𝙔𝙖𝙣𝙜 𝙥𝙚𝙧𝙘𝙖𝙮𝙖 𝙙𝙖𝙣 𝙙𝙞𝙗𝙚𝙧𝙠𝙖𝙩𝙞 𝙏𝙪𝙝𝙖𝙣 𝙠𝙖𝙩𝙖𝙠𝙖𝙣 𝙗𝙚𝙧𝙨𝙖𝙢𝙖-𝙨𝙖𝙢𝙖𝙖𝙖 ... 𝙖𝙖𝙖𝙢𝙞𝙞𝙞𝙣!

PENGANTAR

Saya pernah menuliskan makna kata SHALOM, itu bukan kata religius, itu sama saja dengan HALO atau HAI, coba belajarlah dan cari itu di kamus bahasa Ibrani modern atau di film-film berbahasa Israel modern. Makna SHALOM di alkitab pun bukan seperti receh begitu, bukan seperti itu, beda konteks teks nya. Repotnya banyak orang kristiani merasa religius dg mengucap kata SHALOM, banyak orang kristiani yg kurang belajar jadi kurang pede karena di tetangga sebelah ada kata ASSALAMUALAIKUM, paling repot adalah kebodohan pemerintah kita menggunakan kata SHALOM masuk dalam salam nasional atau salam pluralis ..... repot dah, padahal makna di Alkitab bukan seperti itu, dan itu pernah saya tulis. Gilanya lagi  ... kata SHALOM digunakan sebagai  breaking ice didepan audiens yang freze atau beku, semacam teriakan merdeka ....

 merdeka ..... saat upacara 17 an atau tirakatan, kacau lagi. Sekarang saya akan membahas hal yg kurang lebih sama, kebodohan yg banyak dilakukan di atas mimbar ataupun di media sosial, atau di banyak pertemuan gereja. 

𝙔𝙖𝙣𝙜 𝙥𝙚𝙧𝙘𝙖𝙮𝙖 𝙙𝙖𝙣 𝙙𝙞𝙗𝙚𝙧𝙠𝙖𝙩𝙞 𝙏𝙪𝙝𝙖𝙣 𝙠𝙖𝙩𝙖𝙠𝙖𝙣 𝙗𝙚𝙧𝙨𝙖𝙢𝙖-𝙨𝙖𝙢𝙖𝙖𝙖 ... 𝙖𝙖𝙖𝙢𝙞𝙞𝙞𝙣!

Kalimat penutup doa yang 𝙢𝙚𝙣𝙟𝙞𝙟𝙖𝙮𝙠𝙖𝙣, di atas makin sering dipakai oleh banyak pendeta. Ungkapan konyol itu mengandung beberapa persoalan teologis dan liturgis yang cukup serius.

𝟭. 𝗦𝗲𝗰𝗮𝗿𝗮 𝘁𝗲𝗼𝗹𝗼𝗴𝗶𝘀 𝙮𝙖𝙣𝙜 𝙥𝙚𝙧𝙘𝙖𝙮𝙖 𝗺𝗲𝗺𝗯𝘂𝗮𝘁 𝗶𝗺𝗮𝗻 𝗺𝗲𝗻𝗷𝗮𝗱𝗶 𝘀𝘆𝗮𝗿𝗮𝘁 𝗯𝗮𝗴𝗶 𝗯𝗲𝗿𝗸𝗮𝘁

Kalimat itu secara tersirat membentuk logika:

Kalau kamu percaya → kamu diberkati → buktikan dengan mengatakan “amin”.

Masalahnya dalam teologi Kristen berkat bukan hadiah karena seseorang berhasil menunjukkan kadar imannya. Bahkan kalau kita memakai bahasa Rasul Paulus, justru anugerah mendahului tanggapan manusia. Iman adalah tanggapan terhadap karya Allah, bukan semacam 𝘱𝘢𝘴𝘴𝘸𝘰𝘳𝘥 untuk mengaktifkan berkat Allah.

Jadi ketika pendeta berkata “𝘠𝘢𝘯𝘨 𝘱𝘦𝘳𝘤𝘢𝘺𝘢 𝘥𝘢𝘯 𝘥𝘪𝘣𝘦𝘳𝘬𝘢𝘵𝘪 𝘛𝘶𝘩𝘢𝘯 ...”, seolah-olah ia membuat dua kategori jemaat:

▶️ yang percaya dan diberkati,

▶️ yang tidak percaya atau tidak diberkati.

Padahal orang yang sedang berduka, sakit, kehilangan pekerjaan, mengalami kegagalan, atau merasa Allah jauh juga berada di dalam jemaat. Apakah mereka harus diam karena tidak merasa sedang diberkati? Lebih problematis lagi, bagaimana dengan orang yang percaya, tetapi hidupnya sedang tidak baik-baik saja?

Ungkapan di atas dapat dengan mudah menghasilkan polemik teologi:

percaya = diberkati 

atau kebalikannya

tidak diberkati = kurang percaya.

Nah, ini sudah masuk wilayah teologi 𝘱𝘳𝘰𝘴𝘱𝘦𝘳𝘪𝘵𝘺 𝘨𝘰𝘴𝘱𝘦𝘭, meskipun pendetanya mungkin sama sekali tidak bermaksud ke sana.

2. 𝙆𝙖𝙩𝙖𝙠𝙖𝙣 𝙖𝙢𝙞𝙣 𝗺𝗲𝗻𝗴𝗴𝗲𝘀𝗲𝗿 𝗺𝗮𝗸𝗻𝗮 𝙖𝙢𝙞𝙣

Amin bukan yel-yel. Amin merupakan bentuk afirmasi jemaat terhadap apa yang telah diucapkan dalam doa atau liturgi. Maknanya kira-kira: 𝘠𝘢, 𝘣𝘦𝘯𝘢𝘳. 𝘋𝘦𝘮𝘪𝘬𝘪𝘢𝘯𝘭𝘢𝘩 𝘬𝘢𝘮𝘪 𝘱𝘦𝘳𝘤𝘢𝘺𝘢 𝘥𝘢𝘯 𝘬𝘢𝘮𝘪 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘪𝘺𝘢𝘬𝘢𝘯. Jadi, yang menentukan adalah isi doa, bukan seberapa keras jemaat meneriakkan amin.

Formula 𝙔𝙖𝙣𝙜 𝙥𝙚𝙧𝙘𝙖𝙮𝙖 𝙙𝙖𝙣 𝙙𝙞𝙗𝙚𝙧𝙠𝙖𝙩𝙞 𝙏𝙪𝙝𝙖𝙣 𝙠𝙖𝙩𝙖𝙠𝙖𝙣 𝙗𝙚𝙧𝙨𝙖𝙢𝙖-𝙨𝙖𝙢𝙖𝙖𝙖 ... 𝙖𝙖𝙖𝙢𝙞𝙞𝙞𝙣! menggeser makna amin menjadi semacam tanggapan emosional yang harus dihasilkan oleh umat. Konyolnya lagi panjang pendeknya amin kadang menjadi ukuran keberhasilan komunikasi.

“Amin!”

Pendeta: “Aminnya kurang keras!”

Jemaat: “AMIIINNN!”

Pendeta: “Sekali lagi!”

Jemaat: “AMIIINNNNN!”

🤣

Pada taras itu kita sudah bukan sedang berbicara tentang amin sebagai tanggapan liturgis. Kita sedang berbicara tentang 𝘤𝘢𝘭𝘭 𝘢𝘯𝘥 𝘳𝘦𝘴𝘱𝘰𝘯𝘴𝘦 seperti dalam sebuah pertunjukan.

𝟯. 𝗗𝗼𝗮 𝗯𝗲𝗿𝘂𝗯𝗮𝗵 𝗱𝗮𝗿𝗶 𝗯𝗲𝗿𝗯𝗶𝗰𝗮𝗿𝗮 𝗸𝗲𝗽𝗮𝗱𝗮 𝗔𝗹𝗹𝗮𝗵 𝗺𝗲𝗻𝗷𝗮𝗱𝗶 𝗯𝗲𝗿𝗯𝗶𝗰𝗮𝗿𝗮 𝗸𝗲𝗽𝗮𝗱𝗮 𝗷𝗲𝗺𝗮𝗮𝘁

Paling mendasar. Doa itu ditujukan kepada Allah. Dalam doa umat bersama pendeta sedang berada di hadapan Allah. Sialnya ketika pendeta berkata: “𝘠𝘢𝘯𝘨 𝘱𝘦𝘳𝘤𝘢𝘺𝘢 𝘥𝘢𝘯 𝘥𝘪𝘣𝘦𝘳𝘬𝘢𝘵𝘪 𝘛𝘶𝘩𝘢𝘯 𝘬𝘢𝘵𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘣𝘦𝘳𝘴𝘢𝘮𝘢-𝘴𝘢𝘮𝘢 ...” arah komunikasinya berubah.

Pendeta berbicara kepada jemaat tentang bagaimana jemaat harus menanggapi. Akibatnya terjadi pergeseran:

Allah → pendeta → jemaat

menjadi

pendeta → jemaat → suara tanggapan jemaat.

Doa akhirnya terasa seperti sebuah pertunjukan interaktif. Padahal liturgi Kristen tidak membutuhkan pendeta untuk menjadi MC yang memastikan jemaat memberikan tanggapan yang meriah.

𝟰. 𝗦𝗶𝗮𝗽𝗮 𝘆𝗮𝗻𝗴 𝗯𝗲𝗿𝗵𝗮𝗸 𝗺𝗲𝗻𝗲𝗻𝘁𝘂𝗸𝗮𝗻 𝗮𝗽𝗮𝗸𝗮𝗵 𝘀𝗲𝘀𝗲𝗼𝗿𝗮𝗻𝗴 “𝗱𝗶𝗯𝗲𝗿𝗸𝗮𝘁𝗶”?

Ini juga persoalan liturgis. Ini lebih terselubung. Pendeta mengatakan: “𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘱𝘦𝘳𝘤𝘢𝘺𝘢 𝘥𝘢𝘯 𝘥𝘪𝘣𝘦𝘳𝘬𝘢𝘵𝘪 𝘛𝘶𝘩𝘢𝘯 ...” 

Pertanyaannya: Dari mana pendeta tahu bahwa semua orang yang hadir sedang diberkati Tuhan? Bahkan lebih mendasar: apa arti “diberkati” di sini?

Kalau berkat dipahami secara biblis, berkat Allah tidak identik dengan: sehat, kaya, berhasil,

bahagia, mendapat pekerjaan, urusan lancar. Justru Alkitab penuh dengan orang yang dikasihi dan disertai Allah tetapi mengalami penderitaan.

Contoh: “𝘋𝘪𝘣𝘦𝘳𝘬𝘢𝘵𝘪𝘭𝘢𝘩 𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘣𝘦𝘳𝘥𝘶𝘬𝘢𝘤𝘪𝘵𝘢...” (Mat. 5:4)

𝟱. 𝗬𝗮𝗻𝗴 𝘀𝗮𝗻𝗴𝗮𝘁 𝗺𝗲𝗻𝗴𝗴𝗮𝗻𝗴𝗴𝘂: 𝗷𝗲𝗺𝗮𝗮𝘁 𝗱𝗶𝗱𝗼𝗿𝗼𝗻𝗴 𝘂𝗻𝘁𝘂𝗸 𝗺𝗲𝗻𝗴𝗮𝗳𝗶𝗿𝗺𝗮𝘀𝗶 𝘀𝗲𝘀𝘂𝗮𝘁𝘂 𝘆𝗮𝗻𝗴 𝗯𝗲𝗹𝘂𝗺 𝘁𝗲𝗻𝘁𝘂 𝗺𝗲𝗿𝘂𝗽𝗮𝗸𝗮𝗻 𝗽𝗲𝗻𝗴𝗮𝗹𝗮𝗺𝗮𝗻 𝗺𝗲𝗿𝗲𝗸𝗮

Bayangkan seseorang baru saja kehilangan orang yang dikasihinya. Lalu dalam ibadah: “𝘠𝘢𝘯𝘨 𝘱𝘦𝘳𝘤𝘢𝘺𝘢 𝘥𝘢𝘯 𝘥𝘪𝘣𝘦𝘳𝘬𝘢𝘵𝘪 𝘛𝘶𝘩𝘢𝘯, 𝘬𝘢𝘵𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘣𝘦𝘳𝘴𝘢𝘮𝘢-𝘴𝘢𝘮𝘢... 𝘈𝘔𝘐𝘕!”

Orang itu mungkin berpikir: “𝘚𝘢𝘺𝘢 𝘱𝘦𝘳𝘤𝘢𝘺𝘢, 𝘵𝘦𝘵𝘢𝘱𝘪 𝘴𝘢𝘺𝘢 𝘴𝘦𝘥𝘢𝘯𝘨 𝘩𝘪𝘥𝘶𝘱 𝘴𝘶𝘴𝘢𝘩.” Apakah dia harus meneriakkan amin? Kalau dia tidak mengatakan amin, apakah berarti imannya kurang?

Di sinilah liturgi yang seharusnya memberikan ruang bagi seluruh pengalaman manusia di hadapan Allah malah dapat menjadi liturgi yang memaksa semua orang masuk ke dalam satu suasana emosional.

Semua harus: percaya → positif → bersemangat → amin.

Padahal iman Kristen mengenal: ratapan, kebingungan, kemarahan, ketakutan, keheningan, pertanyaan, bahkan pengalaman seolah-olah Allah tidak hadir.

𝟲. 𝗦𝗲𝗰𝗮𝗿𝗮 𝗹𝗶𝘁𝘂𝗿𝗴𝗶𝘀 𝗺𝗲𝗻𝗴𝗮𝗯𝘂𝗿𝗸𝗮𝗻 𝗽𝗲𝗿𝗯𝗲𝗱𝗮𝗮𝗻 𝗮𝗻𝘁𝗮𝗿𝗮 𝗱𝗼𝗮 𝗱𝗮𝗻 𝗯𝗲𝗿𝗸𝗮𝘁

Ada satu hal yang perlu sangat diperhatikan. 

▶️ Kalau itu doa, jemaat menanggapi doa dengan amin. 

▶️ Kalau itu berkat, secara teologis justru Allah yang memberkati umat melalui tindakan liturgis tersebut. Jemaat menerima berkat itu dan dapat menanggapinya dengan amin.

Namun, formula 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘱𝘦𝘳𝘤𝘢𝘺𝘢 𝘥𝘢𝘯 𝘥𝘪𝘣𝘦𝘳𝘬𝘢𝘵𝘪 𝘛𝘶𝘩𝘢𝘯 seolah-olah membuat jemaat harus terlebih dahulu mendaku dirinya diberkati, baru mengucapkan amin. Ini membalikkan arah teologisnya.

Dari: Allah memberkati → jemaat menerima → jemaat mengamini, menjadi: Jemaat mengaku percaya → menyatakan dirinya diberkati → meneriakkan amin → seolah-olah berkat itu menjadi nyata.

Pertanyaan berikutnya: ini ibadah Kristen atau kursus motivasional?

𝟳. 𝗝𝗮𝗱𝗶, 𝗮𝗽𝗮 𝘆𝗮𝗻𝗴 𝘀𝗲𝗵𝗮𝗿𝘂𝘀𝗻𝘆𝗮 𝗱𝗶𝗹𝗮𝗸𝘂𝗸𝗮𝗻?

Menurut saya sederhana. Kita sudah diajarkan sejak kecil menutup doa dengan formula sederhana: “Di dalam nama Tuhan Yesus kami berdoa. Amin.”

Secara teologis kalimat sederhana itu sebenarnya 𝗷𝗮𝘂𝗵 𝗹𝗲𝗯𝗶𝗵 𝗸𝗮𝘆𝗮.

🛑 “𝗞𝗮𝗺𝗶 𝗯𝗲𝗿𝗱𝗼𝗮” 𝗺𝗲𝗻𝘂𝗻𝗷𝘂𝗸𝗸𝗮𝗻 𝘀𝗶𝗮𝗽𝗮 𝘆𝗮𝗻𝗴 𝘀𝗲𝗱𝗮𝗻𝗴 𝗯𝗲𝗿𝘁𝗶𝗻𝗱𝗮𝗸

Doa bukan pertunjukan pendeta. Pendeta tidak sedang berbicara kepada jemaat agar jemaat memberikan tanggapan. Ia mewakili umat untuk berdoa kepada Allah dan jemaat ikut mengamini doa tersebut. Oleh karena itu kata “kami” penting.

Bukan: “𝘚𝘢𝘺𝘢 𝘣𝘦𝘳𝘥𝘰𝘢, 𝘭𝘢𝘭𝘶 𝘬𝘢𝘭𝘪𝘢𝘯 𝘯𝘢𝘯𝘵𝘪 𝘣𝘪𝘭𝘢𝘯𝘨 𝘢𝘮𝘪𝘯.”

Melainkan: “𝘒𝘢𝘮𝘪 𝘣𝘦𝘳𝘥𝘰𝘢.”

Pendeta dan umat berada dalam satu komunitas doa.

🛑 “𝗗𝗶 𝗱𝗮𝗹𝗮𝗺 𝗻𝗮𝗺𝗮 𝗧𝘂𝗵𝗮𝗻 𝗬𝗲𝘀𝘂𝘀” 𝗺𝗲𝗻𝘂𝗻𝗷𝘂𝗸𝗸𝗮𝗻 𝗱𝗮𝘀𝗮𝗿 𝗱𝗼𝗮

Ini juga bukan sekadar formula penutup yang diwariskan turun-temurun. Berdoa dalam nama Yesus berarti doa itu tidak berdiri atas dasar: “Saya percaya cukup kuat.” atau “Saya sudah diberkati.”

atau “Saya mendaku berkat itu.”

Dasarnya adalah Kristus. Kita tidak perlu menambahkan “yang percaya...”, karena dasar doa bukan kualitas tanggapan emosional jemaat, melainkan Kristus yang menjadi dasar hubungan kita dengan Allah.

🛑 “𝗔𝗺𝗶𝗻” 𝘀𝘂𝗱𝗮𝗵 𝗰𝘂𝗸𝘂𝗽

Di sini terjadi kelucuan sekaligus ironis. Amin itu sendiri sudah merupakan tanggapan jemaat. Tidak perlu diawali dengan: “Yang percaya...” Tidak perlu dipancing: “Katakan bersama-sama...” Tidak perlu dinaikkan volumenya. Tidak perlu diulang tiga kali.

Amin bukan kata yang harus diproduksi oleh pendeta. Jemaat tahu kapan harus mengatakannya. Bahkan anak-anak sekolah Minggu pun tahu. 🤣

Pendeta: “Di dalam nama Tuhan Yesus kami berdoa...”

Jemaat: “Amin.”

Indah justru karena tidak ada manipulasi tanggapan. Allah tidak membutuhkan demonstrasi volume suara untuk mengetahui bahwa umat-Nya sedang berdoa. 😄