𝗞𝗲𝗹𝗶𝗿𝘂 𝗟𝗶𝘁𝘂𝗿𝗴𝗶 (4/11)

𝗣𝗲𝗺𝗯𝗲𝗿𝗶𝗮𝗻 𝗧𝗲𝗽𝘂𝗸 𝗧𝗮𝗻𝗴𝗮𝗻 𝗱𝗮𝗹𝗮𝗺 𝗜𝗯𝗮𝗱𝗮𝗵

Satu praktik yang makin lazim dalam ibadah gereja masa kini adalah memberi tepuk tangan. Setelah paduan suara bernyanyi, setelah seorang solois tampil, atau setelah khotbah selesai, umat diminta atau tidak diminta untuk bertepuk tangan. Dalam beberapa komunitas Gereja pemimpin ibadah bahkan secara eksplisit mengajak jemaat, “𝘔𝘢𝘳𝘪 𝘣𝘦𝘳𝘪 𝘵𝘦𝘱𝘶𝘬 𝘵𝘢𝘯𝘨𝘢𝘯!”

Praktik di atas sering dibela dengan merujuk Mazmur 47:2 “𝘏𝘢𝘪 𝘴𝘦𝘨𝘢𝘭𝘢 𝘣𝘢𝘯𝘨𝘴𝘢, 𝘣𝘦𝘳𝘵𝘦𝘱𝘶𝘬-𝘵𝘢𝘯𝘨𝘢𝘯𝘭𝘢𝘩, 𝘦𝘭𝘶-𝘦𝘭𝘶𝘬𝘢𝘯𝘭𝘢𝘩 𝘈𝘭𝘭𝘢𝘩 𝘥𝘦𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘴𝘰𝘳𝘢𝘬-𝘴𝘰𝘳𝘢𝘪!”

Sepintas ayat 2 itu tampak memberikan legitimasi alkitabiah untuk pemberian tepuk tangan dalam ibadah. Namun, pembacaan yang lebih teliti menunjukkan bahwa penggunaan ayat ini sering kurang memerhatikan konteks sastra dan liturgi mazmur tersebut.

Mazmur 47 adalah 𝗺𝗮𝘇𝗺𝘂𝗿 𝗽𝗲𝗻𝗼𝗯𝗮𝘁𝗮𝗻 (𝘦𝘯𝘵𝘩𝘳𝘰𝘯𝘦𝘮𝘦𝘯𝘵 𝘱𝘴𝘢𝘭𝘮) yang merayakan kedaulatan Allah sebagai Raja atas seluruh bumi. Seruan 𝘣𝘦𝘳𝘵𝘦𝘱𝘶𝘬-𝘵𝘢𝘯𝘨𝘢𝘯𝘭𝘢𝘩 pada ayat 2 bukanlah instruksi teknis bagi jemaat yang sedang mengikuti ibadah formal, melainkan 𝘀𝗲𝗿𝘂𝗮𝗻 𝗽𝘂𝗶𝘁𝗶𝘀 kepada bangsa-bangsa untuk merayakan kemenangan dan pemerintahan Allah.

Dalam dunia Timur Dekat Kuno tepuk tangan tidak berarti apresiasi terhadap penampil seperti yang kita kenal dalam budaya modern. Ia merupakan ekspresi kegembiraan kolektif, serupa dengan sorak-sorai dalam perayaan kemenangan raja atau pesta rakyat. [Bdk. tepuk tangan Pramuka masa kini.] Dalam bagian lain Alkitab PL tepuk tangan adalah tanda ejekan (Rat. 2:15) dan kemarahan (Yeh. 21:17)

Dengan kata lain Mazmur 47 menggunakan bahasa liturgi yang 𝗽𝘂𝗶𝘁𝗶𝘀 𝗱𝗮𝗻 𝘀𝗶𝗺𝗯𝗼𝗹𝗶𝗸, bukan pemerian teknis tentang tata ibadah. Mengutip satu ayat imperatif dari mazmur pujian tidak otomatis berarti setiap konteks ibadah harus mempraktikkannya secara literal.

Alasannya:

▶️ Mazmur bersifat puitis dan metaforis.

▶️ Tidak semua imperatif mazmur bersifat normatif untuk setiap struktur ibadah.

▶️ Liturgi Gereja dibentuk bukan hanya oleh satu ayat, tetapi oleh keseluruhan kesaksian Kitab Suci dan perkembangan tradisi Gereja.

Bandingkan:

▶️ Mazmur juga berbicara tentang mengangkat tangan, menari, meniup sangkakala.

▶️ Namun, Gereja historis menafsirkan ekspresi-ekspresi itu dalam terang ketertiban ibadah (bdk. 1Kor. 14:40).

Menjadikan Mazmur 47:2 sebagai dasar untuk bertepuk tangan setelah sebuah penampilan dalam ibadah sebenarnya merupakan 𝗹𝗼𝗺𝗽𝗮𝘁𝗮𝗻 𝗵𝗲𝗿𝗺𝗲𝗻𝗲𝘂𝘁𝗶𝘀 yang jauh. Kalau tepuk tangan muncul sebagai luapan spontan kepada Allah, itu satu hal, tetapi kalau ia menjadi mekanisme evaluasi estetika (misal, melihat penampilan penyanyi yang 𝘤𝘪𝘢𝘮𝘪𝘬), maka pusatnya sudah bergeser. Apalagi perintah berikutnya 𝘦𝘭𝘶-𝘦𝘭𝘶𝘬𝘢𝘯𝘭𝘢𝘩. Ini namanya 𝘀𝘂𝗱𝗮𝗵 𝗴𝗶𝗹𝗮 mengelu-ngelukan penampil dalam ibadah.

Sebagian komunitas Gereja tampaknya menyadari kritik ini. Lalu mereka mencoba mengubah “formula” yang digunakan. Alih-alih berkata, misalnya, “𝘔𝘢𝘳𝘪 𝘣𝘦𝘳𝘪 𝘵𝘦𝘱𝘶𝘬 𝘵𝘢𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘶𝘯𝘵𝘶𝘬 𝘱𝘢𝘥𝘶𝘢𝘯 𝘴𝘶𝘢𝘳𝘢,” pemimpin ibadah berkata,

“𝘔𝘢𝘳𝘪 𝘣𝘦𝘳𝘪 𝘬𝘦𝘮𝘶𝘭𝘪𝘢𝘢𝘯 𝘶𝘯𝘵𝘶𝘬 𝘛𝘶𝘩𝘢𝘯.”

atau

“𝘉𝘦𝘳𝘪 𝘵𝘦𝘱𝘶𝘬 𝘵𝘢𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘶𝘯𝘵𝘶𝘬 𝘛𝘶𝘩𝘢𝘯.”

Secara verbal arah tepuk tangan itu dialihkan kepada Tuhan. Namun, secara faktual situasinya tetap sama: 𝘁𝗲𝗽𝘂𝗸 𝘁𝗮𝗻𝗴𝗮𝗻 𝘀𝗲𝗹𝗮𝗹𝘂 𝗱𝗶𝗹𝗮𝗸𝘂𝗸𝗮𝗻 𝘁𝗲𝗽𝗮𝘁 𝘀𝗲𝘁𝗲𝗹𝗮𝗵 𝘀𝗲𝘀𝗲𝗼𝗿𝗮𝗻𝗴 𝘁𝗮𝗺𝗽𝗶𝗹. Secara sosiologis semua orang memahami bahwa tepuk tangan tersebut tetap berfungsi sebagai 𝗮𝗽𝗿𝗲𝘀𝗶𝗮𝘀𝗶 𝗸𝗲𝗽𝗮𝗱𝗮 𝗽𝗲𝗻𝗮𝗺𝗽𝗶𝗹.

Di sinilah muncul sebuah ironi liturgis. Secara teologis dikatakan bahwa tepuk tangan itu untuk Tuhan, tetapi secara praktis ia tetap mengikuti logika 𝗽𝗮𝗻𝗴𝗴𝘂𝗻𝗴 𝗽𝗲𝗿𝘁𝘂𝗻𝗷𝘂𝗸𝗮𝗻: 𝗮𝗱𝗮 𝗽𝗲𝗻𝗮𝗺𝗽𝗶𝗹 𝗱𝗮𝗻 𝗮𝗱𝗮 𝗽𝗲𝗻𝗼𝗻𝘁𝗼𝗻. Padahal dalam pemahaman liturgi klasik gereja, tidak ada penonton dalam ibadah. Seluruh warga jemaat adalah pelaku liturgi yang bersama-sama menghadap Allah. Baik paduan suara, pemusik, maupun pengkhotbah bukanlah penampil yang mencari apresiasi jemaat, melainkan pelayan yang membantu umat beribadah.

Tradisi liturgi Gereja selama berabad-abad tidak mengenal pemberian tepuk tangan dalam ibadah. Bukan lantaran Gereja anti-sukacita, melainkan karena Gereja berusaha menjaga agar ibadah tidak berubah menjadi pertunjukan religius. Jika sebuah pelayanan musik sungguh memberkati jemaat, tanggapan yang paling tepat bukanlah tepuk tangan, melainkan keheningan yang khusyuk. Dalam keheningan itulah jemaat merenungkan firman yang dinyanyikan, membiarkannya meresap ke dalam hati sebagai doa.

Keheningan yang penuh hormat merupakan tanda bahwa jemaat sedang diarahkan kepada Allah, bukan kepada manusia yang melayani. Jemaat diajar bahwa dalam ibadah musik bukanlah pertunjukan yang menuntut apresiasi, melainkan pelayanan yang menolong umat berjumpa dengan Allah. Dengan demikian fokus ibadah tetap terarah kepada Dia yang disembah, bukan kepada manusia yang melayani. 

Sekarang kita perlu bertanya dengan jujur, 𝙪𝙣𝙩𝙪𝙠 𝙨𝙞𝙖𝙥𝙖 𝙨𝙚𝙗𝙚𝙣𝙖𝙧𝙣𝙮𝙖 𝙩𝙚𝙥𝙪𝙠 𝙩𝙖𝙣𝙜𝙖𝙣 𝙞𝙩𝙪? Jika ia muncul saban seseorang atau kelompok selesai tampil, maka sulit untuk menyangkal bahwa tepuk tangan itu pada akhirnya untuk manusia.

Liturgi Gereja sejak dahulu berusaha menjaga satu prinsip sederhana namun mendasar: 𝗱𝗶 𝗱𝗮𝗹𝗮𝗺 𝗶𝗯𝗮𝗱𝗮𝗵 𝗺𝗮𝗻𝘂𝘀𝗶𝗮 𝘁𝗶𝗱𝗮𝗸 𝘁𝗮𝗺𝗽𝗶𝗹, 𝗺𝗮𝗻𝘂𝘀𝗶𝗮 𝗺𝗲𝗹𝗮𝘆𝗮𝗻𝗶. Ketika pemberian tepuk tangan menjadi bagian rutin dari ibadah, tanpa disadari kita sedang menggeser ruang ibadah dari altar penyembahan menuju panggung apresiasi. Barangkali di situlah letak persoalannya, bukan pada tepuk tangannya, melainkan pada arah perhatian ibadah itu sendiri.

“𝘒𝘦𝘵𝘪𝘬𝘢 𝘥𝘢𝘭𝘢𝘮 𝘭𝘪𝘵𝘶𝘳𝘨𝘪 𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘣𝘦𝘳𝘵𝘦𝘱𝘶𝘬 𝘵𝘢𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘶𝘯𝘵𝘶𝘬 𝘮𝘢𝘯𝘶𝘴𝘪𝘢, 𝘪𝘵𝘶 𝘵𝘢𝘯𝘥𝘢 𝘣𝘢𝘩𝘸𝘢 𝘦𝘴𝘦𝘯𝘴𝘪 𝘭𝘪𝘵𝘶𝘳𝘨𝘪 𝘴𝘶𝘥𝘢𝘩 𝘩𝘪𝘭𝘢𝘯𝘨.” kata Paus Benediktus XVI