Sudut 𝗣𝗮𝗻𝗱𝗮𝗻𝗴 Matius 13:24-30, 36-43 [𝗠𝗶𝗻𝗴𝗴𝘂 𝗩𝗜𝗜𝗜 𝘀𝗲𝘀𝘂𝗱𝗮𝗵 𝗣𝗲𝗻𝘁𝗮𝗸𝗼𝘀𝘁𝗮, 𝗧𝗮𝗵𝘂𝗻 𝗔], 𝗦𝗸𝗮𝗻𝗱𝗮𝗹

Sudut 𝗣𝗮𝗻𝗱𝗮𝗻𝗴 Matius 13:24-30, 36-43 [𝗠𝗶𝗻𝗴𝗴𝘂 𝗩𝗜𝗜𝗜 𝘀𝗲𝘀𝘂𝗱𝗮𝗵 𝗣𝗲𝗻𝘁𝗮𝗸𝗼𝘀𝘁𝗮, 𝗧𝗮𝗵𝘂𝗻 𝗔], 𝗦𝗸𝗮𝗻𝗱𝗮𝗹

PENGANTAR

Minggu 19 Juli 2026, tadi pagi via WA, saya disodori teman tema ibadah/renungan di sebuah gereja protestan Reformir yg juga menggunakan RCL sebagai bacaan sabda pada Minggu 19 Juli 2026 adalah 𝘐𝘯𝘵𝘦𝘨𝘳𝘪𝘵𝘢𝘴 𝘱𝘦𝘯𝘦𝘳𝘪𝘮𝘢 𝘤𝘪𝘯𝘵𝘢 𝘈𝘭𝘭𝘢𝘩 dengan bacaan Matius 13:24-30, 36-43. Apa sih integritas itu? Saya pernah mengatakan kepada para anak-buah saya, “𝘛𝘦𝘵𝘢𝘱𝘭𝘢𝘩 𝘣𝘦𝘳𝘪𝘯𝘵𝘦𝘨𝘳𝘪𝘵𝘢𝘴 𝘥𝘢𝘭𝘢𝘮 𝘣𝘦𝘬𝘦𝘳𝘫𝘢,” kata saya, “𝘉𝘦𝘳𝘪𝘯𝘵𝘦𝘨𝘳𝘪𝘵𝘢𝘴 𝘪𝘵𝘶 𝘬𝘢𝘭𝘪𝘢𝘯 𝘵𝘦𝘵𝘢𝘱 𝘣𝘦𝘬𝘦𝘳𝘫𝘢 𝙙𝙚𝙣𝙜𝙖𝙣 𝙗𝙖𝙞𝙠 𝙙𝙖𝙣 𝙟𝙪𝙟𝙪𝙧 𝙢𝙚𝙨𝙠𝙞 𝙩𝙖𝙣𝙥𝙖 𝙥𝙚𝙣𝙜𝙖𝙬𝙖𝙨𝙖𝙣.” Saya masih tidak mengerti bagaimana tema 𝘐𝘯𝘵𝘦𝘨𝘳𝘪𝘵𝘢𝘴 𝘱𝘦𝘯𝘦𝘳𝘪𝘮𝘢 𝘤𝘪𝘯𝘵𝘢 𝘈𝘭𝘭𝘢𝘩 muncul? Saya tidak anti-tema. Persoalannya adalah tema itu datang dari mana? Tema itu seharusnya datang dari dalam teks atau sesuai dengan teks. Kalau datang dari luar teks, ada kecenderungan Alkitab hanya diperalat untuk mendukung tema tersebut. Kalau saya membaca Matius 13:24-30, 36-43, tema yang menonjol dari dalam teks adalah:

▶️ Kesabaran Allah terhadap dunia yang bercampur antara baik dan jahat.

▶️ Larangan menjadi hakim yang tergesa-gesa.

▶️ Pengharapan akan penghakiman Allah pada akhir zaman.

▶️ Hidup bersama di tengah realitas yang tidak sempurna.

▶️ Kepastian bahwa Allah pada akhirnya akan membedakan gandum dan lalang.

Saya tidak melihat bagaimana 𝘐𝘯𝘵𝘦𝘨𝘳𝘪𝘵𝘢𝘴 𝘱𝘦𝘯𝘦𝘳𝘪𝘮𝘢 𝘤𝘪𝘯𝘵𝘢 𝘈𝘭𝘭𝘢𝘩 muncul secara organik dari teks. 

Kalau saya melihat Renungan Minggu pada Warta gereja protestan Reformir tsb, 19 Juli 2026, prosesnya seperti ini: Tema → NKB 204 → aplikasi pastoral → Matius 13

Padahal secara ideal prosesnya seperti ini: Matius 13 → tema → aplikasi pastoral → nyanyian yang sesuai.

Ada lompatan eksegetis cukup besar yang dilakukan oleh petulis renungan.

1. 𝘒𝘪𝘵𝘢, 𝘰𝘭𝘦𝘩 𝘤𝘪𝘯𝘵𝘢 𝘈𝘭𝘭𝘢𝘩, 𝘮𝘦𝘳𝘶𝘱𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘣𝘦𝘯𝘪𝘩 𝘨𝘢𝘯𝘥𝘶𝘮...

Ini masih bisa diterima sebagai refleksi teologis, tetapi Matius tidak mengatakan demikian. Pengarang Matius menulis 𝘉𝘦𝘯𝘪𝘩 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘣𝘢𝘪𝘬 𝘪𝘵𝘶 𝘢𝘯𝘢𝘬-𝘢𝘯𝘢𝘬 𝘒𝘦𝘳𝘢𝘫𝘢𝘢𝘯. (ay. 38). Tidak ada istilah atau ungkapan  𝘤𝘪𝘯𝘵𝘢 𝘈𝘭𝘭𝘢𝘩. Itu sudah merupakan penambahan dari prapaham tema.

2. 𝘎𝘢𝘯𝘥𝘶𝘮 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘣𝘦𝘳𝘣𝘶𝘢𝘩 𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘴𝘢𝘮𝘢 𝘴𝘢𝘫𝘢 𝘥𝘦𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘭𝘢𝘭𝘢𝘯𝘨.

Ini paling problematis. Dalam perumpamaan: Gandum tetap gandum. Lalang tetap lalang. Tidak ada transformasi ontologis dari gandum menjadi lalang atau sebaliknya.

Kalimat dalam Renungan 𝘎𝘢𝘯𝘥𝘶𝘮 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘣𝘦𝘳𝘣𝘶𝘢𝘩 𝘪𝘵𝘶 𝘱𝘢𝘥𝘢 𝘢𝘬𝘩𝘪𝘳𝘯𝘺𝘢 𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘴𝘢𝘮𝘢 𝘴𝘢𝘫𝘢 𝘥𝘦𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘭𝘢𝘭𝘢𝘯𝘨 lebih dekat dengan perumpamaan penabur (Mat. 13:1-23) atau Yohanes 15 tentang pokok anggur, tetapi itu bukan isi perumpamaan lalang.

Bahkan penjelasan perumpamaan dalam Matius sangat tegas:

▶️ Benih baik = anak-anak Kerajaan.

▶️ Lalang = anak-anak si jahat.

▶️ Tidak ada kategori ketiga: "anak Kerajaan yang berubah menjadi anak si jahat."

3. 𝘑𝘢𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘵𝘦𝘳𝘨𝘰𝘥𝘢 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘨𝘢𝘯𝘵𝘪 𝘫𝘢𝘵𝘪𝘥𝘪𝘳𝘪 𝘥𝘢𝘳𝘪 𝘱𝘦𝘯𝘦𝘳𝘪𝘮𝘢 𝘤𝘪𝘯𝘵𝘢 𝘈𝘭𝘭𝘢𝘩 𝘮𝘦𝘯𝘫𝘢𝘥𝘪 𝘱𝘦𝘯𝘦𝘳𝘪𝘮𝘢 𝘩𝘶𝘬𝘶𝘮𝘢𝘯 𝘈𝘭𝘭𝘢𝘩.

Ini janggal. Secara tekstual Matius tidak sedang berbicara tentang orang yang berpindah jatidiri. Ia berbicara tentang koeksistensi dua kelompok sampai padaakhir zaman. 𝘙𝘦𝘯𝘶𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘔𝘪𝘯𝘨𝘨𝘶 tersebut menggeser fokus.

Saya tertawa membaca kalimat membagongkan: 𝘑𝘢𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘵𝘦𝘳𝘨𝘰𝘥𝘢 𝘶𝘯𝘵𝘶𝘬 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘨𝘢𝘯𝘵𝘪 𝘫𝘢𝘵𝘪𝘥𝘪𝘳𝘪 𝘬𝘪𝘵𝘢 𝘥𝘢𝘳𝘪 𝘱𝘦𝘯𝘦𝘳𝘪𝘮𝘢 𝘤𝘪𝘯𝘵𝘢 𝘈𝘭𝘭𝘢𝘩 𝘮𝘦𝘯𝘫𝘢𝘥𝘪 𝘱𝘦𝘯𝘦𝘳𝘪𝘮𝘢 𝘩𝘶𝘬𝘶𝘮𝘢𝘯 𝘈𝘭𝘭𝘢𝘩. Secara homiletis itu terdengar indah, tetapi secara eksegesis Matius mungkin akan berkata, "𝘚𝘢𝘺𝘢 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘱𝘦𝘳𝘯𝘢𝘩 𝘮𝘦𝘯𝘶𝘭𝘪𝘴 𝘪𝘵𝘶." Wkwkwkwk.

Di sini sangat terang bahwa teks Matius 13:24-30, 36-43 diperalat. Alkitab tidak lagi menjadi subjek 𝘆𝗮𝗻𝗴 𝗺𝗲𝗻𝗲𝗴𝘂𝗿 𝗚𝗲𝗿𝗲𝗷𝗮, melainkan 𝗼𝗯𝗷𝗲𝗸 𝘆𝗮𝗻𝗴 𝗱𝗶𝗽𝗲𝗿𝗮𝗹𝗮𝘁 𝗼𝗹𝗲𝗵 𝗚𝗲𝗿𝗲𝗷𝗮.

Kalau tak mau disebut memeralat Alkitab, pertanyaannya menjadi sebegitukah.

Di pertanian padi sawah gangguan terjadi bukan saja dari hama serangga, tikus, dan burung, tetapi juga dari tumbuhan pengganggu yang disebut gulma (𝘸𝘦𝘦𝘥). Gulma umum pada padi sawah adalah (dengan nama Latin) 𝘌𝘤𝘩𝘪𝘯𝘰𝘤𝘩𝘭𝘰𝘢 𝘤𝘳𝘶𝘴-𝘨𝘢𝘭𝘭𝘪. Nama lokalnya ada cukup banyak: gagajahan, jajagoan, padi burung, jawan, parikejawan, suket ngawan. Penampakan rumput liar 𝘌. 𝘤𝘳𝘶𝘴-𝘨𝘢𝘭𝘭𝘪 sangat mirip dengan tanaman padi (lih. gambar lampiran). Gulma ini berkemampuan lebih kuat menyerap hara tanah ketimbang padi sehingga dapat menurunkan produktivitas padi sampai 25%. Gulma tidak pernah secara sengaja ditanam di sawah. Ia tumbuh dari akar-akar yang tertinggal di tanah atau dari benih yang terbang dibawa angin dan burung.

PEMAHAMAN

Hari ini adalah Minggu kedelapan sesudah Pentakosta. Bacaan ekumenis diambil dari Injil Matius 13:24-30, 36-43 yang didahului dengan Yesaya 44:6-8, Mazmur 86:11-17, dan Roma 8:12-25.

Bacaan Injil Minggu ini, Matius 13:24-30, 36-43, kembali mengenai perumpamaan. Kali ini perumpamaan tentang lalang di antara gandum. Konteks terdekatnya adalah seluruh pasal 13 yang berisi perumpamaan-perumpamaan yang berujung penolakan terhadap Yesus oleh bangsa sendiri (ay. 53-58).

Bacaan terdiri atas dua perikop:

▶️ Perumpamaan tentang lalang di antara gandum (Mat. 13:24-30). Perumpamaan disampaikan kepada khalayak dengan merujuk 𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘣𝘢𝘯𝘺𝘢𝘬 di ayat 36a.

▶️ Penjelasan perumpamaan tentang lalang di antara gandum (Mat. 13:36-43). Penjelasan disampaikan oleh Yesus kepada para murid dengan merujuk 𝘮𝘶𝘳𝘪𝘥-𝘮𝘶𝘳𝘪𝘥-𝘕𝘺𝘢 di ayat 36b.

𝗠𝗮𝘁𝗶𝘂𝘀 𝟭𝟯:𝟮𝟰-𝟯𝟬

Yesus menyampaikan suatu perumpamaan lain lagi kepada mereka. Kata-Nya, “𝘒𝘦𝘳𝘢𝘫𝘢𝘢𝘯 𝘚𝘶𝘳𝘨𝘢 𝘪𝘵𝘶 𝘴𝘦𝘶𝘮𝘱𝘢𝘮𝘢 𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘮𝘦𝘯𝘢𝘣𝘶𝘳𝘬𝘢𝘯 𝘣𝘦𝘯𝘪𝘩 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘣𝘢𝘪𝘬 𝘥𝘪 𝘭𝘢𝘥𝘢𝘯𝘨𝘯𝘺𝘢. 𝘕𝘢𝘮𝘶𝘯, 𝘱𝘢𝘥𝘢 𝘸𝘢𝘬𝘵𝘶 𝘴𝘦𝘮𝘶𝘢 𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘵𝘪𝘥𝘶𝘳, 𝘥𝘢𝘵𝘢𝘯𝘨𝘭𝘢𝘩 𝘮𝘶𝘴𝘶𝘩𝘯𝘺𝘢 𝘮𝘦𝘯𝘢𝘣𝘶𝘳𝘬𝘢𝘯 𝘣𝘦𝘯𝘪𝘩 𝘭𝘢𝘭𝘢𝘯𝘨 𝘥𝘪 𝘢𝘯𝘵𝘢𝘳𝘢 𝘨𝘢𝘯𝘥𝘶𝘮 𝘪𝘵𝘶, 𝘭𝘢𝘭𝘶 𝘱𝘦𝘳𝘨𝘪. 𝘒𝘦𝘵𝘪𝘬𝘢 𝘨𝘢𝘯𝘥𝘶𝘮 𝘪𝘵𝘶 𝘵𝘶𝘮𝘣𝘶𝘩 𝘥𝘢𝘯 𝘮𝘶𝘭𝘢 𝘣𝘦𝘳𝘣𝘶𝘭𝘪𝘳, 𝘵𝘢𝘮𝘱𝘢𝘬 𝘫𝘶𝘨𝘢𝘭𝘢𝘩 𝘭𝘢𝘭𝘢𝘯𝘨 𝘪𝘵𝘶. 𝘓𝘢𝘭𝘶 𝘥𝘢𝘵𝘢𝘯𝘨𝘭𝘢𝘩 𝘩𝘢𝘮𝘣𝘢-𝘩𝘢𝘮𝘣𝘢 𝘱𝘦𝘮𝘪𝘭𝘪𝘬 𝘭𝘢𝘥𝘢𝘯𝘨 𝘪𝘵𝘶 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢𝘯𝘺𝘢 𝘥𝘢𝘯 𝘣𝘦𝘳𝘬𝘢𝘵𝘢: ‘𝘛𝘶𝘢𝘯, 𝘣𝘶𝘬𝘢𝘯𝘬𝘢𝘩 𝘣𝘦𝘯𝘪𝘩 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘣𝘢𝘪𝘬 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘛𝘶𝘢𝘯 𝘵𝘢𝘣𝘶𝘳𝘬𝘢𝘯 𝘥𝘪 𝘭𝘢𝘥𝘢𝘯𝘨 𝘛𝘶𝘢𝘯? 𝘑𝘢𝘥𝘪, 𝘥𝘢𝘳𝘪 𝘮𝘢𝘯𝘢𝘬𝘢𝘩 𝘭𝘢𝘭𝘢𝘯𝘨 𝘪𝘵𝘶?’ 𝘑𝘢𝘸𝘢𝘣 𝘵𝘶𝘢𝘯 𝘪𝘵𝘶: ‘𝘚𝘦𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘮𝘶𝘴𝘶𝘩 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘮𝘦𝘭𝘢𝘬𝘶𝘬𝘢𝘯𝘯𝘺𝘢.’ 𝘓𝘢𝘭𝘶 𝘣𝘦𝘳𝘬𝘢𝘵𝘢𝘭𝘢𝘩 𝘩𝘢𝘮𝘣𝘢-𝘩𝘢𝘮𝘣𝘢 𝘪𝘵𝘶 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢𝘯𝘺𝘢: ‘𝘑𝘢𝘥𝘪, 𝘮𝘢𝘶𝘬𝘢𝘩 𝘛𝘶𝘢𝘯 𝘴𝘶𝘱𝘢𝘺𝘢 𝘬𝘢𝘮𝘪 𝘱𝘦𝘳𝘨𝘪 𝘮𝘦𝘯𝘤𝘢𝘣𝘶𝘵 𝘭𝘢𝘭𝘢𝘯𝘨 𝘪𝘵𝘶?’ 𝘕𝘢𝘮𝘶𝘯, 𝘪𝘢 𝘣𝘦𝘳𝘬𝘢𝘵𝘢: ‘𝘑𝘢𝘯𝘨𝘢𝘯, 𝘴𝘦𝘣𝘢𝘣 𝘮𝘶𝘯𝘨𝘬𝘪𝘯 𝘨𝘢𝘯𝘥𝘶𝘮 𝘪𝘵𝘶 𝘪𝘬𝘶𝘵 𝘵𝘦𝘳𝘤𝘢𝘣𝘶𝘵 𝘱𝘢𝘥𝘢 𝘸𝘢𝘬𝘵𝘶 𝘬𝘢𝘮𝘶 𝘮𝘦𝘯𝘤𝘢𝘣𝘶𝘵 𝘭𝘢𝘭𝘢𝘯𝘨 𝘪𝘵𝘶. 𝘉𝘪𝘢𝘳𝘬𝘢𝘯𝘭𝘢𝘩 𝘬𝘦𝘥𝘶𝘢𝘯𝘺𝘢 𝘵𝘶𝘮𝘣𝘶𝘩 𝘣𝘦𝘳𝘴𝘢𝘮𝘢 𝘴𝘢𝘮𝘱𝘢𝘪 𝘸𝘢𝘬𝘵𝘶 𝘮𝘦𝘯𝘶𝘢𝘪. 𝘗𝘢𝘥𝘢 𝘸𝘢𝘬𝘵𝘶 𝘪𝘵𝘶 𝘢𝘬𝘶 𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘣𝘦𝘳𝘬𝘢𝘵𝘢 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢 𝘱𝘢𝘳𝘢 𝘱𝘦𝘯𝘶𝘢𝘪: 𝘒𝘶𝘮𝘱𝘶𝘭𝘬𝘢𝘯𝘭𝘢𝘩 𝘥𝘢𝘩𝘶𝘭𝘶 𝘭𝘢𝘭𝘢𝘭𝘯𝘨 𝘪𝘵𝘶 𝘥𝘢𝘯 𝘪𝘬𝘢𝘵𝘭𝘢𝘩 𝘣𝘦𝘳𝘬𝘢𝘴-𝘣𝘦𝘳𝘬𝘢𝘴 𝘶𝘯𝘵𝘶𝘬 𝘥𝘪𝘣𝘢𝘬𝘢𝘳, 𝘬𝘦𝘮𝘶𝘥𝘪𝘢𝘯 𝘬𝘶𝘮𝘱𝘶𝘭𝘬𝘢𝘯𝘭𝘢𝘩 𝘨𝘢𝘯𝘥𝘶𝘮 𝘪𝘵𝘶 𝘬𝘦 𝘥𝘢𝘭𝘢𝘮 𝘭𝘶𝘮𝘣𝘶𝘯𝘨𝘬𝘶.’” (ay. 24-30)

Seperti yang sudah saya sampaikan pekan lalu membaca perumpamaan hendaklah membacanya sebagai perumpamaan. Tidak perlu mencari-cari alasan atau pembenaran bahwa di Palestina pada zaman dulu orang sering menabur benih lalang ke ladang musuhnya.

Kerajaan Surga atau Kerajaan Allah memang sulit ditakrifkan. Untuk itulah Yesus mencoba memerikannya lewat perumpamaan-perumpamaan. Itu pun masih menimbulkan teka-teki karena Yesus-historis tidak pernah menjelaskan arti perumpamaan. Penjelasan perumpamaan di teks Alkitab merupakan hasil penafsiran penulis Injil dalam rangka pastoral bagi pembacanya atau jemaat Kristen sebagai sasaran penulisan Injil. 

Perumpamaan disampaikan kepada khalayak dengan merujuk 𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘣𝘢𝘯𝘺𝘢𝘬 di ayat 36a dalam perikop penjelasan. Mengapa Yesus menyampaikan perumpamaan ini?

Mari kita melongok lagi kiprah Yohanes Pembaptis di Matius 3. Yohanes berkampanye bahwa Yesus adalah Mesias yang sudah siap memegang kapak untuk memotong setiap pohon dan batang yang tidak berbuah. Yohanes juga mengatakan bahwa Mesias sudah memegang alat penampi untuk menyingkirkan sekam dari gandum dan membakar sekam dalam api yang tak terpadamkan. Yohanes berpikir bahwa Yesus akan langsung menghancurkan orang-orang Farisi dan Saduki (lih. Mat. 3:7-12).

Ternyata Yesus tidak seperti yang dipikirkan dan dibayangkan oleh Yohanes Pembaptis. Yesus tidak menciptakan komunitas orang-orang bersih dan suci. Yesus bahkan tidak bersetuju dengan gagasan menyingkirkan “lalang” dari dalam. Meskipun demikian selalu ada orang atau pihak yang sangat bersemangat untuk melakukannya dan sebaliknya ada pihak yang hendak menjauhkan diri dari lingkungan masyarakat jahat. Yesus melihat itu sebagai tindakan yang salah. Yesus meminta kesabaran dengan hidup berdampingan sampai pada waktu menuai tiba, suatu kiasan tentang hari pengadilan Tuhan (bdk. Yoel 3:13).

𝗠𝗮𝘁𝗶𝘂𝘀 𝟭𝟯:𝟯𝟲-𝟰𝟯

Sesudah itu Yesus meninggalkan orang banyak itu, lalu masuk ke rumah. Murid-murid-Nya datang dan bertanya kepada-Nya, “𝘑𝘦𝘭𝘢𝘴𝘬𝘢𝘯𝘭𝘢𝘩 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢 𝘬𝘢𝘮𝘪 𝘱𝘦𝘳𝘶𝘮𝘱𝘢𝘮𝘢𝘢𝘯 𝘵𝘦𝘯𝘵𝘢𝘯𝘨 𝘭𝘢𝘭𝘢𝘯𝘨 𝘥𝘪 𝘭𝘢𝘥𝘢𝘯𝘨 𝘪𝘵𝘶.” Ia menjawab, “𝘖𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘮𝘦𝘯𝘢𝘣𝘶𝘳𝘬𝘢𝘯 𝘣𝘦𝘯𝘪𝘩 𝘣𝘢𝘪𝘬 𝘢𝘥𝘢𝘭𝘢𝘩 𝘈𝘯𝘢𝘬 𝘔𝘢𝘯𝘶𝘴𝘪𝘢, 𝘭𝘢𝘥𝘢𝘯𝘨 𝘢𝘥𝘢𝘭𝘢𝘩 𝘥𝘶𝘯𝘪𝘢. 𝘉𝘦𝘯𝘪𝘩 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘣𝘢𝘪𝘬 𝘪𝘵𝘶 𝘢𝘯𝘢𝘬-𝘢𝘯𝘢𝘬 𝘒𝘦𝘳𝘢𝘫𝘢𝘢𝘯, 𝘴𝘦𝘥𝘢𝘯𝘨 𝘭𝘢𝘭𝘢𝘯𝘨 𝘢𝘯𝘢𝘬-𝘢𝘯𝘢𝘬 𝘴𝘪 𝘫𝘢𝘩𝘢𝘵. 𝘔𝘶𝘴𝘶𝘩 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘮𝘦𝘯𝘢𝘣𝘶𝘳𝘬𝘢𝘯 𝘣𝘦𝘯𝘪𝘩 𝘭𝘢𝘭𝘢𝘯𝘨 𝘢𝘥𝘢𝘭𝘢𝘩 𝘐𝘣𝘭𝘪𝘴. 𝘞𝘢𝘬𝘵𝘶 𝘮𝘦𝘯𝘶𝘢𝘪 𝘢𝘥𝘢𝘭𝘢𝘩 𝘢𝘬𝘩𝘪𝘳 𝘻𝘢𝘮𝘢𝘯 𝘥𝘢𝘯 𝘱𝘢𝘳𝘢 𝘱𝘦𝘯𝘶𝘢𝘪 𝘪𝘵𝘶 𝘮𝘢𝘭𝘢𝘪𝘬𝘢𝘵. 𝘑𝘢𝘥𝘪, 𝘴𝘦𝘱𝘦𝘳𝘵𝘪 𝘭𝘢𝘭𝘢𝘯𝘨 𝘪𝘵𝘶 𝘥𝘪𝘬𝘶𝘮𝘱𝘶𝘭𝘬𝘢𝘯 𝘥𝘢𝘯 𝘥𝘪𝘣𝘢𝘬𝘢𝘳 𝘥𝘢𝘭𝘢𝘮 𝘢𝘱𝘪, 𝘥𝘦𝘮𝘪𝘬𝘪𝘢𝘯 𝘫𝘶𝘨𝘢 𝘱𝘢𝘥𝘢 𝘢𝘬𝘩𝘪𝘳 𝘻𝘢𝘮𝘢𝘯. 𝘈𝘯𝘢𝘬 𝘔𝘢𝘯𝘶𝘴𝘪𝘢 𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘮𝘦𝘯𝘺𝘶𝘳𝘶𝘩 𝘮𝘢𝘭𝘢𝘪𝘬𝘢𝘵-𝘮𝘢𝘭𝘢𝘪𝘬𝘢𝘵-𝘕𝘺𝘢 𝘥𝘢𝘯 𝘮𝘦𝘳𝘦𝘬𝘢 𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘶𝘮𝘱𝘶𝘭𝘬𝘢𝘯 𝘥𝘢𝘳𝘪 𝘥𝘢𝘭𝘢𝘮 𝘬𝘦𝘳𝘢𝘫𝘢𝘢𝘯-𝘕𝘺𝘢 𝘴𝘦𝘨𝘢𝘭𝘢 𝘴𝘦𝘴𝘶𝘢𝘵𝘶 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘮𝘦𝘯𝘺𝘦𝘣𝘢𝘣𝘬𝘢𝘯 𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘣𝘦𝘳𝘣𝘶𝘢𝘵 𝘥𝘰𝘴𝘢 𝘥𝘢𝘯 𝘴𝘦𝘮𝘶𝘢 𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘮𝘦𝘭𝘢𝘬𝘶𝘬𝘢𝘯 𝘬𝘦𝘫𝘢𝘩𝘢𝘵𝘢𝘯. 𝘓𝘢𝘭𝘶 𝘮𝘦𝘯𝘤𝘢𝘮𝘱𝘢𝘬𝘬𝘢𝘯 𝘮𝘦𝘳𝘦𝘬𝘢 𝘬𝘦 𝘥𝘢𝘭𝘢𝘮 𝘵𝘶𝘯𝘨𝘬𝘶 𝘣𝘦𝘳𝘢𝘱𝘪. 𝘋𝘪 𝘴𝘢𝘯𝘢𝘭𝘢𝘩 𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘵𝘦𝘳𝘥𝘢𝘱𝘢𝘵 𝘳𝘢𝘵𝘢𝘱𝘢𝘯 𝘥𝘢𝘯 𝘬𝘦𝘳𝘵𝘢𝘬 𝘨𝘪𝘨𝘪. 𝘗𝘢𝘥𝘢 𝘸𝘢𝘬𝘵𝘶 𝘪𝘵𝘶𝘭𝘢𝘩 𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨-𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘣𝘦𝘯𝘢𝘳 𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘣𝘦𝘳𝘤𝘢𝘩𝘢𝘺𝘢 𝘴𝘦𝘱𝘦𝘳𝘵𝘪 𝘮𝘢𝘵𝘢𝘩𝘢𝘳𝘪 𝘥𝘢𝘭𝘢𝘮 𝘒𝘦𝘳𝘢𝘫𝘢𝘢𝘯 𝘉𝘢𝘱𝘢 𝘮𝘦𝘳𝘦𝘬𝘢. 𝘚𝘪𝘢𝘱𝘢 𝘣𝘦𝘳𝘵𝘦𝘭𝘪𝘯𝘨𝘢, 𝘩𝘦𝘯𝘥𝘢𝘬𝘭𝘢𝘩 𝘪𝘢 𝘮𝘦𝘯𝘥𝘦𝘯𝘨𝘢𝘳!” (ay. 36-43)

Ayat pembuka perikop di atas menguatkan bahwa Yesus-historis tidak menjelaskan arti perumpamaan-perumpamaan yang disampaikan-Nya. Penulis Injil menafsir perumpamaan itu dengan membuat 𝘴𝘦𝘵𝘵𝘪𝘯𝘨 Yesus menjelaskan hanya kepada murid-murid-Nya. Penafsiran penulis Injil bersifat alegoris. Hal ini tampak dalam penjelasan bukan menjelaskan cerita perumpamaan sebagai satu-kesatuan, melainkan tentang masing-masing anasir. Perhatian utama ditujukan pada lalang yang akan dikumpulkan terlebih dahulu dan dibakar, yakni orang yang menyebabkan orang lain menjadi murtad dan orang yang hidup tanpa hukum. Tampaknya di dalam Jemaat Matius ada pihak kuat yang sedang merongrong umat.

Dalam Injil Matius akhir zaman bukan berarti akhir dunia. Akhir zaman di sini adalah masa si jahat berakhir (bdk. Mat. 24:3 dan 28:20). Dunia tetap maju ke arah yang sejak mulanya ditetapkan oleh Allah.

Ada yang menarik pada ayat 41 “…𝘮𝘦𝘳𝘦𝘬𝘢 𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘶𝘮𝘱𝘶𝘭𝘬𝘢𝘯 𝘥𝘢𝘳𝘪 𝘥𝘢𝘭𝘢𝘮 𝘬𝘦𝘳𝘢𝘫𝘢𝘢𝘯-𝘕𝘺𝘢 𝘴𝘦𝘨𝘢𝘭𝘢 𝘴𝘦𝘴𝘶𝘢𝘵𝘶 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘮𝘦𝘯𝘺𝘦𝘣𝘢𝘣𝘬𝘢𝘯 𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘣𝘦𝘳𝘣𝘶𝘢𝘵 𝘥𝘰𝘴𝘢 ...” Frase 𝘮𝘦𝘯𝘺𝘦𝘣𝘢𝘣𝘬𝘢𝘯 𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘣𝘦𝘳𝘣𝘶𝘢𝘵 𝘥𝘰𝘴𝘢 diterjemahkan dari kata σκάνδαλα (baca: 𝘴𝘬𝘢𝘯𝘥𝘢𝘭𝘢), yang kemudian kita kenal dengan kata skandal. Jadi, kalau kita mendengar kata skandal yang diikuti keterangannya, sudah pasti cerapan orang bukan pada hal yang baik. Misal, skandal Hambalang.

Kalimat “𝘚𝘪𝘢𝘱𝘢 𝘣𝘦𝘳𝘵𝘦𝘭𝘪𝘯𝘨𝘢, 𝘩𝘦𝘯𝘥𝘢𝘬𝘭𝘢𝘩 𝘪𝘢 𝘮𝘦𝘯𝘥𝘦𝘯𝘨𝘢𝘳!” muncul kembali. Kali ini sebagai penutup penjelasan perumpamaan. Ini sebuah ajakan bagi pendengar untuk memerhatikan hal yang dikatakan oleh Yesus, merenungkannya, kemudian menghidupinya agar perumpamaan itu menjadi 𝗯𝗲𝗿𝗻𝗶𝗹𝗮𝗶. Pendengar di sini termasuk para pemimpin gereja, yang banyak dari mereka lebih suka berbicara daripada mendengar.

 (23072023)(TUS)