Sudut Pandang Matius 3 : 1-12, 𝗜𝗻𝗳𝗿𝗮𝘀𝘁𝗿𝘂𝗸𝘁𝘂𝗿 [𝗠𝗶𝗻𝗴𝗴𝘂 𝗜𝗜 𝗔𝗱𝘃𝗲𝗻, 𝗧𝗮𝗵𝘂𝗻 𝗔]

Sudut Pandang Matius 3 : 1-12, 𝗜𝗻𝗳𝗿𝗮𝘀𝘁𝗿𝘂𝗸𝘁𝘂𝗿 

[𝗠𝗶𝗻𝗴𝗴𝘂 𝗜𝗜 𝗔𝗱𝘃𝗲𝗻, 𝗧𝗮𝗵𝘂𝗻 𝗔]

PENGANTAR

Seperti yang sudah saya sampaikan Minggu lalu bahwa masa Adven mengandung dua gatra (𝘢𝘴𝘱𝘦𝘤𝘵𝘴): historis dan eskatologis. Historis, umat bersiap diri untuk mengenang menuju perayaan peristiwa kelahiran Yesus yang terjadi sekitar 2026 tahun yang lalu. Eskatologis, umat bersiap diri dalam pengharapan akan kedatangan kembali Kristus (𝘱𝘢𝘳𝘰𝘶𝘴𝘪𝘢). 

PEMAHAMAN

Bacaan ekumenis untuk Minggu II Adven diambil dari Matius 3:1-12 yang didahului dengan Yesaya 11:1-10, Mazmur 72:1-7, 18-19, dan Roma 15:4-13.

Bacaan Injil Minggu ini berkisah tentang Yohanes Pembaptis (untuk selanjutnya saya sebut Yohanes). Pengarang Injil Matius tampaknya menyusun perikop ini mengambil bahan dari Markus 1:1-8 dan Sumber Q. Tentu ia menyampaikan teologinya sendiri yang berbeda dari penulis Injil Markus.

Penginjil Matius tidak menjelaskan secara khusus latar waktu penampilan Yohanes, namun latar tempat ia menyebut secara khusus di padang gurun Yudea. Penampilan Yohanes yang memberitakan kedatangan Kerajaan Surga (dikenal juga dengan sebutan Kerajaan Allah) mengunjukkan (𝘪𝘯𝘥𝘪𝘤𝘢𝘵𝘦) zaman baru. Zaman “Perjanjian Lama” (PL) berakhir dan zaman “Perjanjian Baru” (PB) dimula; zaman Israel berakhir, zaman Yesus dimula.

Matius memautkan (dari kata dasar 𝘱𝘢𝘶𝘵) pertobatan dan Kerajaan Allah sudah dekat. Hal itu tampak dari Yohanes dan Yesus memberitakan hal yang sama “𝘉𝘦𝘳𝘵𝘰𝘣𝘢𝘵𝘭𝘢𝘩, 𝘴𝘦𝘣𝘢𝘣 𝘒𝘦𝘳𝘢𝘫𝘢𝘢𝘯 𝘚𝘶𝘳𝘨𝘢 𝘴𝘶𝘥𝘢𝘩 𝘥𝘦𝘬𝘢𝘵!” (Mat. 3:2 dan Mat. 4:17). Kerajaan Allah belum datang, tetapi sudah dekat. Yohanes dan Yesus sama-sama menekankan pertobatan adalah syarat menyongsong kedatangan Kerajaan Allah. 

Sesudah Yohanes berkampanye tentang pertobatan, pengarang Injil Matius lewat narator mengatakan “Sesungguhnya dialah yang dimaksudkan Nabi Yesaya ketika ia berkata: ‘𝘈𝘥𝘢 𝘴𝘶𝘢𝘳𝘢 𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘣𝘦𝘳𝘴𝘦𝘳𝘶-𝘴𝘦𝘳𝘶 𝘥𝘪 𝘱𝘢𝘥𝘢𝘯𝘨 𝘨𝘶𝘳𝘶𝘯: 𝘗𝘦𝘳𝘴𝘪𝘢𝘱𝘬𝘢𝘯𝘭𝘢𝘩 𝘫𝘢𝘭𝘢𝘯 𝘶𝘯𝘵𝘶𝘬 𝘛𝘶𝘩𝘢𝘯, 𝘭𝘶𝘳𝘶𝘴𝘬𝘢𝘯𝘭𝘢𝘩 𝘫𝘢𝘭𝘢𝘯 𝘣𝘢𝘨𝘪-𝘕𝘺𝘢.’" (Mat. 3:3).

Ayat di atas sekaligus mengoreksi Injil Markus (Mrk. 1:2) yang salah kutip “Seperti ada tertulis dalam kitab nabi Yesaya: ‘𝘓𝘪𝘩𝘢𝘵𝘭𝘢𝘩, 𝘈𝘬𝘶 𝘮𝘦𝘯𝘺𝘶𝘳𝘶𝘩 𝘶𝘵𝘶𝘴𝘢𝘯-𝘒𝘶 𝘮𝘦𝘯𝘥𝘢𝘩𝘶𝘭𝘶𝘪 𝘌𝘯𝘨𝘬𝘢𝘶, 𝘪𝘢 𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘮𝘦𝘮𝘱𝘦𝘳𝘴𝘪𝘢𝘱𝘬𝘢𝘯 𝘫𝘢𝘭𝘢𝘯 𝘣𝘢𝘨𝘪-𝘔𝘶’”. Pengarang Injil Markus salah kutip dari kitab Yesaya yang seharusnya dari kitab Maleakhi (Mal. 3:1). Ini sekaligus bukti ideologi 𝘪𝘯𝘦𝘳𝘳𝘢𝘯𝘤𝘺 𝘰𝘧 𝘵𝘩𝘦 𝘣𝘪𝘣𝘭𝘦 (ketidakkeliruan Alkitab) yang diusung oleh Kristen fundamentalis tumbang.

Meskipun pengarang Injil Markus salah kutip, ia dan Matius sama-sama meyakini bahwa kehadiran Yohanes sudah dinubuatkan oleh para nabi. Kedatangan Yohanes sudah direncanakan Allah.

Dari kutipan PL itu dijelaskan peran Yohanes sebagai pendahulu atau pembuka jalan yang memersiapkan jalan bagi Yesus. Dalam episode berikutnya Yohanes membaptis Yesus. Pembaptisan Yesus dan pencobaan Yesus di padang gurun merupakan bagian persiapan Yesus untuk berkarya, yang dalam hal ini Yohanes ikut memersiapkan Yesus berkarya.

Yohanes diperikan mengenakan jubah bulu unta (Mat. 3:4). Sangat bolehjadi yang dimaksud adalah bukan pakaian halus seperti orang-orang yang tinggal di istana raja (lih. Mat. 11:8). Penulis Injil Matius tampaknya hendak menyampaikan bahwa Yohanes adalah Elia, yang memakai pakaian bulu (lih. 2Raj. 1:7-8). Hal itu dipertegas melalui ucapan Yesus (Mat. 11:14; 17:12) dan penjelasan naratornya (Mat. 17:13).

Cerapan tentang Yohanes sebagai Nabi Elia itu didasari keyakinan umat Yahudi bahwa Elia akan datang mendahului kedatangan “Hari Tuhan” dan hal itu oleh umat Kristen dipautkan dengan kedatangan Kristus yang dijanjikan Allah. Belakangan “Hari Tuhan” merujuk 𝘱𝘢𝘳𝘰𝘶𝘴𝘪𝘢.

Umat Yahudi tidak memiliki ajaran inkarnasi dan kebangkitan individual sehingga cerapan tentang Yohanes sebagai Elia tidak dapat dipahami dalam dua konsep ajaran itu. Di sini Yohanes berperan laksana Elia di akhir zaman, bukan inkarnasi atau kebangkitan Elia.

Kampanye Yohanes cukup berhasil dengan melihat banyak orang berbondong-bondong datang ke Sungai Yordan untuk minta dibaptis. Pertobatan penduduk dari Yerusalem, dari seluruh Yudea, dan dari seluruh daerah sekitar Sungai Yordan itu dapat dipahami sebagai karya Yohanes dalam hal “𝘗𝘦𝘳𝘴𝘪𝘢𝘱𝘬𝘢𝘯𝘭𝘢𝘩 𝘫𝘢𝘭𝘢𝘯 𝘶𝘯𝘵𝘶𝘬 𝘛𝘶𝘩𝘢𝘯, 𝘭𝘶𝘳𝘶𝘴𝘬𝘢𝘯𝘭𝘢𝘩 𝘫𝘢𝘭𝘢𝘯 𝘣𝘢𝘨𝘪-𝘕𝘺𝘢.” Ritual pembaptisan dilanjutkan oleh Yesus dan para pengikut-Nya (Mat. 28:19).

Ada yang aneh dalam kisah ini. Mari kita simak Matius 3:7 “Tetapi waktu ia melihat banyak orang Farisi dan orang Saduki datang untuk dibaptis, berkatalah ia kepada mereka: "𝘏𝘢𝘪 𝘬𝘢𝘮𝘶 𝘬𝘦𝘵𝘶𝘳𝘶𝘯𝘢𝘯 𝘶𝘭𝘢𝘳 𝘣𝘦𝘳𝘣𝘪𝘴𝘢. 𝘚𝘪𝘢𝘱𝘢𝘬𝘢𝘩 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘢𝘵𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢 𝘬𝘢𝘮𝘶 𝘣𝘢𝘩𝘸𝘢 𝘬𝘢𝘮𝘶 𝘥𝘢𝘱𝘢𝘵 𝘮𝘦𝘭𝘢𝘳𝘪𝘬𝘢𝘯 𝘥𝘪𝘳𝘪 𝘥𝘢𝘳𝘪 𝘮𝘶𝘳𝘬𝘢 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘥𝘢𝘵𝘢𝘯𝘨?”. Dalam Alkitab TB (1974) mereka disebut ular beludak, sedang dalam TB II (1997) disebut ular berbisa (ἐχιδνῶν).

Apa yang aneh? Orang Farisi dan orang Saduki 𝘥𝘢𝘵𝘢𝘯𝘨 𝘶𝘯𝘵𝘶𝘬 𝘥𝘪𝘣𝘢𝘱𝘵𝘪𝘴. Lha kok Yohanes 𝘯𝘨𝘢𝘵𝘢𝘪𝘯 mereka ular beludak/berbisa? 𝘞𝘰𝘯𝘨 mereka datang untuk dibaptis.

Frase 𝘥𝘢𝘵𝘢𝘯𝘨 𝘶𝘯𝘵𝘶𝘬 𝘥𝘪𝘣𝘢𝘱𝘵𝘪𝘴 merupakan terjemahan dari ἐρχομένους ἐπὶ τὸ βάπτισμα. Mari kita bandingkan dengan tiga penerjemahan bahasa Inggris.

• 𝘉𝘶𝘵 𝘸𝘩𝘦𝘯 𝘩𝘦 𝘴𝘢𝘸 𝘮𝘢𝘯𝘺 𝘰𝘧 𝘵𝘩𝘦 𝘗𝘩𝘢𝘳𝘪𝘴𝘦𝘦𝘴 𝘢𝘯𝘥 𝘚𝘢𝘥𝘥𝘶𝘤𝘦𝘦𝘴 𝘤𝘰𝘮𝘪𝘯𝘨 𝘵𝘰 𝙬𝙝𝙚𝙧𝙚 𝙝𝙚 𝙬𝙖𝙨 𝙗𝙖𝙥𝙩𝙞𝙯𝙞𝙣𝙜, 𝘩𝘦 𝘴𝘢𝘪𝘥 𝘵𝘰 𝘵𝘩𝘦𝘮: "𝘠𝘰𝘶 𝘣𝘳𝘰𝘰𝘥 𝘰𝘧 𝘷𝘪𝘱𝘦𝘳𝘴! 𝘞𝘩𝘰 𝘸𝘢𝘳𝘯𝘦𝘥 𝘺𝘰𝘶 𝘵𝘰 𝘧𝘭𝘦𝘦 𝘧𝘳𝘰𝘮 𝘵𝘩𝘦 𝘤𝘰𝘮𝘪𝘯𝘨 𝘸𝘳𝘢𝘵𝘩? (NIV)

• 𝘉𝘶𝘵 𝘸𝘩𝘦𝘯 𝘩𝘦 𝘴𝘢𝘸 𝘮𝘢𝘯𝘺 𝘰𝘧 𝘵𝘩𝘦 𝘗𝘩𝘢𝘳𝘪𝘴𝘦𝘦𝘴 𝘢𝘯𝘥 𝘚𝘢𝘥𝘥𝘶𝘤𝘦𝘦𝘴 𝙘𝙤𝙢𝙞𝙣𝙜 𝙩𝙤 𝙝𝙞𝙨 𝙗𝙖𝙥𝙩𝙞𝙨𝙢, 𝘩𝘦 𝘴𝘢𝘪𝘥 𝘵𝘰 𝘵𝘩𝘦𝘮, "𝘉𝘳𝘰𝘰𝘥 𝘰𝘧 𝘷𝘪𝘱𝘦𝘳𝘴! 𝘞𝘩𝘰 𝘸𝘢𝘳𝘯𝘦𝘥 𝘺𝘰𝘶 𝘵𝘰 𝘧𝘭𝘦𝘦 𝘧𝘳𝘰𝘮 𝘵𝘩𝘦 𝘸𝘳𝘢𝘵𝘩 𝘵𝘰 𝘤𝘰𝘮𝘦? (NJKV)

• 𝘉𝘶𝘵 𝘸𝘩𝘦𝘯 𝘩𝘦 𝘴𝘢𝘸 𝘮𝘢𝘯𝘺 𝘗𝘩𝘢𝘳𝘪𝘴𝘦𝘦𝘴 𝘢𝘯𝘥 𝘚𝘢𝘥𝘥𝘶𝘤𝘦𝘦𝘴 𝙘𝙤𝙢𝙞𝙣𝙜 𝙩𝙤 𝙬𝙖𝙩𝙘𝙝 𝙝𝙞𝙢 𝙗𝙖𝙥𝙩𝙞𝙯𝙚, 𝘩𝘦 𝘥𝘦𝘯𝘰𝘶𝘯𝘤𝘦𝘥 𝘵𝘩𝘦𝘮. “𝘠𝘰𝘶 𝘣𝘳𝘰𝘰𝘥 𝘰𝘧 𝘴𝘯𝘢𝘬𝘦𝘴!" 𝘩𝘦 𝘦𝘹𝘤𝘭𝘢𝘪𝘮𝘦𝘥. "𝘞𝘩𝘰 𝘸𝘢𝘳𝘯𝘦𝘥 𝘺𝘰𝘶 𝘵𝘰 𝘧𝘭𝘦𝘦 𝘎𝘰𝘥'𝘴 𝘤𝘰𝘮𝘪𝘯𝘨 𝘸𝘳𝘢𝘵𝘩? (NLTse)

Kalau kita melihat tiga penerjemahan bahasa Inggris di atas, orang Farisi dan orang Saduki datang bukan untuk dibaptis, melainkan menonton, mengamati karena 𝘬e𝘱𝘰. 𝘗𝘦𝘯𝘨𝘦𝘯 𝘵𝘢𝘶 𝘢𝘫𝘢. Pantas saja Yohanes 𝘯𝘨𝘢𝘵𝘢𝘪𝘯 mereka.

Dalam ayat-ayat selanjutnya (Mat. 3:11-12) penulis Matius mengungkapkan pendapatnya tentang Yesus lewat Yohanes: “𝘈𝘬𝘶 𝘮𝘦𝘮𝘣𝘢𝘱𝘵𝘪𝘴 𝘬𝘢𝘮𝘶 𝘥𝘦𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘢𝘪𝘳 𝘴𝘦𝘣𝘢𝘨𝘢𝘪 𝘵𝘢𝘯𝘥𝘢 𝘱𝘦𝘳𝘵𝘰𝘣𝘢𝘵𝘢𝘯, 𝘵𝘦𝘵𝘢𝘱𝘪 𝘐𝘢 (Yesus) 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘥𝘢𝘵𝘢𝘯𝘨 𝘬𝘦𝘮𝘶𝘥𝘪𝘢𝘯 𝘴𝘦𝘵𝘦𝘭𝘢𝘩 𝘢𝘬𝘶 𝘭𝘦𝘣𝘪𝘩 𝘣𝘦𝘳𝘬𝘶𝘢𝘴𝘢 𝘥𝘢𝘳𝘪𝘱𝘢𝘥𝘢 𝘢𝘬𝘶 𝘥𝘢𝘯 𝘢𝘬𝘶 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘭𝘢𝘺𝘢𝘬 𝘮𝘦𝘭𝘦𝘱𝘢𝘴𝘬𝘢𝘯 𝘬𝘢𝘴𝘶𝘵-𝘕𝘺𝘢. 𝘐𝘢 𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘮𝘦𝘮𝘣𝘢𝘱𝘵𝘪𝘴𝘬𝘢𝘯 𝘬𝘢𝘮𝘶 𝘥𝘦𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘙𝘰𝘩 𝘒𝘶𝘥𝘶𝘴 𝘥𝘢𝘯 𝘥𝘦𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘢𝘱𝘪. 𝘈𝘭𝘢𝘵 𝘱𝘦𝘯𝘢𝘮𝘱𝘪 𝘴𝘶𝘥𝘢𝘩 𝘥𝘪 𝘵𝘢𝘯𝘨𝘢𝘯-𝘕𝘺𝘢. 𝘐𝘢 𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘮𝘦𝘮𝘣𝘦𝘳𝘴𝘪𝘩𝘬𝘢𝘯 𝘵𝘦𝘮𝘱𝘢𝘵 𝘱𝘦𝘯𝘨𝘪𝘳𝘪𝘬𝘢𝘯-𝘕𝘺𝘢 𝘥𝘢𝘯 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘶𝘮𝘱𝘶𝘭𝘬𝘢𝘯 𝘨𝘢𝘯𝘥𝘶𝘮-𝘕𝘺𝘢 𝘬𝘦 𝘥𝘢𝘭𝘢𝘮 𝘭𝘶𝘮𝘣𝘶𝘯𝘨, 𝘵𝘦𝘵𝘢𝘱𝘪 𝘥𝘦𝘣𝘶 𝘫𝘦𝘳𝘢𝘮𝘪 𝘪𝘵𝘶 𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘥𝘪𝘣𝘢𝘬𝘢𝘳-𝘕𝘺𝘢 𝘥𝘢𝘭𝘢𝘮 𝘢𝘱𝘪 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘵𝘦𝘳𝘱𝘢𝘥𝘢𝘮𝘬𝘢𝘯."

Apabila dibandingkan dengan Yesus, Yohanes jelas tidak ada apa-apanya. Bahkan Yohanes tidak layak membuka tali kasut Yesus. Pelayanan membuka tali kasut biasanya dilakukan oleh budak. Yohanes lebih rendah daripada budak. Malahan untuk zaman sekarang Yohanes jauh lebih rendah daripada “hamba Tuhan”, sebuah istilah eufemisme untuk penguasa gereja.

Masa Adven adalah waktu penantian. Menanti bukan berarti berdiam diri. Yohanes sudah memberi teladan mengisi saat penantian dengan bekerja memersiapkan infrastruktur bagi Kristus. Dalam bahasa masa kini seperti Pak Jokowi bekerja membangun infrastruktur untuk memersiapkan bangsa menyongsong masa depan yang lebih baik. 𝘗𝘢𝘳𝘰𝘶𝘴𝘪𝘢 Indonesia adalah masa depan yang lebih baik, lebih manusiawi, lebih beradab, lebih berkeadilan sosial.

(04122022)(TUS)