SUDUT PANDANG YOHANES 3:1-17 bukan lahir baru

SUDUT PANDANG YOHANES 3:1-17 𝗕𝘂𝗸𝗮𝗻 𝗹𝗮𝗵𝗶𝗿-𝗯𝗮𝗿𝘂

PENGANTAR

Kalau mau bicara tentang ekologi, atau peduli sampah atau jangan menambang tanpa perimbangan pemeliharaan alam, memelihara secara maksimal dan mengusahakan secukupnya untuk alam, seharusnyalah kita mulai dengan ke ber iman an kita dulu, bagaimana kita meneladan dan menghormati pengajaran Kristus. Di satu sisi ada sinode Gereja yang berani bicara TIDAK MENERIMA PERSEMBAHAN ATAU BANTUAN BENCANA DARI UMAT PENGUSAHA TAMBANG, tetapi tahu tidak? ada sinode yang menyekolahkan kelanjutan studi pendeta-pendetanya dari persembahan umat yang pengusaha tambang, dan sinode itu ikut berteriak tentang pertobatan ekologi, lucu kan, pingin ketawa. Tema besar Paskah 2026 kali ini adalah "Kebangkitan Kristus Memperbarui Ciptaan" (Matius 28:1-10). Tema ini 

mengundang kita untuk merenung di masa Prapaskah selama 40 sebelum Paskah, dimulai dari Perayaan Rabu Abu, tentang perjalanan spiritualitas kita sebagai umat Tuhan yang tidak pasti. Melalui masa Prapaskah ini umat Tuhan diajak untuk 

bertobat, membersihkan diri dari dosa dan memperdalam 

hubungan kita dengan Tuhan melalui doa, puasa atau pantang, maupun memperbanyak tindakan kasih. 

Bagaimana cara memperbanyak tindakan kasih khususnya 

dalam rangka "Memperbarui Ciptaan Tuhan" di dunia ini? 

Langkah awal untuk menghadapi ketidakpastian ini adalah dengan berjalan bersama Tuhan dengan pasti, iman meneladan Kristus dan menghormati pengajaran Kristus. Inilah modal 

dasar yang akan menghantar setiap umat Tuhan untuk 

menjalani suka duka kehidupan di masa kini dan nanti.Minggu 01 Maret 2026, Jargon 𝘒𝘳𝘪𝘴𝘵𝘦𝘯 𝘓𝘢𝘩𝘪𝘳-𝘉𝘢𝘳𝘶 (𝘉𝘰𝘳𝘯-𝘈𝘨𝘢𝘪𝘯 𝘊𝘩𝘳𝘪𝘴𝘵𝘪𝘢𝘯) tak lepas dari penafsiran ideologis dari kelompok Kristen tertentu terhadap teks Yohanes 3:1-17. Bahkan untuk menjadi mahasiswa teologi di sekolah teologi tertentu calon wajib mengisi kapan ia lahir-baru secara rinci. Padahal apabila kita membaca secara teliti teks tersebut, Nikodemus terpeleset homonim dalam dialog dengan Yesus. Gaya petulis Injil Yohanes memang gemar membuat lawan bicara Yesus terpeleset sehingga ada ruang besar bagi Yesus untuk menjelaskan panjang-lebar.

PEMAHAMAN 

Dalam berbahasa kita acap bersua dengan homonim. Apa itu? Homonim ditakrifkan (𝘥𝘦𝘧𝘪𝘯𝘦𝘥) sebagai kata yang sama pelafalan atau pengucapan dan ejaannya, tetapi berbeda makna karena berasal dari sumber yang berbeda. Kita juga sering melihat homonim dijadikan 𝘱𝘭e𝘴e𝘵𝘢𝘯. Contoh: “Di sini karyawan harus banyak bisanya.” kata seorang manajer kepada calon karyawan yang hanya memiliki keterampilan terbatas. Calon itu menjawab, “Pak, saya bukan ular kobra, 𝘯𝘨𝘨𝘢𝘬 banyak bisanya.”

Contoh lagi: “Bukankah tadi sudah saya beri tahu?” kata Budi kepada Ali. Ali menjawab, “Saya tadi makan tempe, bukan tahu.”

Di dalam Alkitab, secara khusus Injil Yohanes, ada homonim yang dijadikan 𝘱𝘭e𝘴e𝘵𝘢𝘯. Pendengar terpeleset, tetapi kemudian bangun lagi sesudah dikoreksi oleh si penutur. Namun, pembaca masa kini terpeleset dan tidak mau bangun lagi. Istilah 𝘭𝘢𝘩𝘪𝘳-𝘣𝘢𝘳𝘶 (𝘣𝘰𝘳𝘯-𝘢𝘨𝘢𝘪𝘯) yang terkenal di kalangan evangelikal berasal dari hasil 𝘱𝘭e𝘴e𝘵𝘢𝘯, tetapi mereka tidak mau dikoreksi oleh si penutur.

Hari ini adalah Minggu kedua Pra-Paska. Bacaan ekumenis diambil dari Yohanes 3:1-17(21) yang didahului dengan Kejadian 12:1-4a, Mazmur 121, dan Roma 4:1-5, 13-17.

Di Injil Lukas ada tokoh khas Injil Lukas. Namanya Zakheus, si pemungut cukai. Tidak ada tokoh Zakheus di Injil Matius, Markus, dan Yohanes. Di Injil Yohanes juga ada tokoh khas Injil Yohanes. Namanya Nikodemus. Tidak ada tokoh Nikodemus di Injil sinoptik (Matius, Markus, dan Lukas).

Ada tiga adegan Nikodemus di dalam Injil Yohanes.

🔴 Nikodemus bercakap-cakap dengan Yesus pada waktu malam hari (Yoh. 3:1-21).

🔴 Nikodemus membela Yesus di hadapan imam-imam kepala dan orang-orang Farisi (Yoh. 7:45-52).

🔴 Nikodemus merempah-rempahi jenazah Yesus dan menguburkan-Nya (Yoh. 19:38-42).

Bacaan Injil Minggu ini menampilkan adegan pertama. Latar waktu percakapan antara Nikodemus dan Yesus pada malam hari dan terjadi dalam masa perayaan Paska di Yerusalem (lih. Yoh. 2:23), tetapi latar tempat tidak jelas. Dengan menelisik bagian lain Injil Yohanes sangat boleh jadi latar tempat percakapan tersebut di Yerusalem. Sebagai pemimpin Yahudi sangat cocok Nikodemus berada di Yerusalem (Yoh. 4:13, 23-25) yang kelak akan ditampilkan kembali di Yohanes 7:50-51 dan 19:39. Di Yohanes 7:50-51 Nikodemus ditampilkan untuk membela Yesus yang akan ditangkap imam-imam kepala dan orang Farisi. Di Yohanes 19:39 Nikodemus dimunculkan lagi untuk menguburkan jenazah Yesus.

Pemilihan latar waktu malam hari itu tampaknya bukan sekadar keterangan waktu, melainkan lebih bermakna simbolik, ini sastra Yunani maupun Ibrani kuno sama. 𝘔𝘢𝘭𝘢𝘮 pada umumnya berkonotasi negatif di Injil Yohanes (Yoh. 9:4; 11:10; 13:30), secara sastra Yunani atau Ibrani kuno juga sama. Nikodemus sebagai pemimpin Yahudi, meskipun cakap dalam ilmu agama, ia hidup dalam kegelapan. Bandingkan dengan percakapan Yesus dengan perempuan Samaria pada waktu siang 𝘬𝘪𝘳𝘢-𝘬𝘪𝘳𝘢 𝘱𝘶𝘬𝘶𝘭 𝘥𝘶𝘢 𝘣𝘦𝘭𝘢𝘴 (Yoh. 4:6) yang jarak bacaannya tidak jauh dari adegan percakapan Yesus dan Nikodemus, hal yg dibandingkan atau berkebalikan sering di pakai dalem sastra zaman itu.

Percakapan Yesus dan Nikodemus diawali dengan keterangan waktu 𝘱𝘢𝘥𝘢 𝘸𝘢𝘬𝘵𝘶 𝘮𝘢𝘭𝘢𝘮 (Yoh. 3:2) dan diakhiri dengan ucapan Yesus tentang terang dan kegelapan (ay. 19-21). Nikodemus tampaknya kembali ke hidup terang. Hal ini ditunjukkan dengan adegan Nikodemus membela Yesus di hadapan para imam kepala dan orang-orang Farisi (Yoh. 7:45-52) dan Nikodemus merempah-rempahi jenazah Yesus lalu menguburkan-Nya (Yoh. 19:38-42).  

Dalam percakapan dengan Yesus itu Nikodemus terpeleset oleh ucapan Yesus. Di ayat 2 Nikodemus berkata kepada Yesus, "𝘙𝘢𝘣𝘪, 𝘬𝘢𝘮𝘪 𝘵𝘢𝘩𝘶 𝘣𝘢𝘩𝘸𝘢 𝘌𝘯𝘨𝘬𝘢𝘶 𝘥𝘢𝘵𝘢𝘯𝘨 𝘴𝘦𝘣𝘢𝘨𝘢𝘪 𝘨𝘶𝘳𝘶 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘥𝘪𝘶𝘵𝘶𝘴 𝘈𝘭𝘭𝘢𝘩. 𝘚𝘦𝘣𝘢𝘣 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘢𝘥𝘢 𝘴𝘦𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘱𝘶𝘯 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘥𝘢𝘱𝘢𝘵 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘢𝘥𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘵𝘢𝘯𝘥𝘢-𝘵𝘢𝘯𝘥𝘢 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘌𝘯𝘨𝘬𝘢𝘶 𝘢𝘥𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘪𝘵𝘶, 𝘫𝘪𝘬𝘢 𝘈𝘭𝘭𝘢𝘩 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘮𝘦𝘯𝘺𝘦𝘳𝘵𝘢𝘪𝘯𝘺𝘢.” (TB II 2023).

Di ayat 3 𝘠𝘦𝘴𝘶𝘴 𝘮𝘦𝘯𝘫𝘢𝘸𝘢𝘣, “𝘚𝘦𝘴𝘶𝘯𝘨𝘨𝘶𝘩𝘯𝘺𝘢 𝘈𝘬𝘶 𝘣𝘦𝘳𝘬𝘢𝘵𝘢 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢𝘮𝘶: 𝘑𝘪𝘬𝘢 𝘴𝘦𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝙜𝙚𝙣𝙣e𝙩𝙝e 𝙖𝙣o𝙩𝙝𝙚𝙣, 𝘪𝘢 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘥𝘢𝘱𝘢𝘵 𝘮𝘦𝘭𝘪𝘩𝘢𝘵 𝘒𝘦𝘳𝘢𝘫𝘢𝘢𝘯 𝘈𝘭𝘭𝘢𝘩."

Dalam mendengar frase 𝘨𝘦𝘯𝘯e𝘵𝘩e 𝘢𝘯o𝘵𝘩𝘦𝘯 ini Nikodemus terpeleset. In mencerap (𝘱𝘦𝘳𝘤𝘦𝘪𝘷𝘦) 𝘨𝘦𝘯𝘯e𝘵𝘩e 𝘢𝘯o𝘵𝘩𝘦𝘯 sebagai 𝘥𝘪𝘭𝘢𝘩𝘪𝘳𝘬𝘢𝘯 𝘬𝘦𝘮𝘣𝘢𝘭𝘪. Padahal yang dimaksud oleh Yesus adalah 𝘥𝘪𝘭𝘢𝘩𝘪𝘳𝘬𝘢𝘯 𝘥𝘢𝘳𝘪 𝘢𝘵𝘢𝘴, bukan 𝘥𝘪𝘭𝘢𝘩𝘪𝘳𝘬𝘢𝘯 𝘬𝘦𝘮𝘣𝘢𝘭𝘪. LAI menerjemah 𝘨𝘦𝘯𝘯e𝘵𝘩e 𝘢𝘯o𝘵𝘩𝘦𝘯 menjadi 𝘥𝘪𝘭𝘢𝘩𝘪𝘳𝘬𝘢𝘯 𝘬𝘦𝘮𝘣𝘢𝘭𝘪 dan NIV 𝘣𝘰𝘳𝘯 𝘢𝘨𝘢𝘪𝘯 sehingga pembaca masa kini ikut terpeleset. Dalam pada itu NRSV menerjemah ayat 3 menjadi 𝘑𝘦𝘴𝘶𝘴 𝘢𝘯𝘴𝘸𝘦𝘳𝘦𝘥 𝘩𝘪𝘮, “𝘝𝘦𝘳𝘺 𝘵𝘳𝘶𝘭𝘺, 𝘐 𝘵𝘦𝘭𝘭 𝘺𝘰𝘶, 𝘯𝘰 𝘰𝘯𝘦 𝘤𝘢𝘯 𝘴𝘦𝘦 𝘵𝘩𝘦 𝘬𝘪𝘯𝘨𝘥𝘰𝘮 𝘰𝘧 𝘎𝘰𝘥 𝘸𝘪𝘵𝘩𝘰𝘶𝘵 𝘣𝘦𝘪𝘯𝘨 𝙗𝙤𝙧𝙣 𝙛𝙧𝙤𝙢 𝙖𝙗𝙤𝙫𝙚.”

Kesalahan cerapan Nikodemus terhadap frase 𝘨𝘦𝘯𝘯e𝘵𝘩e 𝘢𝘯o𝘵𝘩𝘦𝘯 bukanlah teologis, melainkan memang terpeleset dalam berbahasa. Hal ini dapat kita lihat dari ucapan Nikodemus dalam menanggapi frase 𝘨𝘦𝘯𝘯e𝘵𝘩e 𝘢𝘯o𝘵𝘩𝘦𝘯 dari Yesus. Ayat 4: 𝘒𝘢𝘵𝘢 𝘕𝘪𝘬𝘰𝘥𝘦𝘮𝘶𝘴 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢-𝘕𝘺𝘢, "𝘉𝘢𝘨𝘢𝘪𝘮𝘢𝘯𝘢𝘬𝘢𝘩 𝘮𝘶𝘯𝘨𝘬𝘪𝘯 𝘴𝘦𝘴𝘦𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘥𝘪𝘭𝘢𝘩𝘪𝘳𝘬𝘢𝘯, 𝘬𝘢𝘭𝘢𝘶 𝘪𝘢 𝘴𝘶𝘥𝘢𝘩 𝘵𝘶𝘢? 𝘋𝘢𝘱𝘢𝘵𝘬𝘢𝘩 𝘪𝘢 𝙢𝙖𝙨𝙪𝙠 𝙠𝙚𝙢𝙗𝙖𝙡𝙞 𝙠𝙚 𝙙𝙖𝙡𝙖𝙢 𝙧𝙖𝙝𝙞𝙢 𝙞𝙗𝙪𝙣𝙮𝙖 𝙙𝙖𝙣 𝙙𝙞𝙡𝙖𝙝𝙞𝙧𝙠𝙖𝙣 𝙡𝙖𝙜𝙞?" (TB II 2023). Gaya 𝘱𝘭e𝘴e𝘵𝘢𝘯 ini khas Injil Yohanes. Bandingkan dengan cerapan perempuan Samaria tentang air hidup di Yohanes 4:11.

Yesus kemudian menjelaskan maksud frase 𝘨𝘦𝘯𝘯e𝘵𝘩e 𝘢𝘯o𝘵𝘩𝘦𝘯. Ayat 5-7: 𝘑𝘢𝘸𝘢𝘣 𝘠𝘦𝘴𝘶𝘴, “𝘚𝘦𝘴𝘶𝘯𝘨𝘨𝘶𝘩𝘯𝘺𝘢 𝘈𝘬𝘶 𝘣𝘦𝘳𝘬𝘢𝘵𝘢 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢𝘮𝘶, 𝘫𝘪𝘬𝘢 𝘴𝘦𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘥𝘪𝘭𝘢𝘩𝘪𝘳𝘬𝘢𝘯 𝘥𝘢𝘳𝘪 𝘢𝘪𝘳 𝘥𝘢𝘯 𝘙𝘰𝘩, 𝘪𝘢 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘥𝘢𝘱𝘢𝘵 𝘮𝘢𝘴𝘶𝘬 𝘬𝘦 𝘥𝘢𝘭𝘢𝘮 𝘒𝘦𝘳𝘢𝘫𝘢𝘢𝘯 𝘈𝘭𝘭𝘢𝘩. 𝘈𝘱𝘢 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘥𝘪𝘭𝘢𝘩𝘪𝘳𝘬𝘢𝘯 𝘴𝘦𝘤𝘢𝘳𝘢 𝘫𝘢𝘴𝘮𝘢𝘯𝘪 𝘣𝘦𝘳𝘴𝘪𝘧𝘢𝘵 𝘫𝘢𝘴𝘮𝘢𝘯𝘪 𝘥𝘢𝘯 𝘢𝘱𝘢 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘥𝘪𝘭𝘢𝘩𝘪𝘳𝘬𝘢𝘯 𝘥𝘢𝘳𝘪 𝘙𝘰𝘩 𝘣𝘦𝘳𝘴𝘪𝘧𝘢𝘵 𝘳𝘰𝘩𝘢𝘯𝘪. 𝘑𝘢𝘯𝘨𝘢𝘯𝘭𝘢𝘩 𝘩𝘦𝘳𝘢𝘯 𝘬𝘢𝘳𝘦𝘯𝘢 𝘈𝘬𝘶 𝘣𝘦𝘳𝘬𝘢𝘵𝘢 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢𝘮𝘶: 𝘒𝘢𝘮𝘶 𝘩𝘢𝘳𝘶𝘴 gennēthēnai anōthen (𝘥𝘪𝘭𝘢𝘩𝘪𝘳𝘬𝘢𝘯 𝘥𝘢𝘳𝘪 𝘢𝘵𝘢𝘴).” Dari jawaban Yesus ini sangat jelas bahwa Yesus tidak mengatakan 𝘥𝘪𝘭𝘢𝘩𝘪𝘳𝘬𝘢𝘯 𝘬𝘦𝘮𝘣𝘢𝘭𝘪, melainkan 𝘥𝘪𝘭𝘢𝘩𝘪𝘳𝘬𝘢𝘯 𝘥𝘢𝘳𝘪 𝘢𝘵𝘢𝘴 atau dilahirkan dari air dan Roh. Tidak ada sebutan lahir-kembali atau lahir-baru. Yang menyebut 𝘥𝘪𝘭𝘢𝘩𝘪𝘳𝘬𝘢𝘯 𝘬𝘦𝘮𝘣𝘢𝘭𝘪 adalah Nikodemus karena terpeleset.

Tidak ada lagi ucapan Nikodemus sesudah penjelasan Yesus tersebut. Tokoh Nikodemus menghilang. Namun, kita dapat menafsir Nikodemus memahami ucapan Yesus bukanlah dilahirkan kembali atau lahir baru, melainkan dilahirkan dari atas. Hal ini tampak dalam beberapa adegan Nikodemus yang ditampilkan lagi dalam pasal-pasal selanjutnya di Injil Yohanes.

Injil Yohanes ditulis oleh Komunitas Yohanes yang dikucilkan dan dianiaya oleh penguasa Yahudi. Selain itu mereka juga dirongrong dari dalam oleh Sekte Gnostik dan para pengikut Yohanes Pembaptis. Injil Yohanes berisi pertarungan teologi antara Komunitas Yohanes, penguasa agama Yahudi, murid-murid Yohanes Pembaptis, dan Sekte Gnostik.

Dari latar belakang penulisan Injil Yohanes tersebut sila simak sekali lagi frase jawaban Yesus 𝘑𝘪𝘬𝘢 𝘴𝘦𝘴𝘦𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘥𝘪𝘭𝘢𝘩𝘪𝘳𝘬𝘢𝘯 𝘥𝘢𝘳𝘪 𝘢𝘪𝘳 𝘥𝘢𝘯 𝘙𝘰𝘩. Air merupakan materi pembersih/pemurni (𝘴𝘢𝘤𝘳𝘦𝘥 𝘮𝘢𝘵𝘵𝘦𝘳) untuk memeroleh energi ilahi dan konsekrasi. Air di sini merujuk ritual pembaptisan. Makna pembaptisan adalah kemakbulan air sebagai pemurni dan inisiasi eksklusif ke dalam Komunitas Yohanes. Pembaptisan berarti dilahirkan dari atas. 

Dengan demikian anda, para Kristen “tradisional”, yang begitu lahir 𝘤𝘦𝘱𝘳𝘰𝘵 sudah Kristen (karena sudah dibaptis), sesungguhnya sudah 𝘨𝘦𝘯𝘯e𝘵𝘩e 𝘢𝘯o𝘵𝘩𝘦𝘯, dilahirkan dari atas. Tidak perlu ikut-ikutan slogan keliru 𝘒𝘳𝘪𝘴𝘵𝘦𝘯 𝘭𝘢𝘩𝘪𝘳-𝘣𝘢𝘳𝘶 atau 𝘣𝘰𝘳𝘯-𝘢𝘨𝘢𝘪𝘯 𝘊𝘩𝘳𝘪𝘴𝘵𝘪𝘢𝘯. Para 𝘒𝘳𝘪𝘴𝘵𝘦𝘯 𝘭𝘢𝘩𝘪𝘳-𝘣𝘢𝘳𝘶 itu justru adalah Nikodemus-Nikodemus yang terpeleset.

(05032023)(TUS)