meriah, bahkan cenderung penuh kemenangan. Di situlah persoalannya bermula.
PEMAHAMAN
Minggu Palem kerap diperlakukan seolah-olah berdiri sendiri. Seolah-olah ini adalah perayaan tentang kemenangan Yesus yang terpisah dari apa yang segera menyusul sesudahnya. Padahal dalam tradisi gereja yang lebih luas Minggu ke-6 Pra-Paska, Minggu Palem, tidak pernah benar-benar berdiri sendiri. Ia selalu beririsan dengan apa yang disebut sebagai “Sengsara”. Dalam kerangka 𝘙𝘦𝘷𝘪𝘴𝘦𝘥 𝘊𝘰𝘮𝘮𝘰𝘯 𝘓𝘦𝘤𝘵𝘪𝘰𝘯𝘢𝘳𝘺 (RCL) Minggu ini bahkan memiliki nama ganda: 𝘓𝘪𝘵𝘶𝘳𝘨𝘺 𝘰𝘧 𝘵𝘩𝘦 𝘗𝘢𝘭𝘮𝘴 (Minggu Palem)/ 𝘓𝘪𝘵𝘶𝘳𝘨𝘺 𝘰𝘧 𝘵𝘩𝘦 𝘗𝘢𝘴𝘴𝘪𝘰𝘯 (Minggu Sengsara). Dua penekanan dalam satu hari. Dua nada dalam satu liturgi. Di satu sisi Gereja mengenang Yesus yang memasuki Yerusalem dengan sorak-sorai. Di sisi lain Gereja juga sudah mula membaca kisah penderitaan-Nya. Bukan hari sesudahnya, tetapi pada hari yang sama. Artinya jelas. Sejak awal Gereja tidak pernah memberi ruang bagi umat untuk berhenti pada suasana kemenangan semata. Sorak-sorai itu sejak awal sudah dibayangi oleh salib. Namun dalam praktik yang sering terjadi justru sebaliknya. Minggu Palem dirayakan sebagai puncak sukacita, lalu kisah sengsara “ditunda” sampai Jumat Agung. Seolah-olah ada jarak emosional yang sengaja dibuat antara masuknya Yesus ke Yerusalem dan penderitaan-Nya. Di sinilah kita mula melihat sesuatu yang lebih dalam. Bukan sekadar soal liturgi, tetapi soal kecenderungan. Gereja, termasuk umat di dalamnya, cenderung lebih nyaman dengan perayaan daripada dengan penderitaan. 𝗟𝗲𝗯𝗶𝗵 𝗺𝘂𝗱𝗮𝗵 𝗯𝗲𝗿𝘀𝗼𝗿𝗮𝗸 𝗱𝗮𝗿𝗶𝗽𝗮𝗱𝗮 𝗯𝗲𝗿𝗱𝗶𝗮𝗺. Lebih mudah melambaikan daun palem daripada berjalan bersama Yesus menuju salib. Minggu Palem memberi ruang untuk ekspresi. Untuk gerak. Untuk suara. Untuk suasana yang hidup. Dalam pada itu kisah sengsara menuntut hal yang lain. Ia menuntut keheningan. Ia menuntut keberanian untuk menghadapi penderitaan. Ia menuntut kesediaan untuk tidak segera beranjak dari ketidaknyamanan. Tidak semua orang siap untuk itu. Tidak mengherankan secara tidak sadar kita memisahkan keduanya. Kita merayakan yang satu, kita menunda yang lain. Kita menikmati sorak-sorai, lalu berharap penderitaan bisa kita hadapi nanti saja. Akibatnya Minggu Palem kehilangan ketegangannya. Ia menjadi perayaan yang nyaman. Tidak lagi mengganggu. Padahal justru di situlah letak kekuatannya. Minggu Palem bukan hanya tentang sambutan, tetapi tentang ironi. Tentang bagaimana sorak-sorai dan jalan menuju salib berdiri sangat dekat. Tentang bagaimana harapan manusia bertemu dengan jalan Allah yang sama sekali berbeda. Di sisi lain ada juga kekeliruan yang tidak kalah umum. Banyak Gereja menyebut seluruh Minggu dalam masa Pra-Paska sebagai “Minggu-Minggu Sengsara”. Seolah-olah sejak awal masa Pra-Paska Gereja sudah sepenuhnya berada dalam suasana penderitaan.
Padahal secara liturgis yang disebut 𝘔𝘪𝘯𝘨𝘨𝘶 𝘚𝘦𝘯𝘨𝘴𝘢𝘳𝘢 itu merujuk secara khusus Minggu terakhir sebelum Paska, yaitu Minggu ke-6 dalam masa Pra-Paska. Bukan seluruh rangkaian (hari) Minggu sebelumnya, menyebut masa prapaskah sebagai masa sengsara juga kurang tepat. Masa Pra-Paska memang mengandung suasana pertobatan dan perenungan. Meskipun demikian belum semuanya berpumpun pada kisah sengsara. Ada proses. Ada perjalanan. Ada pendalaman iman yang bertahap. Puncaknya baru tiba ketika Gereja memasuki Minggu Sengsara itu sendiri.
Ketika semua Minggu dalam masa Pra-Paska disebut “Minggu Sengsara”, maka yang terjadi justru sebaliknya. Sengsara kehilangan bobotnya. Ia menjadi datar. Tidak lagi memiliki intensitas yang seharusnya memuncak pada Minggu terakhir. Di sini kita melihat pola yang sama. Baik dalam memahami Minggu Palem maupun dalam menyebut Minggu-Minggu Pra-Paska ada kecenderungan untuk meratakan apa yang seharusnya memiliki ketegangan dan puncak. Liturgi menjadi kehilangan dramanya.
Ketika drama itu hilang (jangan meremehkan konsep teaterikal liturgi), iman pun perlahan menjadi tumpul. Tidak lagi mengejutkan. Tidak lagi mengguncang. Minggu Palem tidak berdiri sendiri. Ia beririsan dengan sengsara. Minggu Sengsara bukan seluruh masa Pra-Paska. Ia adalah puncak dari perjalanan itu. Jika kita memisahkan keduanya, atau meratakan semuanya, kita bukan hanya keliru memahami liturgi. Kita sedang menghindari bagian iman yang paling sulit, tetapi juga yang paling menentukan. Sangat bolehjadi di situlah letak masalahnya. Kita ingin mengikuti Yesus, tetapi tidak selalu ingin mengikuti-Nya sejauh itu.
(28032026)(TUS)
