"Perempuan" dalam Wahyu 12: Apakah Dia Maria? Serial Sudut Pandang
Artikel ini pertama kali terbit di kolom Hermeneutika Praktis dalam JURNAL PENELITIAN KEKATOLIKAN, volume 38, nomor 03 (2015).
Pasal kedua belas dari kitab Wahyu tampaknya menyajikan ringkasan dari seluruh Zaman Injil. Pasal ini dibuka dengan kelahiran seorang anak laki-laki yang akan datang, yang secara umum dikenali sebagai Kristus, karena takdir-Nya untuk memerintah dunia dengan gada besi (ay. 5; bdk. Mzm. 2:9). Seekor naga, yang diidentifikasikan sebagai Iblis (ayat 9), terlihat mengantisipasi kelahiran tersebut, dan berniat untuk membinasakan anak itu (ayat 3-4). Kegagalan naga itu untuk mencapai tujuannya dan naiknya sang anak ke takhta Allah (ay. 5) menghasilkan pertempuran antara "saudara-saudara Kristus" dan naga itu (ay. 11, 17), yang mungkin menggambarkan peperangan rohani yang berlangsung sepanjang masa antara gereja dan kuasa-kuasa kegelapan.
Tokoh pertama yang muncul, dan tetap menonjol di sepanjang cerita, adalah seorang perempuan yang sedang hamil (ayat 1-2). Ia melahirkan (ay. 5), kemudian dikejar-kejar oleh naga (ay. 13), melarikan diri ke padang gurun (ay. 6, 14), dan melahirkan anak-anak lainnya (ay. 17). Meskipun ada kesepakatan umum di antara para penafsir mengenai identifikasi anak laki-laki, tidak ada kesepakatan yang sama dalam mengidentifikasi perempuan misterius itu. Ia telah diidentifikasikan secara beragam dengan Israel, dengan gereja, dengan sisa-sisa orang percaya di akhir zaman, dan dengan Perawan Maria.
Teori terakhir dari teori-teori ini dipegang secara luas di kalangan Katolik Roma. Kemunculannya pertama kali ditemukan dalam spekulasi Epifanias, pada akhir abad keempat.1 Teori ini bukanlah satu-satunya pandangan yang dianut oleh Gereja Roma, tetapi telah didukung oleh dua paus (Pius X dan Paulus VI)2 dan mungkin merupakan pandangan yang paling banyak dianut, pada tingkat yang populer, di antara umat Katolik Roma. Setelah mengadopsi identifikasi wanita ini dengan Perawan Maria sebagai premis pertama, sejumlah doktrin Katolik Roma dianggap dapat dibenarkan:
- Penyamaan Maria dengan "tabut perjanjian yang baru," karena kedekatan penglihatan ini dengan penampakan tabut di surga (11:19);
- Peninggian Maria sebagai seorang tokoh surgawi, karena perempuan itu berpakaian matahari, berselubungkan bulan dan bermahkotakan bintang-bintang (12:1);
- Gagasan bahwa Maria adalah "ibu", tidak hanya bagi Yesus tetapi juga bagi semua orang Kristen, karena mereka disebut sebagai "keturunannya yang lain" (12:17);
- Dari poin terakhir, dapat disimpulkan bahwa Maria, sebagai "ibu dari semua yang hidup" (Kej. 3:20), harus diakui sebagai "Hawa yang baru", yang perannya dalam membawa penebusan sejajar dengan peran Hawa dalam memperkenalkan dosa dan penghukuman.
Kebanyakan orang Protestan tidak mengaitkan Maria dengan status yang tersirat dalam pernyataan-pernyataan ini. Namun, dalam dialog dengan Katolik Roma, poin-poin ini sering kali diangkat untuk mendukung doktrin-doktrin Maria, seolah-olah identitas wanita ini dengan Maria adalah titik awal yang tidak perlu dipertanyakan lagi untuk diskusi.
Terlepas dari pertanyaan apakah perempuan itu adalah, atau bukan, sebuah referensi kepada Perawan Maria, harus ditunjukkan bahwa kedekatan, dalam Bab 11, dengan tabut perjanjian tidak memberikan dasar untuk mengidentifikasi perempuan itu dengan objek tersebut. Tidak ada saran tentang hubungan seperti itu yang dapat ditarik dari pernyataan apa pun dalam teks. Dengan demikian, tidak ada alasan eksegetis untuk melihat ibu Kristus sebagai "tabut yang baru", bahkan jika perempuan dalam penglihatan berikut ini dapat ditunjukkan sebagai perempuan itu.
Bukti-bukti yang menunjukkan bahwa perempuan itu adalah Maria (misalnya, bahwa ia, dalam penglihatan itu, melahirkan Kristus) tidak meyakinkan. Lagipula, dalam kitab Wahyu, gambaran seorang perempuan tidak harus diartikan secara harfiah. Ada "perempuan" lain yang digambarkan dalam pasal tujuh belas, yang diberi nama "Misteri Babel Besar" (ayat 5). Banyak ketidaksepakatan mengenai identitas "Babel" ini yang menjadi ciri khas dari eksposisi-eksposisi tersebut, tetapi satu hal yang disepakati oleh semua orang adalah bahwa "Babel" bukanlah seorang wanita secara harfiah. Hal yang sama dapat dikatakan untuk "pengantin perempuan" yang digambarkan dalam Wahyu 21:2, 9-10. Penggunaan gambaran perempuan untuk mewakili entitas korporat dalam Wahyu harus menginformasikan penafsiran kita tentang perempuan yang melahirkan anak laki-laki.
Sebuah petunjuk utama mengenai identitasnya, selain bahwa ia melahirkan Kristus, ditemukan dalam gambaran matahari, bulan, dan dua belas bintang (12:1), yang dengan jelas mengingatkan kita pada mimpi Yusuf dalam Kejadian 37:9. Ayah Yusuf, Yakub, mengenali gambaran-gambaran ini sebagai gambaran dari keluarganya sendiri (yaitu Israel). Karena alasan ini, para penafsir kuno menafsirkan perempuan itu berhubungan dengan Israel-biasanya sebagai sisa-sisa yang setia atau Israel "rohani". Komentar kuno (abad ketiga) dari Victorinus menegaskan: "Perempuan yang berselubungkan matahari, dan memiliki bulan di bawah kakinya, dan mengenakan mahkota dua belas bintang di atas kepalanya, dan bersusah payah karena kesakitan, adalah gereja kuno dari para bapa, dan para nabi, dan orang-orang kudus, dan para rasul, yang mengalami keluhan dan siksaan karena kerinduannya hingga ia melihat ... Kristus, buah dari umat-Nya secara lahiriah. "3 Konferensi Waligereja Amerika Serikat (USCCB) menafsirkan perempuan itu dalam kaitannya dengan Israel. "3 Konferensi Waligereja Amerika Serikat sependapat dengan Victorinus: "Perempuan yang berhiaskan matahari, bulan, dan bintang-bintang ... melambangkan umat Allah dalam Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru. Israel di masa lampau melahirkan Mesias (Wahyu 12:5) dan kemudian menjadi Israel yang baru, yaitu gereja. "4
Namun, Gereja Roma telah mengadopsi identifikasi ganda dari wanita tersebut sebagai perwakilan, di satu sisi, gereja, dan di sisi lain, Bunda Maria: "Ada tradisi penafsiran yang sudah berlangsung lama dalam Gereja yang memandang wanita ini dari dua perspektif: sebagai perwakilan Umat Allah dan sebagai Bunda Tuhan kita. "5 "5 Sebuah tafsiran Katolik yang dihormati menjelaskan, "Dengan wanita ini, para penafsir biasanya memahami Gereja..... Hal ini juga dapat, secara kiasan, diterapkan pada Bunda Maria yang terberkati. "6
Meskipun orang-orang Protestan mungkin beranggapan bahwa identifikasi ganda seperti itu tampaknya tidak mungkin - dan bahkan secara teologis bersifat oportunistik - kedua ide tersebut memiliki kemungkinan yang masuk akal. Bahkan jika perempuan itu menggambarkan umat Allah, seperti yang disarankan oleh tradisi-tradisi tertua, tetaplah mungkin untuk melihat Maria sebagai anggota individu dari sisa yang setia yang melahirkan Mesias. Di sisi lain, jika diakui bahwa perempuan itu (seperti "perempuan" lainnya dalam Wahyu) mewakili sebuah entitas korporat, tampaknya tidak perlu menambahkan lapisan penafsiran dengan mengidentifikasinya dengan gereja korporat dan ibu Kristus secara individu.
Meskipun perempuan yang melahirkan Kristus dapat menjadi salah satu faktor yang dapat menunjuk kepada Maria, deskripsi selanjutnya tentang keadaan perempuan itu tampaknya mengesampingkan rujukan apa pun kepada Maria. Perempuan itu dipandang berada di bawah penganiayaan khusus pasca-kebangkitan dari naga (Why. 12:13), namun tidak ada satu pun di dalam Kisah Para Rasul, di mana Maria terakhir kali terlihat (1:14), yang mengindikasikan bahwa ia dikhususkan dari komunitas Kristen pada umumnya sebagai target penganiayaan.
Sebagai akibat dari penganiayaan ini, perempuan dalam penglihatan itu melarikan diri dan berlindung di padang gurun (Why. 12:6, 14). Apakah Maria benar-benar melakukan pelarian seperti itu? Tidak ada informasi sejarah yang menyatakan bahwa Maria benar-benar melarikan diri. Namun, sisa-sisa orang Yahudi yang setia (Gereja Yudea), yang dalam beberapa hal tampaknya merupakan kandidat yang tepat untuk diidentifikasikan dengan perempuan itu, memang melarikan diri ke padang gurun sebelum pengepungan Yerusalem pada tahun 70 Masehi, dan dengan demikian mendapatkan perlindungan dari serangan Romawi atas kota itu. Eusebius, yang menulis pada tahun 325, melaporkan: "Umat gereja di Yerusalem telah diperintahkan oleh sebuah wahyu, yang dijaminkan kepada orang-orang yang disetujui di sana sebelum perang, untuk meninggalkan kota itu dan tinggal di sebuah kota di Perea yang disebut Pella. "7
Dalam Wahyu 12:17, perempuan itu dikatakan memiliki "keturunan" lain yang mengalami penganiayaan bersamanya. Meskipun tampaknya ada kemungkinan bahwa Maria dan Yusuf memiliki anak lagi setelah kelahiran Yesus (misalnya, Matius 13:55-56), kita tidak membaca bahwa anak-anak ini mengalami penganiayaan khusus di padang gurun. Di sisi lain, jika perempuan itu dilihat sebagai gereja Yahudi, maka orang-orang Kristen bukan Yahudi, "yang menuruti perintah-perintah Allah dan memiliki kesaksian tentang Yesus Kristus", akan menjadi orang-orang yang disebut sebagai "keturunannya yang lain". Maka, perempuan itu adalah dia yang adalah "ibu dari kita semua" - sebuah martabat yang di tempat lain disebut sebagai "Yerusalem yang di atas" (Gal. 4:26), yaitu gereja (Ibr. 12:22-23).
Walaupun fakta bahwa ia melahirkan Kristus tampaknya membuat wanita dalam Wahyu 12 memenuhi syarat untuk diidentifikasikan dengan Maria, tidak ada hal lain dalam pasal ini yang berkorelasi dengannya, dan seperti yang telah kita amati, ada kecenderungan dalam kitab Wahyu untuk menggunakan wanita sebagai figur dari beberapa entitas korporat daripada sebagai individu.
Identifikasi yang paling sesuai dengan semua fakta yang diketahui di dalam dan di luar perikop ini adalah sisa-sisa orang Yahudi yang setia, yang melaluinya Allah membawa Mesias ke dalam dunia, dan yang mengikuti-Nya sebagai murid-murid-Nya yang pertama. Dengan demikian, sisa-sisa orang Yahudi menjadi gereja Yudea. Kisah Para Rasul mendokumentasikan awal dari penganiayaan terhadap perempuan oleh naga, dan sejarah gereja (Eusebius) mencatat pelarian perempuan itu ke padang gurun.
Identifikasi ini dengan mudah mengakomodasi referensi kepada "sisa keturunannya," karena ini adalah cara yang sangat tepat untuk berbicara tentang gereja-gereja bukan Yahudi, yang dilahirkan melalui jerih payah orang-orang kudus Yudea.
Mengenai gagasan tentang "Hawa yang baru", hal ini sama sekali tidak dapat diterapkan pada Maria, karena Adam adalah tipe Kristus (Roma 5:14), dan Hawa adalah istri Adam, bukan ibunya. Pernikahan Adam dan Hawa tampaknya diidentifikasikan oleh Paulus sebagai tipe Kristus dan mempelai-Nya, yaitu gereja (Efesus 5:31-32), yang sekali lagi akan menjadikan gereja, dan bukan Maria, sebagai "Hawa yang baru" dan "ibu dari segala yang hidup."
Dengan demikian, identifikasi perempuan dengan Perawan Maria secara hermeneutis lemah, sehingga membuat pasal Wahyu ini tidak berguna untuk membela doktrin-doktrin Maria yang spesifik." -Steve Gregg (Steve Gregg menjadi pembawa acara program radio The Narrow Path (www.thenarrowpath.com) dan merupakan penulis Revelation: Four Views (Thomas Nelson, 1997, 2013)).
PUSTAKA
1. J.N.D. Kelly, Early Christian Doctrines, rev. ed. (San Francisco: HarperCollins, 1978), 495.
2. Cited by Fr. John Echert, “Catholic Q and A,” Global Catholic Network, http://www.ewtn.com/vexperts/showmessage.asp?number=385115.
3. Victorinus, Commentary on the Apocalypse (online version), http://www.newadvent.org/fathers/0712.htm.
4. “Revelation, Chapter 12,” United States Conference of Catholic Bishops, http://www.usccb.org/bible/revelation/12:7.
5. Fr. Echert, “Catholic Q and A.”
6. Haydock’s Catholic Bible Commentary, 1859 edition (in situ), http://haydock1859.tripod.com/id298.html.
7. Eusebius, Ecclesiastical History, Book 3, Chap. 5, in Philip Schaff and Henry Wace, eds., Nicene and Post-Nicene Fathers, Vol. 1 (Second Series) (Peabody, MA: Hendrickson, 1994), 138.
(05062024) (TUS) Saat Rezon Ultah
