PENGANTAR
Matius 28:15
Mereka menerima uang itu dan berbuat seperti yang dipesankan kepada mereka. Dan cerita ini tersiar di antara orang Yahudi sampai sekarang ini.
Siapa yang paling percaya kalau Yesus bangkit? Siapa yang ingat perkataan Yesus, bahwa Ia akan bangkit? Lihat Injil Matius menjelaskan:
Matius 27:62-64 (TB) Keesokan harinya, yaitu sesudah hari persiapan, datanglah imam-imam kepala dan orang-orang Farisi bersama-sama menghadap Pilatus, dan mereka berkata: "Tuan, kami ingat, bahwa si penyesat itu sewaktu hidup-Nya berkata: Sesudah tiga hari Aku akan bangkit. Karena itu perintahkanlah untuk menjaga kubur itu sampai hari yang ketiga; jikalau tidak, murid-murid-Nya mungkin datang untuk mencuri Dia, lalu mengatakan kepada rakyat: Ia telah bangkit dari antara orang mati, sehingga penyesatan yang terakhir akan lebih buruk akibatnya dari pada yang pertama."
WOOOW ..... Keren, ternyata bukan murid atau sahabat Yesus, bukan lingkaran atau circle terdekat Yesus, circle terdekat Yesus malah tidak ingat bahwa Yesus itu Tuhan yang akan bangkit, tidak percaya Yesus akan bangkit. Hati-hati kita yang menganggap dekat dengan Yesus, apalagi circle Yesus.
PEMAHAMAN
Ayat ini tidak berdiri sendiri, melainkan menjadi puncak dari narasi Matius 28:11–15. Para penjaga kubur datang kepada imam-imam kepala dan melaporkan apa yang sungguh-sungguh mereka alami: gempa, kehadiran malaikat, dan kubur yang kosong. Ironisnya, kesaksian pertama tentang kebangkitan justru datang dari pihak “di luar” lingkaran murid-murid Yesus.
Status para penjaga ini penting untuk dipahami. Dalam Matius 27:65 digunakan istilah koustōdia (dari Latin custodia), yang menunjuk pada satuan penjaga resmi. Ini sangat mungkin merujuk pada tentara Romawi atau pasukan yang berada di bawah otoritas Romawi, mengingat mereka berada dalam sistem hukum yang keras, kegagalan menjaga bisa berujung hukuman mati. Fakta bahwa imam kepala harus menjanjikan perlindungan dari gubernur (Matius 28:14) semakin menegaskan bahwa para penjaga ini berada dalam yurisdiksi Romawi. Artinya, mereka adalah saksi yang kredibel, terlatih, dan sadar risiko—namun justru memilih membungkam kebenaran.
Frasa “menerima uang” berasal dari labontes argyria. Kata labontes (dari lambanō) menunjukkan tindakan aktif—mengambil dengan kesadaran dan persetujuan, bukan sekadar menerima secara pasif. Sementara argyria (perak) menggemakan motif pengkhianatan, seperti yang terlihat pada Yudas. Ada ironi teologis di sini: Yesus “dijual” sebelum kematian-Nya, dan kebenaran tentang kebangkitan-Nya pun “dijual” setelahnya.
Frasa “berbuat seperti yang dipesankan” berasal dari edidachthēsan (akar kata didaskō), yang berarti “diajar” atau “diindoktrinasi.” Ini menunjukkan bahwa kebohongan tersebut bukan spontan, melainkan hasil konstruksi yang disengaja. Sementara itu, “cerita ini tersiar” (diephēmēthē ho logos houtos) mengandung makna penyebaran luas sebuah narasi publik. Kata logos di sini menegaskan bahwa yang dipertarungkan bukan sekadar fakta, tetapi narasi, sebuah “cerita” yang membentuk cara orang memahami realitas.
Ayat ini menyingkapkan bahwa kebohongan sering kali bertahan bukan karena kekuatannya, tetapi karena ditopang oleh kolaborasi:
- otoritas religius yang menyusun narasi,
- sistem kekuasaan yang melindungi, dan
- individu-individu yang bersedia berkompromi.
Inilah bentuk dosa yang lebih dalam, bukan sekadar tindakan pribadi, tetapi jaringan yang secara aktif menekan kebenaran.
Athanasius dari Alexandria pernah menegaskan bahwa kebangkitan Kristus adalah fakta yang begitu kuat sehingga mereka yang menolaknya harus menciptakan penjelasan lain, betapapun rapuhnya. Penolakan terhadap kebenaran tidak pernah netral; ia selalu melahirkan narasi tandingan untuk meredam tuntutan pertobatan. Sebab jika Kristus benar-benar bangkit, maka manusia tidak lagi bisa hidup sebagai penguasa atas dirinya sendiri.
Yang mengganggu dari teks ini adalah kalimat penutupnya: “cerita ini tersiar… sampai sekarang ini.” Kebohongan dapat diwariskan, dilembagakan, bahkan dipercaya lintas generasi. Ia menjadi bagian dari kesadaran kolektif ketika terus diulang tanpa dikritisi.
Maka pertanyaannya tidak lagi sekadar historis, tetapi eksistensial: apakah kita hidup dari kebenaran Injil, atau dari narasi yang kita izinkan membentuk kita? Karena seperti para penjaga itu, setiap orang pada akhirnya diperhadapkan pada pilihan, bersaksi tentang kebenaran, atau menukarnya dengan sesuatu yang tampak menguntungkan, tetapi perlahan mematikan.
