PENGANTAR
Dengan munculnya pencarian modern akan Yesus historis, para teolog mulai mempertanyakan pandangan tradisional tentang Yesus sebagai penyembuh tubuh manusia. Meskipun kecurigaan yangsemakin besar terhadap peran Yesus sebagai penyembuh tubuh secara harafiah umumnya ditelusuri berasal dari pengaruh zaman Pencerahan, dalam esai ini, saya ingin menyatakan bahwa akar marginalisasi teologis ini berakar lebih dalam, yaitu pada Reformasi Protestan abad ke-16, ketika supernatural belum sama dengan takhayul. Esai ini akan membahas dua eksegese yang mewakili penyembuhan wanita yang menderita pendarahan dalam Markus 5:25–34, yang ditawarkan oleh Martin Luther dan John Calvin. Analisis saya akan mengungkap pergeseran penekanan hermeneutis dari pemulihan perempuan yang mengalami pendarahan ke dinamika imannya, dan akibatnya, sebuah visi Protestan baru tentang peran Yesus dalam cerita tersebut, yang menurut saya terjadi karena pentingnya iman secara teologis. reformis Protestan.
ISI
1. Perkenalan
Dengan munculnya pencarian modern akan Yesus yang historis, para teolog mulai semakin mempertanyakan pandangan tradisional tentang Yesus sebagai penyembuh tubuh manusia. Misalnya, interpretasi yang berpengaruh pada abad kesembilan belas dan kedua puluh tentang mukjizat penyembuhan Yesus mencakup manifestasi kehendak moralnya (Schweitzer), ekspresi eksistensial dan simbolis tentang hubungan dengan Yang Mutlak (Bultmann), tindakan sihir (Smith), dan contoh penyembuhan yang diinformasikan oleh penderitaan penyembuh itu sendiri (Remus). 1 Sementara kecurigaan yang berkembang tentang peran Yesus sebagai penyembuh tubuh secara harfiah umumnya ditelusuri ke pengaruh Pencerahan, dalam esai ini, saya akan menyatakan bahwa akar dari marginalisasi teologis ini berjalan lebih dalam, dalam Reformasi Protestan abad keenam belas, ketika yang supernatural belum menyamai yang takhayul. Esai ini akan mengkaji dua penafsiran representatif tentang penyembuhan perempuan yang mengalami pendarahan dalam Markus 5:25–34, yang disampaikan oleh penggagas utama Reformasi Protestan, Martin Luther, dan pemikir sistematis terkemuka Protestanisme awal, John Calvin. Analisis saya akan mengungkap pergeseran penekanan hermeneutika dari pemulihan perempuan yang mengalami pendarahan ke dinamika imannya, dan akibatnya, visi Protestan baru tentang peran Yesus dalam kisah tersebut, yang menurut saya terjadi karena pentingnya teologis baru yang diberikan pada iman oleh para reformator Protestan.
2. Yesus sebagai Penyembuh Jiwa dan Tubuh dalam Pemikiran Kristen Pramodern
Tradisi menafsirkan Yesus sebagai dokter ilahi sudah ada sejak akhir abad pertama. Para penulis patristik memandang Yesus sebagai penyembuh dosa dan kejahatan dalam jiwa manusia dan pemulih keabadian manusia melalui pengobatan rohani berupa perjamuan Tuhan, baptisan, pertobatan, dan bahkan kemartiran. “Surat kepada Jemaat di Efesus” yang ditulis oleh Uskup Ignatius dari Antiokhia yang mati syahid memuat karakterisasi pertama yang diketahui tentang Kristus sebagai tabib dan Perjamuan Tuhan sebagai obat penawar kematian. Pada paruh kedua abad kedua, Theophilus dari Antiokhia berbicara tentang Kristus sebagai penyembuhan kebutaan jiwa manusia dan kekerasan hati, dan, dalam risalahnya Against Heresies , Irenaeus dari Lyon menggambarkannya sebagai tabib yang mempersembahkan roti ekaristi keabadian. Origenes juga menggambarkan Kristus sebagai Sabda ilahi, yang mampu menyembuhkan segala kejahatan dalam jiwa manusia. Pada saat yang sama, meskipun para penulis Kristen mula-mula memandang pentingnya pelayanan Yesus sebagai penyembuh tubuh sebagai hal sekunder dibandingkan apa yang mereka anggap sebagai penyembuhan rohani atas dosa, para pemikir ini tetap menegaskan pentingnya pelayanan Yesus. Klemens dari Aleksandria berbicara tentang Yesus sebagai satu-satunya dokter yang menyediakan penyembuhan yang memadai baik bagi jiwa maupun tubuh. Di Barat, Tertullian menggambarkan kesehatan sejati yang dipulihkan oleh Yesus dalam kaitannya dengan pemulihan pengetahuan tentang Tuhan. Namun, pada saat yang sama, ia juga menekankan pentingnya penyembuhan fisik yang dilakukan Yesus sebagai penggenapan nubuatan dalam Yesaya 53:4 (“Sesungguhnya Dialah yang menanggung kelemahan kita dan menanggung penyakit kita”). Seringkali, para penulis Kristen mula-mula mengangkat kesembuhan tubuh Yesus dalam perselisihan mereka melawan penyembahan Asclepius, dewa pengobatan Yunani. Misalnya, pada abad keempat, dalam risalahnya Tentang Inkarnasi , Athanasius menggunakan cakupan penyembuhan Yesus untuk menegaskan keunggulannya atas Asclepius. Menurut Athanasius, Asclepius secara keliru dianggap sebagai dewa karena terampil menyembuhkan tubuh manusia dengan tumbuhan yang sudah ada di alam. Sebaliknya, Kristus menyembuhkan dengan memulihkan apa yang semula tidak dimiliki alam (misalnya, memberikan penglihatan kepada orang buta). Cyril dari Yerusalem berbicara tentang Yesus sebagai pelayan jiwa dan tubuh, dan menasihati para penderita dosa dan penyakit tubuh untuk meminta bantuannya. Di Barat, tradisi memandang Yesus sebagai tabib ilahi pada akhirnya diperkuat dalam tulisan Agustinus dari Hippo . Agustinus selanjutnya mengembangkan dan mempopulerkan gambaran Christus medicus yang kemudian menjadi tertanam kuat dalam pemikiran Kristen Barat. Bagi Agustinus, umat manusia dijangkiti oleh tumor kesombongan, yang disembuhkan Kristus dengan menggunakan obat kerendahan hati. Lebih jauh lagi, dalam risalahnya On Christian Doctrine , Agustinus memperkenalkan kiasan Kristus yang berpengaruh sekaligus sebagai dokter ( medicus ) dan obat terapan ( medicamentum ) bagi jiwa manusia. Terakhir, Agustinus menekankan bahwa, sebagai pencipta ilahi tubuh dan jiwa, Yesus juga merupakan penyembuh tubuh yang sempurna, yang tidak akan pernah salah dalam perawatannya, dan dia sendiri tidak akan tertular penyakit.
3. Wanita Pendarahan dalam Injil Sinoptik
Kisah penyembuhan wanita yang mengalami pendarahan (atau Haimorrhoousa), dari bahasa Yunani αἱμοῤῥοοῦσα, “wanita yang mengalami pendarahan” dalam Markus 5:25–34 memiliki sejarah panjang dalam menangkap imajinasi teologis Kristen. Narasi Haimorrhoousa diselingi dengan narasi lain tentang kebangkitan Yesus atas putri seorang pemimpin sinagoga, yang diidentifikasi oleh Markus dan Lukas sebagai Yairus. Seorang perempuan yang menderita pendarahan selama dua belas tahun datang di belakang Yesus dalam perjalanan menuju rumah Yairus. Wanita yang mengalami pendarahan itu menyentuh jubahnya (atau pinggirannya, dalam Matius dan Lukas). Catatan Markan dan Lukan lebih lanjut mencatat bahwa, setelah mendekati Yesus di tengah kerumunan, Haimorrhoousa menyentuh pakaian Yesus tanpa sepengetahuannya. Selain itu, Mark menunjukkan bahwa wanita tersebut sebelumnya telah menghabiskan seluruh uangnya untuk berbagai perawatan menyakitkan dari dokter, namun kondisinya malah semakin memburuk. Dalam cerita versi Markus dan Lukas, Yesus merasakan pelepasan kuasa-Nya dan bertanya kepada orang banyak siapa yang telah menyentuh-Nya, setelah itu wanita yang gemetar itu dengan ketakutan mengakui kesembuhan yang telah terjadi. Dalam versi cerita Matthews yang lebih ringkas, Haimorrhouusa mengalami penyembuhan, mengikuti jaminan Yesus. Ketiga kisah tersebut memiliki akhir yang sama: Yesus berkata kepada perempuan itu, “Imanmu telah membuatmu sembuh”, sebelum mengusirnya. Para penafsir cerita pramodern dan modern awal yang dibahas lebih lanjut dalam esai ini menganggap kisah-kisah ini sebagai satu narasi terpadu yang berpusat pada proklamasi Yesus kepada Haimorrhoousa: “Imanmu telah membuatmu sembuh.” Pada saat yang sama, mereka memahami dengan cara yang berbeda-beda arti dari kesehatan yang baru diperoleh wanita tersebut serta peran dari hak pilihan dan keyakinannya.
4. Penyembuhan Haimorrhousa dalam Kekristenan Awal
Kisah Haimorrhoousa memainkan peran penting dalam pengabdian Kristen awal, sebagaimana dibuktikan oleh tradisi apokrif yang kaya yang didirikan pada abad keempat, serta produksi material dan artistik. Dinding katakombe Marcellinus dan Peter di Roma memiliki mural awal abad ketiga dari tempat penyembuhan Haimorrhoousa. Dalam History of the Church abad keempat , Eusebius menggambarkan patung Yesus yang menyembuhkan wanita yang mengalami pendarahan yang didirikan di kota Caesarea Filipi, yang diduga oleh (mantan) Haimorrhoousa sendiri sebagai rasa terima kasih atas kesembuhannya. Eusebius mencatat bahwa tanaman yang tumbuh di sekitar patung itu dikenal karena kekuatannya untuk menyembuhkan setiap jenis penyakit. Penggambaran penyembuhan Haimorrhoousa juga ditemukan pada amulet Bizantium awal, yang dihipotesiskan telah digunakan untuk tujuan penyembuhan dan, khususnya, untuk menangkal histeria. Singkatnya, bukti material menunjukkan bahwa, dalam agama Kristen awal, kisah Haimorrhouusa dipandang terutama sebagai kisah pemulihan fisik yang ajaib dan digunakan dalam praktik penyembuhan keagamaan yang populer.Di akhir zaman kuno, penafsiran Haimorrhouusa mulai bergeser. Narasi tersebut semakin dijelaskan terutama sebagai kiasan tentang penyucian dosa manusia oleh Kristus. Penafsiran seperti ini dipertahankan oleh Gregorius dari Nazianzus, dan kemudian di Barat, oleh Agustinus. Hal ini sesuai dengan upaya Agustinus yang menyusun kembali kiasan teologis Christus medicus terutama dalam istilah spiritual. Pembacaan Agustinus yang terutama bersifat alegoris atas narasi Haimorrhoousa sebagai kisah pembersihan dosa dan nasihat untuk pemulihan moral menjadi cara utama penafsirannya yang berlanjut hingga Abad Pertengahan. Namun, baru pada abad ke-16 Reformasi Protestan, kisah Haimorrhoousa memperoleh makna spiritual yang ditata ulang secara signifikan berdasarkan keprihatinan soteriologis Protestan yang baru mengenai pembenaran oleh iman, yang menjadikan umat Kristen berdosa sekaligus dibenarkan.
5. Reformasi Keselamatan di Modernitas Awal
Masuknya agama Kristen ke era modern awal ditandai dengan perpecahan gereja Katolik abad pertengahan pada abad keenam belas dan munculnya gerakan Protestan sebagai tradisi Kristen global ketiga yang memperdebatkan doktrin pembenaran (atau keselamatan). Mungkin terdengar luar biasa bagi pembaca masa kini bahwa sebuah peristiwa bersejarah besar yang menandai berakhirnya Susunan Kristen pada abad pertengahan, mendefinisikan ulang peta Eropa, dan pada akhirnya mengarah pada pembentukan negara-negara Eropa modern, serta berbagai perubahan sosial, ekonomi, dan budaya lainnya. , dipicu oleh kontroversi dogma agama. Namun, meskipun sejumlah faktor politik, sosial, dan gerejawi tentu saja berkontribusi terhadap kebangkitan reformasi Protestan, ada kebutuhan untuk menyelaraskan ajaran gereja tentang pembenaran dengan apa yang dilihat oleh para reformis awal dalam Kitab Suci yang memicu Reformasi Protestan. Meskipun gereja Katolik abad pertengahan tidak memiliki doktrin resmi tentang bagaimana orang Kristen dibenarkan secara rohani, konsensus umum menyatakan bahwa iman dan perbuatan baik diperlukan untuk mendapatkan keselamatan. Dalam tradisi Katolik abad pertengahan, keselamatan adalah proses seumur hidup, yang membutuhkan iman yang dibentuk oleh cinta, melalui pertumbuhan kekudusan secara harafiah dengan berpartisipasi dalam sistem sakramental gereja dan melakukan perbuatan baik. Hanya pada Hari Penghakiman, orang berdosa pada akhirnya akan diadili oleh Kristus sebagai orang yang layak menerima keselamatan atau hukuman kekal. Pada awal abad keenam belas, seorang biarawan Augustinian yang taat dan profesor Alkitab di Universitas Wittenberg, Martin Luther (1483–1546), bergumul dengan kesadaran yang luar biasa akan dosanya dan ketidakpastian tentang keselamatannya. Antara tahun 1514 dan 1518, melalui serangkaian wawasan penafsiran, yang utamanya adalah pemahaman barunya tentang kebenaran Allah dalam Roma 1:17, Luther sampai pada suatu teologi yang berpusat pada keselamatan yang diperoleh melalui kasih karunia melalui iman saja. Akibatnya, Luther menjadi yakin bahwa ajaran Gereja Katolik kontemporernya tentang keselamatan, yang mengharuskan perbuatan baik selain iman, adalah keliru dan harus direformasi. Luther akhirnya dikucilkan pada tahun 1521, setelah itu gerakan Protestan berkembang pesat. Agama Katolik Abad Pertengahan mengembangkan tipologi yang rumit tentang berbagai jenis iman. Sebaliknya, Luther mengajarkan bahwa iman Kristen adalah kepercayaan pada janji-janji Allah sebagaimana dicatat dalam Kitab Suci, yang utamanya adalah janji Allah untuk membenarkan orang-orang Kristen karena iman mereka saja, tanpa mengharapkan imbalan atau kontribusi manusia apa pun. Teologi Luther tentang pembenaran oleh iman meruntuhkan keselamatan dari sebuah proses menuju momen yang membawa orang-orang berdosa yang putus asa akan dosa-dosa mereka dari kemandirian menjadi iman pada janji-janji Allah untuk mengampuni dan menyelamatkan mereka. Iman keselamatan yang autentik seperti ini tidak lagi memandang Kristus sebagai hakim, melainkan sebagai penyelamat yang penuh belas kasihan. Keselamatan hanyalah membuat orang-orang berdosa menjadi benar di hadapan Allah karena iman mereka kepada Kristus, bukan karena kebenaran mereka yang sebenarnya. Karena alasan ini, Luther menggambarkan orang-orang Kristen sebagai orang berdosa sekaligus orang benar ( simul iustus et peccator ): orang berdosa karena dosa mereka sendiri dan orang benar karena kebenaran Kristus yang diperhitungkan (atau diperhitungkan) kepada mereka. Hal ini tidak berarti bahwa Luther menyangkal perlunya transformasi moral bagi umat Kristiani. Sebaliknya, baginya, transformasi moral akan terjadi pasca-pembenaran, yang akan memungkinkan seorang Kristen untuk melayani Tuhan dan sesamanya dengan rasa syukur dan kasih seperti Kristus, bebas dari kepentingan pribadi untuk melakukan perbuatan baik yang cukup untuk mendapatkan keselamatan. Luther mengagumi dan sangat dipengaruhi oleh pemikiran Agustinus (yang diyakininya sependapat dengannya dalam hal pembenaran), termasuk teologi Christus medicus karya Agustinus . Tulisan-tulisan Luther sering memuat referensi tentang Kristus yang menggunakan gambaran medis. Luther mempertahankan representasi ganda Agustinus yang asli tentang Kristus sebagai dokter dan obat, meskipun berdasarkan simul antropologi teologisnya, ia menggambarkan orang-orang Kristen masih sakit dan juga sudah sembuh total. Hal ini menyebabkan turunnya signifikansi soteriologis dari kiasan tradisional Yesus sebagai tabib dosa, karena kekudusan literal tidak lagi diperlukan untuk keselamatan. Bagi Luther, ajaran tentang pembenaran karena iman menjadi kunci hermeneutis seluruh Alkitab. Luther sangat ingin menunjukkan bahwa keyakinan akan pembenaran iman memang didukung oleh Alkitab, dan juga menjelaskan apa saja yang diperlukan oleh iman yang mujarab secara soteriologis. Komitmen hermeneutis ini memengaruhi pembacaan Luther dan, selanjutnya, Calvin, mengenai narasi penyembuhan Injil, seperti yang diilustrasikan oleh penafsiran mereka tentang kisah kesembuhan ajaib seorang wanita yang mengalami pendarahan.
6. Penyembuhan Haimorrhouusa dalam Reformasi Protestan
Luther, Calvin, dan para reformis Protestan awal lainnya menunjukkan tingkat kecurigaan yang tinggi mengenai klaim penyembuhan ajaib yang konon terus terjadi di zaman mereka. 19 Seperti yang ditunjukkan oleh Philip Soergel, ada beberapa alasan mengapa Luther bersikap hati-hati dan kritis terhadap masalah ini. Pertama, dalam konteks akhir abad pertengahan Luther, mukjizat penyembuhan sangat terkait dengan pengabdian kepada orang-orang kudus, yang kemudian dilihat Luther sebagai mediator keagamaan yang tidak beralasan untuk memberikan akses langsung dan tanpa hambatan kepada Kristus melalui iman. Luther mengkritik praktik penghormatan orang suci pada masa kini, termasuk ziarah dan pemberian nazar, karena dianggap digunakan untuk keuntungan ekonomi oleh gereja abad pertengahan, yang diduga kadang-kadang tidak segan-segan melakukan mukjizat semacam itu demi keuntungan finansial. Kedua, meskipun Luther tidak menolak semua mukjizat penyembuhan sebagai penipuan, ia percaya bahwa setidaknya beberapa mukjizat penyembuhan yang tampaknya asli dilakukan secara setan untuk menipu orang dan menjauhkan mereka dari iman yang sejati. Luther ditantang oleh klaim Katolik bahwa, selama berabad-abad, gereja telah mewujudkan mukjizat, sedangkan Protestan tidak mampu menghasilkan mukjizat mereka sendiri untuk membuktikan keabsahan ajaran agama mereka. Menanggapi tuduhan ini, Luther menekankan peran mukjizat yang sekunder dan lebih lemah dalam meneguhkan kebenaran agama seseorang. Bagi Luther, iman Kristen yang otentik harus bertumpu pada Firman Tuhan dan tidak memerlukan konfirmasi melalui tanda-tanda eksternal, seperti mukjizat penyembuhan. Begitu peran tanda-tanda eksternal meningkat, peran Firman Tuhan pun berkurang, sehingga merusak keutamaan iman, yang menurut Luther, terjadi pada agama Katolik abad pertengahan. Mirip dengan Luther, Calvin juga mengkritik keinginan akan mukjizat yang kasat mata untuk meneguhkan iman seseorang, alih-alih mempercayai Firman Tuhan yang "telanjang". Sementara penekanan para reformator pada iman di atas mukjizat terutama muncul dari keprihatinan mereka saat ini, penekanan ini juga memengaruhi penafsiran mereka terhadap narasi Injil tentang penyembuhan ajaib. Dengan latar belakang ini, Luther membaca kisah Haimorrhoousa secara pedagogis, sebagai sebuah instruksi kepada pembaca awal dan pembaca kontemporernya mengenai pengalaman, manifestasi, dan kekuatan iman yang mujarab secara soteriologis, seperti yang ditunjukkan oleh wanita yang mengalami pendarahan tersebut. Secara khusus, menurut Luther, kekuatan iman perempuan yang patut dipuji mempunyai dua dimensi yang berbeda. Pertama, Luther menekankan bahwa perempuan itu mendekati Yesus dengan keyakinan yang tinggi akan kuasa-Nya yang luar biasa. Dia merasa tidak perlu menatap mata Yesus, meyakinkan Dia dengan banyak kata untuk membantunya, atau meminta orang lain untuk mendukung kondisinya. Sebaliknya, dia yakin akan kemampuan Yesus untuk menyelamatkannya, seandainya dia bisa menghubungi Yesus. Kedua, Luther menekankan bahwa iman perempuan berhasil mengatasi pergumulan dan ketakutannya mengenai kebaikan dan kebaikan Yesus khususnya terhadap dirinya. Wanita yang mengeluarkan darah dianggap najis dan dilarang bergaul dengan orang lain. Dengan imajinasinya yang hidup dan khas yang diterapkan pada eksposisi kitab suci, Luther secara dramatis menguraikan internalisasi perempuan mengenai statusnya yang dianggap rendah. 22 Wanita Luther yang mengalami pendarahan benar-benar merasa tercemar, berhak dikucilkan dari komunitasnya, dan bahkan dihukum oleh Tuhan dengan cara yang khusus. Dia pasti takut akan kekurangajaran keinginannya untuk menjamah Yesus. Meskipun demikian, iman wanita tersebut yang luar biasa kuat mendorongnya langsung kepada Kristus, meskipun ia merasa cemas dan takut. Luther menolak pembacaan bahwa, ketika merasakan pelepasan kuasanya dan bertanya kepada orang banyak yang telah menyentuhnya, Yesus sebenarnya bersungguh-sungguh dengan apa yang dimintanya. Niat Yesus dalam ajaran Luther adalah, melalui kesaksian wanita tersebut, untuk menyatakan kekuatan dan pahala imannya kepada orang banyak di sekitarnya. Dalam khotbah Luther tentang kesembuhan wanita yang mengalami pendarahan, ia menggambarkan kekuatan iman wanita tersebut sebagai berikut:
"Lihatlah, itu adalah iman yang luar biasa! Ia menyadari ketidaklayakannya, namun tidak membiarkan hal ini menghalanginya untuk percaya kepada Kristus. Imannya tidak meragukan kasih karunia dan pertolongan-Nya, tetapi melanggar Hukum dan segala sesuatu yang membuatnya takut dari-Nya. Sekalipun seluruh dunia mengekang dan merintanginya, [iman] tetap tidak berpikir untuk meninggalkan orang ini sampai ia telah menguasai Dia. Oleh karena itu, [iman] memaksa masuk dan mendapatkan apa yang dicarinya dari Kristus dan segera mengalami kekuatan dan pekerjaan, bahkan sebelum Kristus mulai berbicara dengannya. Iman ini tidak boleh meleset dari diri orang ini, bahkan Kristus sendiri pun harus bersaksi tentang hal ini, dengan berkata, “Imanmu telah menolong kamu”
[Mat. 9:22].
Patut dicatat bahwa, dalam bagian ini, hak pilihan Haimorrhoousa secara hermeneutis dimasukkan ke dalam hak pilihan imannya. Bagi Luther, kata-kata penutup Yesus, “imanmu telah menolongmu (atau membuatmu sembuh)”, adalah kunci narasinya. Penting bagi penafsiran sang reformis terhadap kisah ini bahwa perempuan tersebut tidak memperoleh kesembuhan atau menawarkan apa pun kepada Kristus sebagai imbalan atas kesembuhan tersebut. Hal ini merupakan persamaan yang jelas dengan penekanan Luther pada pembenaran hanya melalui iman, tanpa kontribusi apa pun dari karya manusia. Perlu dicatat bahwa titik puncak pedagogis dari eksegesis Luther ini tidak pernah menguraikan atau bahkan secara langsung menyebutkan penyembuhan tubuh perempuan sebagai konsekuensi dari imannya. Haimorrhoousa menunjukkan teladan iman pada kuasa dan kebajikan Kristus, manfaat utamanya adalah keselamatan rohaninya. Seperti Luther, John Calvin (1509–1564), seorang intelektual pendiri tradisi Reformed dan pemikir sistematis terkemuka Protestantisme awal, mempunyai pengaruh besar pada perkembangan pemikiran Protestan selanjutnya. Meskipun penafsiran Calvin terhadap narasi Haimorrhoousa lebih ringkas dibandingkan penafsiran Luther, penekanan hermeneutisnya sangat mirip. Calvin juga membaca cerita ini sebagai eksposisi pedagogis tentang iman wanita yang mengalami pendarahan. Namun, berbeda dengan Luther yang sangat memuji hal tersebut, Calvin memandang pengalaman dan perwujudan iman perempuan tersebut memberikan contoh positif dan negatif. Meskipun peran Haimorrhoousa dalam mencapai keselamatannya pada akhirnya dimasukkan ke dalam peran imannya, Calvin membesar-besarkan kepasifan dan penerimaan Haimorrhoousa secara ekstrim. Calvin bersikukuh bahwa bahkan iman wanita yang mengalami pendarahan untuk disembuhkan hanya dengan sentuhan jubah Yesus bukanlah berasal dari dirinya sendiri tetapi secara diam-diam telah diberikan kepadanya oleh Roh Kudus. Oleh karena itu, Haimorrhouusa mendekati Kristus dengan dibimbing oleh iman yang diberikan secara eksternal. Ketaatan ini menjadikan perilakunya terpuji dan bertakwa. Namun, ketika wanita tersebut mulai takut dan gemetar setelah dipanggil oleh Kristus, bagi Calvin, imannya mulai menunjukkan “campuran dosa dan kesalahan.” Episode ini mengungkapkan bahwa keyakinan Haimorrhouusa yang dipasok dari luar masih diganggu oleh ketidakpastiannya sendiri. Selain itu, Calvin curiga bahwa, daripada berhenti di pakaian Kristus dan kemudian menyelinap kembali, Haimorrhoousa mungkin seharusnya secara terbuka langsung menemui Yesus. Menurut Calvin, nasihat Yesus kepada wanita tersebut untuk berani adalah koreksinya atas keraguan wanita tersebut yang tidak pantas dan merugikan iman yang sejati. Pada saat yang sama, Calvin mengakui bahwa perwujudan iman Haimorrhoousa pada akhirnya dipuji oleh Yesus, yang mengampuni kekurangannya sekaligus memperkuatnya. Bagi Calvin, hal ini menunjukkan cara umum penerimaan ilahi atas iman manusia. Seperti Luther, Calvin menekankan bahwa, berlawanan dengan apa yang digambarkan dalam cerita tersebut, Yesus menyembuhkan wanita tersebut dengan penuh pengetahuan dan kesengajaan. Pertanyaan Yesus dimaksudkan agar kesaksian wanita tersebut mengenai kesembuhannya lebih dapat dipercaya oleh orang banyak di sekitarnya. Bagi Calvin, kisah Haimorrhoousa menggambarkan bahwa sebagaimana kesembuhan wanita tersebut merupakan konsekuensi dari imannya, demikian pula keselamatan diterima semata-mata karena iman seseorang, sebagaimana ditegaskan oleh jaminan terakhir Yesus kepada wanita tersebut. Tujuan dari cerita ini adalah untuk mengajarkan kepada para pendengarnya tentang hakikat dan perwujudan yang tepat dari iman yang mujarab secara soteriologis tersebut.
KESIMPULAN
Tulisan-tulisan Kristen mula-mula mengungkapkan pentingnya peran Yesus sebagai penyembuh jiwa dan tubuh. Mereka menekankan peran Yesus sebagai penyembuh rohani atas dosa manusia, meskipun mereka juga menganggap peran-Nya (yang lebih kecil) sebagai penyembuh tubuh. Dalam tradisi Kristen Barat, dimulai dengan pengembangan kiasan sebelumnya Christus medicus oleh Agustinus , interpretasi aktivitas medis Yesus terutama bergeser dari penyembuhan penyakit fisik ke penyembuhan penyakit spiritual. Namun, pada awal era modern penafsiran tradisional mengenai penyembuhan Yesus dalam Injil memudar karena adanya kekhawatiran teologis baru dari para reformis Protestan awal, seperti yang dicontohkan oleh penafsiran kisah wanita yang mengalami pendarahan dalam Markus 5:25–34. Khususnya, dalam interpretasi Martin Luther dan John Calvin mengenai narasi ini, penekanan hermeneutis secara radikal bergeser dari pemulihan fisik atau bahkan moral perempuan yang mengalami pendarahan ke dinamika imannya. Luther dan Calvin membaca kisah ini secara pedagogis, dengan mengajarkan pengalaman, manifestasi, dan kekuatan yang tepat dari iman yang mujarab secara soteriologis, yang ditegaskan oleh kata-kata perpisahan Yesus kepada Haimorrhouusa: “imanmu telah membuatmu sembuh.” Peran hermeneutis iman yang baru dan sentral disebabkan oleh kepentingan soteriologisnya yang unik bagi gerakan reformasi Protestan. Selanjutnya, alih-alih menyembuhkan pendarahan wanita yang mengalami pendarahan, atau bahkan dosanya, peran Yesus dalam cerita tersebut menjadi menguatkan, menerima, dan mempublikasikan iman Haimorrhoousa. Meskipun penyimpangan teologis modern dari peran Yesus sebagai penyembuh tubuh secara harafiah terkristalisasi setelah masa Pencerahan, esai ini menunjukkan bahwa akar teologisnya berakar lebih dalam pada polemik baru tentang iman dalam Reformasi Protestan.
Titus Roidanto,Dmin, Cepogo, 2015
Pustaka
1. Lihat ( Schweitzer 2001 ), ( Bultmann 1958 ), ( Smith 1981 ), dan ( Remus 1997 ). Untuk keterlibatan lebih baru, lihat ( Kubiś 2020 ) dan ( Dźwigała 2020 ). Untuk survei mengenai perubahan penafsiran Yesus, lihat ( Porterfield 2005 ), khususnya Bab 1, “Jesus: Exorcist and Healer”.
2. Diskusi berikut dikonsultasikan ( Grundmann 2018 ). Lihat juga ( Schipperges 1965 ) dan ( Fichtner 1982 ).
3. Ignatius, “Surat kepada Jemaat di Efesus ” , dalam ( Ignatius 1946, hal. 63, 68 ).
4. Theophilus, Theophilus hingga Autolycus , dalam ( Theophilus 2004, hal. 91 ). Untuk Irenaeus, lihat Melawan Ajaran Sesat , Buku III, Bab V, dalam ( Irenaeus 2001, hal. 418 ).
5. Origen, Contra Celsum , VIII, 72, dalam ( Origen 1953 ).
6. Terjemahan bahasa Inggris ditemukan di ( Clement of Alexandria 2015, p. 4 ).
7. Untuk referensi mengenai kesehatan, lihat Tertullian, On Modesty , IX.12–13. Untuk penyembuhan tubuh, lihat Melawan Marcion , IV.VIII.4. Semua kutipan tulisan suci berasal dari Versi Standar Revisi Baru.
8. Terjemahan bahasa Inggris ini ditemukan di ( Athanasius 2011, p. 102 ).
9. Cyril, Kuliah X di ( Cyril dari Yerusalem, hal. 355 ).
10. Untuk gambaran umum penggunaan Christus medicus oleh Agustinus , lihat ( Arbesmann 1954 ).
11. Agustinus, De Doctrina Christiana 1.14.13 inci ( Agustinus 1995 ).
12. Transliterasi alternatif adalah haemorrhoissa . Kisah paralel dari narasi ini terdapat dalam Matius 9:20–22 dan Lukas 8:43–48.
13. Diskusi berikut tentang penyembuhan Haimorrhoousa pada masa awal Kekristenan dan zaman kuno akhir bergantung pada ( Baert 2014 ), ( Baert dkk. 2012, hlm. 663–81 ), ( de Wet 2019, hlm. 1–28 ), dan ( Menara 1993, hal.44 ).
14. Eusebius, Sejarah Gereja 7.18.1–4 in ( Eusebius 1989 ).
15. Di Timur, John Chrysostom menawarkan pemahaman yang lebih harafiah tentang penyembuhan Haimorrhoousa, namun tetap menekankan implikasi spiritualnya terhadap pemulihan tubuh yang sebenarnya. Lihat ( de Basah 2019 ).
16. Mengenai perbandingan antara pemahaman iman Katolik abad pertengahan dan pemahaman Luther tentang iman, lihat ( Hamm 2004 ), khususnya Bab 5, “Mengapa “Iman” bagi Luther menjadi Konsep Sentral Kehidupan Kristiani?”. Lihat juga ( Steinmetz 2002 ), Bab 4, “Abraham dan Reformasi”, khususnya. hlm. 33 dan 40–41.
17. Untuk studi klasik, lihat ( Oberman 1966 ). Lihat juga ( McGrath 2001 ).
18. Untuk pembahasan rinci tentang penggunaan kiasan Christus medicus oleh Luther , lihat ( Steiger 2005 ).
19. Mengenai sikap Protestan awal terhadap mukjizat, lihat ( Walker 1988 ), ( Soergel 2012 ), dan ( Soergel 1999 ). Pembahasan berikut bergantung pada ( Porterfield 2005 ) dan ( Soergel 2012 ), 38–46.
20. Mengenai pemujaan terhadap orang suci di abad pertengahan, lihat ( Vauchez 1997 ), khususnya Bab 14, “' Virtus :' The Language of the Body,” hal. 427–43, dan Bab 15, “Struktur dan Perluasan Bidang Keajaiban ,” hal. 444–77, serta ( Klaniczay 2014 ), Bab 13, “Menggunakan Orang Suci: Syafaat, Penyembuhan, Kesucian.”
21. Karya-karya Luther dikutip dari ( Luthers Werke , Luther 1883–2009 ), selanjutnya WA, dan ( Luther's Works , Luther 1955– ) selanjutnya LW. Eksegesis Luther tentang Haimorrhousa terutama didasarkan pada Mat. 9:20–22 dan disertakan dalam khotbahnya tentang Mat. 9:18–26 dalam Postil Musim Panas 1544 karya Caspar Cruciger di WA 22:390–405; Taw 79:309–22. Luther menyampaikan khotbah tersebut antara tahun 1521 dan 1537, namun tahun pastinya masih belum diketahui. Selain itu, pada tahun 1534–1535, Luther menyusun anotasi pada Mat. 9:20–22 untuk membantu khotbah Johann Bugenhagen. Anotasi ini terdapat di WA 10/1.2:428–41; Taw 67:75–78.
22. Untuk mengetahui lebih lanjut mengenai “komposisi fiksi teologis” Luther dalam menafsirkan Alkitab, lihat Bab 9, “Luther dan Kemabukan Nuh”, dalam ( Steinmetz 2002 ), khususnya hal. 110–11.
23. Karya-karya Calvin dikutip dari ( opera Ioannis Calvini , Calvin 1863–1900 ), yang selanjutnya disebut CO. Eksegesis Calvin tentang kisah wanita berdarah terdapat dalam CO 45:254–60. Terjemahan bahasa Inggrisnya terdapat di ( Calvin [1845] 2010, hal. 408–13 ) sebagai bagian dari Commentary on a Harmony of the Evangelists Matthew, Mark, and Luke .
24. vitii et erroris fuerit admixtum , CO 45:256 ( Calvin [1845] 2010, hal. 411 ).
25. Mengenai pentingnya kepastian teologis bagi para Reformator awal, lihat ( Schreiner 2011 ), khususnya Bab 2. Untuk Calvin, lihat (ibid., hal. 66–72).
26. Arbesmann, Rudolph. 1954. Konsep 'Christus Medicus' di St. Agustinus. Tradisi 10: 1–28. [ Google Cendekia ] [ CrossRef ]
27. Athanasius. 2011. Tentang Inkarnasi . Diterjemahkan oleh John Behr. Yonkers: Pers Seminari St Vladimir. [ Beasiswa Google ]
28. Agustinus. 1995. De Doktrina Christiana . Diedit dan Diterjemahkan oleh RPH Green. Teks Kristen Awal Oxford. Oxford: Clarendon Pers. [ Beasiswa Google ]
29. Baert, Barbara, penyunting. 2014. Wanita dengan Aliran Darah (Markus 5:24–34): Ruang Narasi, Ikonik, dan Antropologis . Louvain: Peeter. [ Beasiswa Google ]
30. Baert, Barbara, Liesbet Kusters, dan Emma Sidgwick. 2012. Permasalahan Darah: Penyembuhan Wanita Pendarahan (Markus 5.24B–34; Lukas 8.42B–48; Matius 9.19–22) dalam Budaya Visual Abad Pertengahan Awal. Jurnal Agama dan Kesehatan 51: 663–81. [ Google Cendekia ] [ CrossRef ] [ PubMed ]
31. Bultmann, Rudolf. 1958. Yesus Kristus dan Mitologi . Perpustakaan Penulis. New York: Penulis. [ Beasiswa Google ]
32. Calvin, John. 1863–1900. Ioannis Calvini Opera seperti Supersunt Omnia . Diedit oleh Guilielmus Baum, Eduardus Cunitz dan Eduardus Reuss. 59 jilid. Brunswick: Schwetschke. [ Beasiswa Google ]
33. Calvin, John. 2010. Komentar tentang Harmoni Penginjil Matius, Markus, dan Lukas . Diterjemahkan oleh William Pringle. 3 jilid. Bellingham: Perangkat Lunak Alkitab Logos. Pertama kali diterbitkan tahun 1845. [ Google Cendekia ]
34. Klemens dari Aleksandria. 2015. Instruktur [Paedagogus] . Diedit dan Diterjemahkan oleh Alexander Roberts, Sir James Donaldson, Arthur Cleveland Coxe. Scotts Valley: Platform Penerbitan Independen CreateSpace. [ Beasiswa Google ]
35. Cyril dari Yerusalem. 2014. Kuliah Katekese . Diedit oleh Paul A. Boer. Scotts Valley: Platform Penerbitan Independen CreateSpace. [ Beasiswa Google ]
36. de Basah, Chris. 2019. John Chrysostom tentang Penyembuhan Wanita dengan Aliran Darah: Eksegesis, Tradisi, dan Anti-Yudaisme. Jurnal Sejarah Kristen Awal 9: 1–28. [ Google Cendekia ] [ CrossRef ]
37. Dźwigała, Katarzyna Maria. 2020. Wanita dengan Aliran Darah dalam Homili Pseudo-
38. Krisostomus dan Kontakion Romanos Sang Melodist. Verbum Vitae 38: 633–48. [ Google Cendekia ] [ CrossRef ]
39. Eusebius. 1989. Sejarah Gereja . Diterjemahkan oleh GA Williamson. Diedit oleh Andrew Louth. London: Buku Penguin. [ Beasiswa Google ]
40. Fichtner, Gerhard. 1982. Christus al-Arzt. Motivasi Ursprünge dan Wirkungen eines. Studi Frühmittelalterliche 16: 1–18. [ Google Cendekia ] [ PubMed ]
41. Grundmann, Christoffer H. 2018. Kristus sebagai Dokter. Dalam Jurnal Kristen untuk Kesehatan Global 5: 3–11. [ Google Cendekia ] [ CrossRef ]
42. Ham, Berndt. 2004. Reformasi Iman dalam Konteks Teologi dan Kesalehan Abad Pertengahan Akhir: Esai oleh Berndt Hamm . Diedit oleh Robert James Bast. Studi tentang Sejarah Pemikiran Kristen. Boston: Brill, jilid. 110. [ Google Cendekia ]
43. Ignatius. 1946. Surat-surat St. Klemens dari Roma dan St. Ignatius dari Antiokhia . Diedit dan diterjemahkan oleh James A Kleist. Penulis Kristen Kuno, no. 1. Westminster: Toko Buku Newman. [ Beasiswa Google ]
44. Irenaeus. 2001. Para Bapa Apostolik bersama Justin Martyr dan Irenaeus . Diedit oleh Philip Schaff. Diterjemahkan oleh Pdt. WH Rambaut. Para Ayah Ante-Nicene: Terjemahan Tulisan Para Ayah Hingga 325 M, vol. 1. Edisi Amerika. Grand Rapids: Eerdman. [ Beasiswa Google ]
45. Klaniczay, Gábor. 2014. Menggunakan Orang Suci: Syafaat, Penyembuhan, Kesucian. Dalam Buku Pegangan Oxford tentang Kekristenan Abad Pertengahan . Diedit oleh John Arnold. Buku Pegangan Oxford. Oxford dan New York: Oxford University Press. [ Beasiswa Google ]
