SUDUT PANDANG LUKAS 15 : 1-3, 11b-32, 𝗠𝗲𝗺𝘂𝗽𝘂𝘀 𝗺𝗲𝗻𝘁𝗮𝗹 𝗯𝘂𝗱𝗮𝗸, Serial Paska

SUDUT PANDANG LUKAS 15 : 1-3, 11b-32, 𝗠𝗲𝗺𝘂𝗽𝘂𝘀 𝗺𝗲𝗻𝘁𝗮𝗹 𝗯𝘂𝗱𝗮𝗸, Serial Paska

Dalam kehidupan sehari-hari kita mengenal ungkapan 𝘴𝘦𝘯𝘢𝘯𝘨 𝘮𝘦𝘭𝘪𝘩𝘢𝘵 𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘴𝘶𝘴𝘢𝘩, 𝘴𝘶𝘴𝘢𝘩 𝘮𝘦𝘭𝘪𝘩𝘢𝘵 𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘴𝘦𝘯𝘢𝘯𝘨. Itu terjadi akibat pelaku bermental budak.

Hari ini adalah Minggu keempat Pra-Paska. Bacaan ekumenis diambil dari Injil Lukas 15:1-3, 11b-32 yang didahului dengan Yosua 5:9-12, Mazmur 32, dan 2Korintus 5:16-21.

LAI memberi judul 𝘗𝘦𝘳𝘶𝘮𝘱𝘢𝘮𝘢𝘢𝘯 𝘵𝘦𝘯𝘵𝘢𝘯𝘨 𝘢𝘯𝘢𝘬 𝘩𝘪𝘭𝘢𝘯𝘨. Judul ini kurang tepat. Justru tekanan pengajaran Lukas terdapat pada kata-kata si ayah kepada anak sulung dalam penutup perumpamaan. Ini adalah 𝘗𝘦𝘳𝘶𝘮𝘱𝘢𝘮𝘢𝘢𝘯 𝘵𝘦𝘯𝘵𝘢𝘯𝘨 𝘥𝘶𝘢 𝘢𝘯𝘢𝘬. Semua orang Kristen dewasa dapat dikatakan mengenal perumpamaan ini, tetapi tidak semua orang Kristen memahami perumpamaan ini.

Perumpamaan ini sangat menarik yang dikemas dalam citarasa sastra yang tinggi. Bacaan diawali dengan ayat 1-3 sebagai pengantar, lalu langsung bersambung ke ayat 11b, melompati dua perumpamaan tentang domba dan dirham yang hilang. Dua ayat pembuka berperan sangat penting, karena berpautan erat dengan bagian penutup.

𝘗𝘢𝘳𝘢 𝘱𝘦𝘮𝘶𝘯𝘨𝘶𝘵 𝘤𝘶𝘬𝘢𝘪 𝘥𝘢𝘯 𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨-𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘣𝘦𝘳𝘥𝘰𝘴𝘢 𝘴𝘦𝘮𝘶𝘢𝘯𝘺𝘢 𝘥𝘢𝘵𝘢𝘯𝘨 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢 𝘠𝘦𝘴𝘶𝘴 𝘶𝘯𝘵𝘶𝘬 𝘮𝘦𝘯𝘥𝘦𝘯𝘨𝘢𝘳𝘬𝘢𝘯 𝘋𝘪𝘢. (ay. 1) 𝘓𝘢𝘭𝘶 𝘣𝘦𝘳𝘴𝘶𝘯𝘨𝘶𝘵-𝘴𝘶𝘯𝘨𝘶𝘵𝘭𝘢𝘩 𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨-𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘍𝘢𝘳𝘪𝘴𝘪 𝘥𝘢𝘯 𝘢𝘩𝘭𝘪-𝘢𝘩𝘭𝘪 𝘛𝘢𝘶𝘳𝘢𝘵, 𝘬𝘢𝘵𝘢 𝘮𝘦𝘳𝘦𝘬𝘢, “𝘖𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘪𝘯𝘪 𝘮𝘦𝘯𝘦𝘳𝘪𝘮𝘢 𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨-𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘣𝘦𝘳𝘥𝘰𝘴𝘢 𝘥𝘢𝘯 𝘮𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘣𝘦𝘳𝘴𝘢𝘮𝘢-𝘴𝘢𝘮𝘢 𝘥𝘦𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘮𝘦𝘳𝘦𝘬𝘢.” (ay. 2)

Ungkapan 𝘴𝘦𝘮𝘶𝘢𝘯𝘺𝘢 (ay. 1) tentulah yang dimaksud adalah para pemungut cukai dan orang-orang berdosa yang mau mendengarkan Yesus. Lukas menyajikan para pemungut cukai dan orang-orang berdosa sebagai satu kelompok yang dianggap tak bermoral dan diperlakukan najis oleh para pemuka Yahudi.

Di Injil Markus dan Matius orang-orang Farisi ditampilkan sebagai kelompok lawan Yesus atau bukan orang baik. Petulis Injil Lukas menyajikan kelompok Farisi sebagai lawan Yesus, tetapi ada juga kelompok yang ditampilkan secara positif (lih. Luk. 11:37; 13:31; 14:1). Dalam konteks bacaan Minggu ini kaum Farisi adalah lawan Yesus yang tidak suka terhadap sikap Yesus yang bergaul dengan para pendosa. Ucapan mereka sinis (lih. ay. 2).

Atas penilaian sinis itu Yesus menyampaikan tiga perumpamaan. Petulis Injil Lukas menyatukan tiga perumpamaan yang senada bersuasana polemik ini bukanlah tanpa alasan. Pada masa awal kekristenan sejumlah warga Kristen ada yang tidak suka kepada anggota-anggota baru yang berasal dari bukan-Yahudi. Ketidaksukaan itu ditunjukkan dalam makan bersama sesudah Ekaristi (Kis. 11:3). Dalam pada itu semakin luas pekabaran Injil bagi bangsa-bangsa lain umat Kristen justru menyalahkan umat Yahudi yang tak mau menerima Injil (Kis. 28:25-28), lalu menolak mereka.

𝘓𝘢𝘭𝘶 𝘠𝘦𝘴𝘶𝘴 𝘮𝘦𝘯𝘺𝘢𝘮𝘱𝘢𝘪𝘬𝘢𝘯 𝘱𝘦𝘳𝘶𝘮𝘱𝘢𝘮𝘢𝘢𝘯 𝘪𝘯𝘪 (ay. 3). Pengulasan dibagi ke dalam dua bagian:

▶ Perumpamaan tentang anak bungsu (ay. 11b-24)

▶ Perumpamaan tentang anak sulung (ay. 25-32)

𝗣𝗲𝗿𝘂𝗺𝗽𝗮𝗺𝗮𝗮𝗻 𝘁𝗲𝗻𝘁𝗮𝗻𝗴 𝗮𝗻𝗮𝗸 𝗯𝘂𝗻𝗴𝘀𝘂 (ay. 11b-24)

𝘈𝘥𝘢 𝘴𝘦𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘮𝘦𝘮𝘱𝘶𝘯𝘺𝘢𝘪 𝘥𝘶𝘢 𝘢𝘯𝘢𝘬 𝘭𝘢𝘬𝘪-𝘭𝘢𝘬𝘪. 𝘈𝘯𝘢𝘬 𝘣𝘶𝘯𝘨𝘴𝘶 𝘮𝘦𝘮𝘪𝘯𝘵𝘢 𝘣𝘢𝘨𝘪𝘢𝘯 𝘩𝘢𝘳𝘵𝘢 𝘮𝘪𝘭𝘪𝘬 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘮𝘦𝘯𝘫𝘢𝘥𝘪 𝘣𝘢𝘨𝘪𝘢𝘯𝘯𝘺𝘢. 𝘓𝘢𝘭𝘶 𝘢𝘺𝘢𝘩𝘯𝘺𝘢 𝘮𝘦𝘮𝘣𝘢𝘨𝘪-𝘣𝘢𝘨𝘪𝘬𝘢𝘯 𝘩𝘢𝘳𝘵𝘢 𝘬𝘦𝘬𝘢𝘺𝘢𝘢𝘯𝘯𝘺𝘢 𝘪𝘵𝘶 𝘥𝘪 𝘢𝘯𝘵𝘢𝘳𝘢 𝘮𝘦𝘳𝘦𝘬𝘢. 𝘉𝘦𝘣𝘦𝘳𝘢𝘱𝘢 𝘩𝘢𝘳𝘪 𝘬𝘦𝘮𝘶𝘥𝘪𝘢𝘯 𝘢𝘯𝘢𝘬 𝘣𝘶𝘯𝘨𝘴𝘶 𝘮𝘦𝘯𝘫𝘶𝘢𝘭 𝘴𝘦𝘭𝘶𝘳𝘶𝘩 𝘣𝘢𝘨𝘪𝘢𝘯𝘯𝘺𝘢, 𝘭𝘢𝘭𝘶 𝘱𝘦𝘳𝘨𝘪 𝘬𝘦 𝘯𝘦𝘨𝘦𝘳𝘪 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘫𝘢𝘶𝘩 𝘶𝘯𝘵𝘶𝘬 𝘣𝘦𝘳𝘧𝘰𝘺𝘢-𝘧𝘰𝘺𝘢. (ay. 11b-13)

Banyak pendeta menafsir anak bungsu ini kurang ajar, karena meminta bagian atau warisan sebelum ayahnya meninggal. Padahal dalam adat Yahudi praktik membagi warisan saat pewaris masih hidup sudah lazim, meskipun diperingatkan dalam kitab Sirakh (Sir. 33:19-23). 

Bacalah secara cermat ayat 12c 𝘓𝘢𝘭𝘶 𝘢𝘺𝘢𝘩𝘯𝘺𝘢 𝘮𝘦𝘮𝘣𝘢𝘨𝘪-𝘣𝘢𝘨𝘪𝘬𝘢𝘯 𝘩𝘢𝘳𝘵𝘢 𝘬𝘦𝘬𝘢𝘺𝘢𝘢𝘯𝘯𝘺𝘢 𝘪𝘵𝘶 𝘥𝘪 𝘢𝘯𝘵𝘢𝘳𝘢 𝘮𝘦𝘳𝘦𝘬𝘢. Bukan hanya si bungsu, si sulung juga menerima warisan. Dalam kitab Ulangan 21:17 anak sulung mendapat lebih besar (2/3), sedang anak bungsu sisanya (1/3). Perbedaannya, tak lama dari itu si bungsu menjual harta bagiannya, lalu pergi ke negeri yang jauh. Meskipun anak bungsu menjual, harta itu tetap dalam penguasaan pewaris. Maksudnya, pembeli baru boleh menguasai aset itu sesudah pewaris meninggal dunia. [Pewaris = pemberi; ahli waris = penerima]

𝘚𝘦𝘴𝘶𝘥𝘢𝘩 𝘶𝘢𝘯𝘨 𝘴𝘪 𝘣𝘶𝘯𝘨𝘴𝘶 𝘩𝘢𝘣𝘪𝘴, 𝘵𝘪𝘮𝘣𝘶𝘭𝘭𝘢𝘩 𝘣𝘦𝘯𝘤𝘢𝘯𝘢 𝘬𝘦𝘭𝘢𝘱𝘢𝘳𝘢𝘯 𝘥𝘪 𝘯𝘦𝘨𝘦𝘳𝘪 𝘪𝘵𝘶. 𝘐𝘢 𝘭𝘢𝘭𝘶 𝘣𝘦𝘬𝘦𝘳𝘫𝘢 𝘥𝘪 𝘭𝘢𝘥𝘢𝘯𝘨 𝘮𝘦𝘯𝘫𝘢𝘨𝘢 𝘣𝘢𝘣𝘪. 𝘗𝘦𝘳𝘶𝘵𝘯𝘺𝘢 𝘭𝘢𝘱𝘢𝘳 𝘴𝘢𝘮𝘱𝘢𝘪 𝘪𝘢 𝘩𝘦𝘯𝘥𝘢𝘬 𝘮𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘢𝘮𝘱𝘢𝘴 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘮𝘦𝘯𝘫𝘢𝘥𝘪 𝘮𝘢𝘬𝘢𝘯𝘢𝘯 𝘣𝘢𝘣𝘪, 𝘵𝘦𝘵𝘢𝘱𝘪 𝘵𝘢𝘬 𝘴𝘦𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘱𝘶𝘯 𝘮𝘦𝘮𝘣𝘦𝘳𝘪𝘯𝘺𝘢. 𝘔𝘦𝘯𝘺𝘢𝘥𝘢𝘳𝘪 𝘬𝘦𝘢𝘥𝘢𝘢𝘯𝘯𝘺𝘢, 𝘪𝘢 𝘮𝘦𝘮𝘣𝘢𝘺𝘢𝘯𝘨𝘬𝘢𝘯 𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨-𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘶𝘱𝘢𝘩𝘢𝘯 𝘢𝘺𝘢𝘩𝘯𝘺𝘢 𝘩𝘪𝘥𝘶𝘱 𝘣𝘦𝘳𝘭𝘪𝘮𝘱𝘢𝘩-𝘭𝘪𝘮𝘱𝘢𝘩 𝘮𝘢𝘬𝘢𝘯𝘢𝘯. 𝘒𝘢𝘵𝘢𝘯𝘺𝘢, “𝘈𝘬𝘶 𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘣𝘢𝘯𝘨𝘬𝘪𝘵 𝘥𝘢𝘯 𝘱𝘦𝘳𝘨𝘪 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢 𝘣𝘢𝘱𝘢𝘬𝘶 𝘥𝘢𝘯 𝘣𝘦𝘳𝘬𝘢𝘵𝘢 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢𝘯𝘺𝘢: 𝘉𝘢𝘱𝘢, 𝘢𝘬𝘶 𝘵𝘦𝘭𝘢𝘩 𝘣𝘦𝘳𝘥𝘰𝘴𝘢 𝘵𝘦𝘳𝘩𝘢𝘥𝘢𝘱 𝘴𝘶𝘳𝘨𝘢 𝘥𝘢𝘯 𝘵𝘦𝘳𝘩𝘢𝘥𝘢𝘱 𝘣𝘢𝘱𝘢, 𝘢𝘬𝘶 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘭𝘢𝘺𝘢𝘬 𝘭𝘢𝘨𝘪 𝘥𝘪𝘴𝘦𝘣𝘶𝘵 𝘢𝘯𝘢𝘬 𝘣𝘢𝘱𝘢. 𝘑𝘢𝘥𝘪𝘬𝘢𝘯𝘭𝘢𝘩 𝘢𝘬𝘶 𝘴𝘦𝘣𝘢𝘨𝘢𝘪 𝘴𝘦𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘶𝘱𝘢𝘩𝘢𝘯 𝘣𝘢𝘱𝘢.” (ay. 14-19)

Yang dimaksud dengan 𝘢𝘮𝘱𝘢𝘴 adalah kulit kacang-kacangan, sangat murah, biasa untuk makanan ternak. Orang Yahudi jika sampai makan ampas itu, ia akan bertobat, kata Rabi Acha pada abad IV SZB untuk memerikan betapa tak layak ampas dimakan oleh manusia. Lukas di sini hendak mengontraskan keadaan si bungsu dengan orang-orang upahan ayahnya.

Si bungsu memutuskan kembali ke rumah ayahnya. Apakah si bungsu ini bertobat? Tidak. Ia kembali, karena kehabisan uang dan pekerjaannya tidak mampu menghidupinya. Ia memang sadar dengan menghabiskan uangnya ia tidak dapat merawat ayahnya pada masa tuanya. Dalam arti inilah ia telah berdosa terhadap surga (kata surga searti dengan Allah – lih. Dan. 4:26) dan ayahnya dalam hal perintah 𝘏𝘰𝘳𝘮𝘢𝘵𝘪𝘭𝘢𝘩 𝘢𝘺𝘢𝘩𝘮𝘶 𝘥𝘢𝘯 𝘪𝘣𝘶𝘮𝘶. Ia kembali ke rumah untuk menjadi orang upahan, bukan meminta diakui anak, bukan diakui keluarga.

𝘉𝘢𝘯𝘨𝘬𝘪𝘵𝘭𝘢𝘩 𝘪𝘢 𝘥𝘢𝘯 𝘱𝘦𝘳𝘨𝘪 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢 𝘢𝘺𝘢𝘩𝘯𝘺𝘢. 𝘒𝘦𝘵𝘪𝘬𝘢 𝘪𝘢 𝘮𝘢𝘴𝘪𝘩 𝘫𝘢𝘶𝘩, 𝘢𝘺𝘢𝘩𝘯𝘺𝘢 𝘵𝘦𝘭𝘢𝘩 𝘮𝘦𝘭𝘪𝘩𝘢𝘵𝘯𝘺𝘢, 𝘭𝘢𝘭𝘶 𝘵𝘦𝘳𝘨𝘦𝘳𝘢𝘬𝘭𝘢𝘩 𝘩𝘢𝘵𝘪𝘯𝘺𝘢 𝘰𝘭𝘦𝘩 𝘣𝘦𝘭𝘢𝘴 𝘬𝘢𝘴𝘪𝘩𝘢𝘯. 𝘈𝘺𝘢𝘩𝘯𝘺𝘢 𝘣𝘦𝘳𝘭𝘢𝘳𝘪 𝘮𝘦𝘯𝘦𝘮𝘶𝘪𝘯𝘺𝘢, 𝘭𝘢𝘭𝘶 𝘮𝘦𝘳𝘢𝘯𝘨𝘬𝘶𝘭, 𝘥𝘢𝘯 𝘮𝘦𝘯𝘤𝘪𝘶𝘮𝘯𝘺𝘢. 𝘚𝘪 𝘣𝘶𝘯𝘨𝘴𝘶 𝘣𝘦𝘳𝘶𝘤𝘢𝘱, “𝘉𝘢𝘱𝘢, 𝘢𝘬𝘶 𝘵𝘦𝘭𝘢𝘩 𝘣𝘦𝘳𝘥𝘰𝘴𝘢 𝘵𝘦𝘳𝘩𝘢𝘥𝘢𝘱 𝘴𝘶𝘳𝘨𝘢 𝘥𝘢𝘯 𝘵𝘦𝘳𝘩𝘢𝘥𝘢𝘱 𝘣𝘢𝘱𝘢, 𝘢𝘬𝘶 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘭𝘢𝘺𝘢𝘬 𝘭𝘢𝘨𝘪 𝘥𝘪𝘴𝘦𝘣𝘶𝘵 𝘢𝘯𝘢𝘬 𝘣𝘢𝘱𝘢.” 𝘈𝘬𝘢𝘯 𝘵𝘦𝘵𝘢𝘱𝘪 𝘢𝘺𝘢𝘩𝘯𝘺𝘢 𝘣𝘦𝘳𝘬𝘢𝘵𝘢 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢 𝘩𝘢𝘮𝘣𝘢-𝘩𝘢𝘮𝘣𝘢𝘯𝘺𝘢, “𝘓𝘦𝘬𝘢𝘴𝘭𝘢𝘩 𝘣𝘢𝘸𝘢 𝘬𝘦𝘮𝘢𝘳𝘪 𝘫𝘶𝘣𝘢𝘩 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘵𝘦𝘳𝘣𝘢𝘪𝘬, 𝘱𝘢𝘬𝘢𝘪𝘬𝘢𝘯𝘭𝘢𝘩 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢𝘯𝘺𝘢, 𝘥𝘢𝘯 𝘬𝘦𝘯𝘢𝘬𝘢𝘯𝘭𝘢𝘩 𝘤𝘪𝘯𝘤𝘪𝘯 𝘱𝘢𝘥𝘢 𝘫𝘢𝘳𝘪𝘯𝘺𝘢, 𝘥𝘢𝘯 𝘴𝘦𝘱𝘢𝘵𝘶 𝘱𝘢𝘥𝘢 𝘬𝘢𝘬𝘪𝘯𝘺𝘢. 𝘈𝘮𝘣𝘪𝘭𝘭𝘢𝘩 𝘢𝘯𝘢𝘬 𝘭𝘦𝘮𝘣𝘶 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘨𝘦𝘮𝘶𝘬 𝘪𝘵𝘶, 𝘴𝘦𝘮𝘣𝘦𝘭𝘪𝘩𝘭𝘢𝘩, 𝘥𝘢𝘯 𝘮𝘢𝘳𝘪𝘭𝘢𝘩 𝘬𝘪𝘵𝘢 𝘮𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘥𝘢𝘯 𝘣𝘦𝘳𝘴𝘶𝘬𝘢𝘤𝘪𝘵𝘢, 𝘴𝘦𝘣𝘢𝘣 𝘢𝘯𝘢𝘬𝘬𝘶 𝘪𝘯𝘪 𝘵𝘦𝘭𝘢𝘩 𝘮𝘢𝘵𝘪 𝘥𝘢𝘯 𝘮𝘦𝘯𝘫𝘢𝘥𝘪 𝘩𝘪𝘥𝘶𝘱 𝘬𝘦𝘮𝘣𝘢𝘭𝘪, 𝘪𝘢 𝘵𝘦𝘭𝘢𝘩 𝘩𝘪𝘭𝘢𝘯𝘨 𝘥𝘢𝘯 𝘥𝘪𝘥𝘢𝘱𝘢𝘵 𝘬𝘦𝘮𝘣𝘢𝘭𝘪.” 𝘓𝘢𝘭𝘶 𝘮𝘦𝘳𝘦𝘬𝘢 𝘣𝘦𝘳𝘴𝘶𝘬𝘢 𝘳𝘪𝘢. (ay. 20-24)

Frase 𝘵𝘦𝘳𝘨𝘦𝘳𝘢𝘬𝘭𝘢𝘩 𝘩𝘢𝘵𝘪𝘯𝘺𝘢 𝘰𝘭𝘦𝘩 𝘣𝘦𝘭𝘢𝘴 𝘬𝘢𝘴𝘪𝘩𝘢𝘯 sering digunakan oleh petulis Injil sinoptik yang merujuk Yesus segera memberi pertolongan. Di Injil Lukas 7:13 frase itu diterapkan kepada Yesus yang langsung menolong janda dari Nain dengan membangkitkan anaknya yang mati. Ungkapan 𝘵𝘦𝘳𝘨𝘦𝘳𝘢𝘬𝘭𝘢𝘩 𝘩𝘢𝘵𝘪𝘯𝘺𝘢 𝘰𝘭𝘦𝘩 𝘣𝘦𝘭𝘢𝘴 𝘬𝘢𝘴𝘪𝘩𝘢𝘯 diterjemahkan dari hanya satu kata 𝘦𝘴𝘱𝘭𝘢𝘯𝘤𝘩𝘯𝘪𝘴𝘵𝘩e. Akar katanya adalah 𝘴𝘱𝘭𝘢𝘯𝘤𝘩𝘯𝘢 yang berarti literal usus atau isi perut, yang oleh orang Yahudi diyakini sebagai pusat emosi. Apabila perut sebagai pusat emosi, maka orang dengan perut kosong segera ditolong diberi makan, bukan diceramahi agama.

Adegan si ayah merangkul dan mencium si bungsu seperti yang terjadi antara Esau dan Yakub (Kej. 33:4) dan antara Yusuf dan Benyamin (IKej. 45:14). Mencium bukan sekadar ungkapan “selamat datang”, melainkan ungkapan kasih (bdk. 2Sam. 14:33).

Ucapan si bungsu persis yang direncanakannya, tetapi ia belum sempat memohon ayahnya agar ia dijadikan orang upahan, karena ayahnya langsung memotong ucapan si bungsu dengan memberi perintah para hambanya untuk menyiapkan pesta guna menyambut anaknya. Tanggapan si ayah melampaui ekspektasi si bungsu. Pemberian busana dan kelengkapannya membuat si bungsu menjadi orang terhormat, tepercaya, berwibawa, dan tentu saja ia tetaplah anak, bukan orang upahan. Perintah si ayah kepada para hamba itu sekaligus membuktikan bahwa pewaris masih berkuasa atas harta yang sudah diwariskan sampai si pewaris mati.

Penting untuk dipahami pada bagian ini bahwa si ayah tidak ambil pusing atas motivasi si bungsu pulang. Si ayah juga tidak mengucap pengampunan satu patah kata pun. “𝘠𝘢𝘯𝘨 𝘱𝘦𝘯𝘵𝘪𝘯𝘨 𝘢𝘯𝘢𝘬𝘬𝘶 𝘬𝘦𝘮𝘣𝘢𝘭𝘪 𝘥𝘦𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘴𝘦𝘭𝘢𝘮𝘢𝘵.” Begitu kira-kira.

Yesus juga tidak mengenalkan si bungsu sebagai teladan pertobatan. Mengapa dan bagaimana mengetahuinya? Jika si bungsu adalah teladan pertobatan, maka perumpamaan berakhir di sini. Ternyata perumpamaan ini belum selesai, masih bersambung.

𝗣𝗲𝗿𝘂𝗺𝗽𝗮𝗺𝗮𝗮𝗻 𝘁𝗲𝗻𝘁𝗮𝗻𝗴 𝗮𝗻𝗮𝗸 𝘀𝘂𝗹𝘂𝗻𝗴 (ay. 25-32)

𝘒𝘦𝘵𝘪𝘬𝘢 𝘴𝘪 𝘴𝘶𝘭𝘶𝘯𝘨 𝘱𝘶𝘭𝘢𝘯𝘨 𝘥𝘢𝘳𝘪 𝘣𝘦𝘬𝘦𝘳𝘫𝘢 𝘥𝘪 𝘭𝘢𝘥𝘢𝘯𝘨 𝘥𝘢𝘯 𝘮𝘦𝘯𝘥𝘦𝘬𝘢𝘵 𝘳𝘶𝘮𝘢𝘩, 𝘪𝘢 𝘮𝘦𝘯𝘥𝘦𝘯𝘨𝘢𝘳 𝘴𝘶𝘢𝘳𝘢 𝘮𝘶𝘴𝘪𝘬 𝘥𝘢𝘯 𝘯𝘺𝘢𝘯𝘺𝘪𝘢𝘯 𝘵𝘢𝘳𝘪-𝘵𝘢𝘳𝘪𝘢𝘯. 𝘐𝘢 𝘮𝘦𝘮𝘢𝘯𝘨𝘨𝘪𝘭 𝘴𝘦𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘩𝘢𝘮𝘣𝘢 𝘥𝘢𝘯 𝘣𝘦𝘳𝘵𝘢𝘯𝘺𝘢 𝘢𝘱𝘢 𝘢𝘳𝘵𝘪 𝘴𝘦𝘮𝘶𝘢𝘯𝘺𝘢 𝘪𝘵𝘶. 𝘑𝘢𝘸𝘢𝘣 𝘩𝘢𝘮𝘣𝘢 𝘪𝘵𝘶, “𝘈𝘥𝘪𝘬𝘮𝘶 𝘵𝘦𝘭𝘢𝘩 𝘬𝘦𝘮𝘣𝘢𝘭𝘪 𝘥𝘢𝘯 𝘢𝘺𝘢𝘩𝘮𝘶 𝘮𝘦𝘯𝘺𝘦𝘮𝘣𝘦𝘭𝘪𝘩 𝘢𝘯𝘢𝘬 𝘭𝘦𝘮𝘣𝘶 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘨𝘦𝘮𝘶𝘬, 𝘬𝘢𝘳𝘦𝘯𝘢 𝘪𝘢 𝘮𝘦𝘯𝘥𝘢𝘱𝘢𝘵𝘯𝘺𝘢 𝘬𝘦𝘮𝘣𝘢𝘭𝘪 𝘥𝘢𝘭𝘢𝘮 𝘬𝘦𝘢𝘥𝘢𝘢𝘯 𝘴𝘦𝘩𝘢𝘵.” 𝘚𝘪 𝘴𝘶𝘭𝘶𝘯𝘨 𝘮𝘢𝘳𝘢𝘩 𝘥𝘢𝘯 𝘵𝘢𝘬 𝘮𝘢𝘶 𝘮𝘢𝘴𝘶𝘬. (ay. 25-28a)

Jawaban hamba itu yang menonjolkan 𝘢𝘺𝘢𝘩𝘮𝘶 𝘮𝘦𝘯𝘺𝘦𝘮𝘣𝘦𝘭𝘪𝘩 𝘢𝘯𝘢𝘬 𝘭𝘦𝘮𝘣𝘶 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘨𝘦𝘮𝘶𝘬 menyulut kemarahan si sulung. Mengapa? Anak lembu lazimnya disembelih pada hari raya. Si sulung tampaknya tak mau menerima sambutan atas adiknya dengan berpesta layaknya hari raya. Begitu berharganya simbol anak lembu sampai-sampai si sulung hendak memutuskan relasi (CUT OFF) dengan tak mau masuk ke rumah.

𝘓𝘢𝘭𝘶 𝘢𝘺𝘢𝘩𝘯𝘺𝘢 𝘬𝘦𝘭𝘶𝘢𝘳 𝘥𝘢𝘯 𝘮𝘦𝘮𝘣𝘶𝘫𝘶𝘬𝘯𝘺𝘢. 𝘐𝘢 𝘮𝘦𝘯𝘫𝘢𝘸𝘢𝘣 𝘢𝘺𝘢𝘩𝘯𝘺𝘢, “𝘓𝘪𝘩𝘢𝘵𝘭𝘢𝘩, 𝘢𝘬𝘶 𝘵𝘦𝘭𝘢𝘩 𝘣𝘦𝘳𝘵𝘢𝘩𝘶𝘯-𝘵𝘢𝘩𝘶𝘯 𝘮𝘦𝘭𝘢𝘺𝘢𝘯𝘪 𝘣𝘢𝘱𝘢 𝘥𝘢𝘯 𝘣𝘦𝘭𝘶𝘮 𝘱𝘦𝘳𝘯𝘢𝘩 𝘢𝘬𝘶 𝘮𝘦𝘭𝘢𝘯𝘨𝘨𝘢𝘳 𝘱𝘦𝘳𝘪𝘯𝘵𝘢𝘩 𝘣𝘢𝘱𝘢, 𝘵𝘦𝘵𝘢𝘱𝘪 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢𝘬𝘶 𝘣𝘦𝘭𝘶𝘮 𝘱𝘦𝘳𝘯𝘢𝘩 𝘣𝘢𝘱𝘢 𝘮𝘦𝘮𝘣𝘦𝘳𝘪𝘬𝘢𝘯 𝘴𝘦𝘦𝘬𝘰𝘳 𝘢𝘯𝘢𝘬 𝘬𝘢𝘮𝘣𝘪𝘯𝘨 𝘶𝘯𝘵𝘶𝘬 𝘣𝘦𝘳𝘴𝘶𝘬𝘢𝘤𝘪𝘵𝘢 𝘥𝘦𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘴𝘢𝘩𝘢𝘣𝘢𝘵-𝘴𝘢𝘩𝘢𝘣𝘢𝘵𝘬𝘶. 𝘛𝘦𝘵𝘢𝘱𝘪 𝘣𝘢𝘳𝘶 𝘴𝘢𝘫𝘢 𝘢𝘯𝘢𝘬 𝘣𝘢𝘱𝘢 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘵𝘦𝘭𝘢𝘩 𝘮𝘦𝘮𝘣𝘰𝘳𝘰𝘴𝘬𝘢𝘯 𝘩𝘢𝘳𝘵𝘢 𝘣𝘢𝘱𝘢 𝘣𝘦𝘳𝘴𝘢𝘮𝘢-𝘴𝘢𝘮𝘢 𝘥𝘦𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘱𝘦𝘭𝘢𝘤𝘶𝘳-𝘱𝘦𝘭𝘢𝘤𝘶𝘳, 𝘮𝘢𝘬𝘢 𝘣𝘢𝘱𝘢 𝘮𝘦𝘯𝘺𝘦𝘮𝘣𝘦𝘭𝘪𝘩 𝘢𝘯𝘢𝘬 𝘭𝘦𝘮𝘣𝘶 𝘨𝘦𝘮𝘶𝘬 𝘶𝘯𝘵𝘶𝘬 𝘥𝘪𝘢.” (ay. 28b-30)

Kata 𝘮𝘦𝘭𝘢𝘺𝘢𝘯𝘪 (ay. 29) diterjemahkan dari 𝘥𝘰𝘶𝘭𝘦𝘶o yang berarti literal menghamba. Si sulung memandang dirinya hamba yang selalu siap melakukan segala perintah majikan (bapanya). Si sulung menonjolkan keteladanannya dan sangat percaya diri bahwa ia harus lebih diutamakan. Namun, si sulung merasa tak dihargai oleh ayahnya, bahkan menghadiahi seekor anak kambing yang jauh lebih murah daripada anak lembu pun tidak. Di sini si sulung sekaligus mengukuhkan dirinya bermental budak yang harga dirinya senilai seekor anak kambing.

Puncak amarah si sulung yang hendak memutus relasi diungkapkan dengan 𝘢𝘯𝘢𝘬 𝘣𝘢𝘱𝘢 (𝘩𝘰 𝘩𝘶𝘪𝘰𝘴 𝘴𝘰𝘶 = 𝘢𝘯𝘢𝘬𝘮𝘶). Ia tidak menyebut 𝘢𝘥𝘪𝘬𝘬𝘶 (ay. 30). Ia sudah menghina ayahnya sendiri. Ia sudah terperangkap dalam jiwa hamba/budak yang menyembah hukum atau legalitas.

𝘒𝘢𝘵𝘢 𝘢𝘺𝘢𝘩𝘯𝘺𝘢 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢𝘯𝘺𝘢, “𝘈𝘯𝘢𝘬𝘬𝘶, 𝘦𝘯𝘨𝘬𝘢𝘶 𝘴𝘦𝘭𝘢𝘭𝘶 𝘣𝘦𝘳𝘴𝘢𝘮𝘢-𝘴𝘢𝘮𝘢 𝘥𝘦𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘢𝘬𝘶, 𝘥𝘢𝘯 𝘴𝘦𝘨𝘢𝘭𝘢 𝘮𝘪𝘭𝘪𝘬𝘬𝘶 𝘢𝘥𝘢𝘭𝘢𝘩 𝘮𝘪𝘭𝘪𝘬𝘮𝘶. 𝘒𝘪𝘵𝘢 𝘱𝘢𝘵𝘶𝘵 𝘣𝘦𝘳𝘴𝘶𝘬𝘢𝘤𝘪𝘵𝘢 𝘥𝘢𝘯 𝘣𝘦𝘳𝘨𝘦𝘮𝘣𝘪𝘳𝘢, 𝘬𝘢𝘳𝘦𝘯𝘢 𝘢𝘥𝘪𝘬𝘮𝘶 𝘵𝘦𝘭𝘢𝘩 𝘮𝘢𝘵𝘪 𝘥𝘢𝘯 𝘮𝘦𝘯𝘫𝘢𝘥𝘪 𝘩𝘪𝘥𝘶𝘱 𝘬𝘦𝘮𝘣𝘢𝘭𝘪, 𝘪𝘢 𝘵𝘦𝘭𝘢𝘩 𝘩𝘪𝘭𝘢𝘯𝘨 𝘥𝘢𝘯 𝘥𝘪𝘥𝘢𝘱𝘢𝘵 𝘬𝘦𝘮𝘣𝘢𝘭𝘪.” (ay. 31-32)

Tokoh sentral dalam perumpamaan ini adalah si ayah. Ia tidak mencela si sulung dan tidak membela si bungsu. Si ayah tidak meragukan pengabdian si sulung. Si ayah malah menjelaskan bahwa relasi ia dan si sulung tidak pernah mati. Bahkan si sulung sudah mendapat kepastian hak warisan, bahkan lebih besar daripada adiknya. Namun, karena si sulung bermental budak, ia tidak mampu melihat itu dan menikmati segala kelimpahannya.

Dalam penutup perumpamaan tidak dijelaskan apakah bujukan si ayah berhasil meluluhkan si sulung untuk mengakui adiknya kembali dan turut bersukacita dalam pesta. Ucapan si ayah dalam penutup adalah inti pengajaran kepada para pendengar untuk ambil bagian dalam sukacita Allah ketika para pendosa 𝘱𝘶𝘭𝘢𝘯𝘨. Mampukah “orang-orang benar” mengasihi para pendosa seperti Allah mengasihi manusia sebagai anak-anak-Nya? Kesalehan manusia tidak hanya diukur dengan melakukan dan memelihara perintah-perintah Allah saja, melainkan juga menerima para pendosa yang kembali ke jemaat. Dengan begitu manusia memupus mental budak.

 (30032025)(TUS)