Banyak orang gandrung kepada 𝗣è𝘀𝘁𝗲𝗿 𝗣𝗵𝗶𝗹𝗶𝗽 𝗠𝗮𝗻𝘁𝗼𝗳𝗮. Kata mereka, Mantofa pengkhotbah yang bagus dan cerdas.

Saya tidak tahu Mantofa. Saya penasaran seberapa cerdas ia dalam berkhotbah, lalu saya ambil secara acak khotbahnya yang teksnya dari Injil. Sumber video https://www.youtube.com/watch?v=gUB1_68o_No 

Dari sini kita bisa melihat bagaimana Lukas 9:28-36 dirudapaksa oleh Mantofa menjadi khotbah tentang doa.

1️⃣ 𝗠𝗮𝘀𝗮𝗹𝗮𝗵 𝗽𝗮𝗹𝗶𝗻𝗴 𝗺𝗲𝗻𝗱𝗮𝘀𝗮𝗿: 𝘁𝗲𝗸𝘀𝗻𝘆𝗮 𝘁𝗲𝗻𝘁𝗮𝗻𝗴 𝘁𝗿𝗮𝗻𝘀𝗳𝗶𝗴𝘂𝗿𝗮𝘀𝗶, 𝗸𝗵𝗼𝘁𝗯𝗮𝗵𝗻𝘆𝗮 𝘁𝗲𝗻𝘁𝗮𝗻𝗴 𝗱𝗼𝗮

Kalau membaca teks Injil Lukas, pertanyaan pertama bukan: “Apa yang bisa kita katakan tentang doa dari ayat ini?”, tetapi “Apa yang sedang hendak dikatakan Lukas melalui kisah transfigurasi ini?”

Struktur Lukas 9 sangat terang: 𝗣𝗲𝗻𝗴𝗮𝗸𝘂𝗮𝗻 𝗣𝗲𝘁𝗿𝘂𝘀 → 𝗽𝗲𝗺𝗯𝗲𝗿𝗶𝘁𝗮𝗵𝘂𝗮𝗻 𝗽𝗲𝗻𝗱𝗲𝗿𝗶𝘁𝗮𝗮𝗻 → 𝘀𝘆𝗮𝗿𝗮𝘁 𝗺𝗲𝗻𝗴𝗶𝗸𝘂𝘁 𝗬𝗲𝘀𝘂𝘀 → 𝗸𝗲𝗱𝗮𝘁𝗮𝗻𝗴𝗮𝗻 𝗧𝘂𝗵𝗮𝗻 → 𝘁𝗿𝗮𝗻𝘀𝗳𝗶𝗴𝘂𝗿𝗮𝘀𝗶 → 𝗽𝗲𝗻𝘆𝗲𝗺𝗯𝘂𝗵𝗮𝗻 𝗮𝗻𝗮𝗸.

Artinya, transfigurasi bukan episode yang berdiri sendiri. Ia berada tepat setelah Yesus memberitahukan penderitaan dan kematian-Nya, lalu berbicara mengenai tuntutan mengikuti-Nya.

Di dalam transfigurasi itu sendiri Lukas memberi penekanan yang sangat spesifik: Musa dan Elia berbicara dengan Yesus 𝘁𝗲𝗻𝘁𝗮𝗻𝗴 𝘁𝘂𝗷𝘂𝗮𝗻 𝗸𝗲𝗽𝗲𝗿𝗴𝗶𝗮𝗻-𝗡𝘆𝗮 𝘆𝗮𝗻𝗴 𝗮𝗸𝗮𝗻 𝗱𝗶𝗴𝗲𝗻𝗮𝗽𝗶-𝗡𝘆𝗮 𝗱𝗶 𝗬𝗲𝗿𝘂𝘀𝗮𝗹𝗲𝗺.

Mantofa sebenarnya membaca kalimat itu. Bahkan ia mengatakannya sebagai “bukti” bahwa Yesus sedang “di-𝘣𝘳𝘪𝘦𝘧𝘪𝘯𝘨 tentang kematian-Nya.” Namun, sesudah melihat itu, Mantofa tetap menyimpulkan: “Ini adalah cerita tentang doa bukan tentang Musa dan Elia saja. Bukan hanya Yesus beralih-rupa.” Nah, di sinilah masalah hermeneutisnya.

Bukan berarti doa tidak ada dalam teks. Doa memang ada. Yesus naik ke gunung untuk berdoa, dan transfigurasi terjadi ketika Ia sedang berdoa. Namun, keberadaan doa sebagai latar tidak otomatis menjadikan doa sebagai tema utama perikop. Itu dua hal berbeda.

2️⃣ 𝗠𝗮𝗻𝘁𝗼𝗳𝗮 𝗺𝗲𝗹𝗮𝗸𝘂𝗸𝗮𝗻 𝗹𝗼𝗺𝗽𝗮𝘁𝗮𝗻 𝗱𝗮𝗿𝗶 “𝗸𝗲𝘁𝗶𝗸𝗮 𝗯𝗲𝗿𝗱𝗼𝗮” 𝗺𝗲𝗻𝗷𝗮𝗱𝗶 “𝗱𝗼𝗮 𝗺𝗲𝗻𝗴𝗵𝗮𝘀𝗶𝗹𝗸𝗮𝗻 𝘁𝗿𝗮𝗻𝘀𝗳𝗶𝗴𝘂𝗿𝗮𝘀𝗶”

Perhatikan alur argumentasi Mantofa: “Ketika Ia sedang berdoa, rupa wajahnya berubah...”, lalu Mantofa: “Doa itu ya yang pertama-tama diubahkan oleh doa itu adalah pendoanya.” 

Secara homiletis ini enak. Bahkan bagus sebagai motivasi doa. Tapiii 𝘀𝗲𝗰𝗮𝗿𝗮 𝗲𝗸𝘀𝗲𝗴𝗲𝘁𝗶𝘀 𝗮𝗱𝗮 𝗺𝗮𝘀𝗮𝗹𝗮𝗵 𝗯𝗲𝘀𝗮𝗿.

▶️ 𝗟𝘂𝗸𝗮𝘀 𝘁𝗶𝗱𝗮𝗸 𝗺𝗲𝗻𝗴𝗮𝘁𝗮𝗸𝗮𝗻: Yesus berdoa → doa mengubah Yesus → maka wajah Yesus berubah.

▶️ 𝗬𝗮𝗻𝗴 𝗱𝗶𝗸𝗮𝘁𝗮𝗸𝗮𝗻 𝗟𝘂𝗸𝗮𝘀 adalah bahwa ketika Yesus sedang berdoa, 𝗿𝘂𝗽𝗮 𝘄𝗮𝗷𝗮𝗵-𝗡𝘆𝗮 𝗺𝗲𝗻𝗷𝗮𝗱𝗶 𝗹𝗮𝗶𝗻 𝗱𝗮𝗻 𝗽𝗮𝗸𝗮𝗶𝗮𝗻-𝗡𝘆𝗮 𝗺𝗲𝗻𝗷𝗮𝗱𝗶 𝗽𝘂𝘁𝗶𝗵 𝗯𝗲𝗿𝗸𝗶𝗹𝗮𝘂-𝗸𝗶𝗹𝗮𝘂𝗮𝗻.

Di sini petulis Injil Lukas sengaja memilih 𝗿𝘂𝗺𝘂𝘀𝗮𝗻 𝗯𝗲𝗿𝗯𝗲𝗱𝗮 𝗱𝗮𝗿𝗶 𝗠𝗮𝗿𝗸𝘂𝘀. Lukas tidak menggunakan 𝘮𝘦𝘵𝘢𝘮𝘰𝘳𝘱𝘩ō𝘵𝘩ē, tetapi 𝘵𝘰 𝘦𝘪𝘥𝘰𝘴 𝘵𝘰𝘶 𝘱𝘳𝘰𝘴ō𝘱𝘰𝘶 𝘢𝘶𝘵𝘰𝘶 rupa wajah-Nya menjadi lain. Yang hendak diperlihatkan Lukas adalah penampakan Yesus dalam kemuliaan surgawi, 𝗯𝘂𝗸𝗮𝗻 sebuah teori mengenai efek doa terhadap pendoa.

Lebih penting lagi kalau “doa mengubah pendoa” menjadi pesan utama, maka persoalan teologis segera muncul: 𝗬𝗲𝘀𝘂𝘀 𝘆𝗮𝗻𝗴 𝘁𝗶𝗱𝗮𝗸 𝗯𝗲𝗿𝗱𝗼𝘀𝗮 𝗶𝘁𝘂 𝗱𝗶𝘂𝗯𝗮𝗵 𝗱𝗮𝗿𝗶 𝗮𝗽𝗮 𝗺𝗲𝗻𝗷𝗮𝗱𝗶 𝗮𝗽𝗮?

Mantofa sendiri sadar akan masalah ini: “Yesus tidak berdosa. Beda sama kita. Kita orang berdosa butuh doa... Tapi Yesus itu suci.” 

Namun masalahnya tidak selesai. Justru pertanyaan itu memerlihatkan bahwa tesis “doa pertama-tama mengubah pendoa” 𝘁𝗶𝗱𝗮𝗸 𝗹𝗮𝗵𝗶𝗿 𝗱𝗮𝗿𝗶 𝗸𝗲𝗯𝘂𝘁𝘂𝗵𝗮𝗻 𝘁𝗲𝗸𝘀. Ia lahir dari kebutuhan khotbah. Tema dirudapaksa masuk ke dalam teks.

3️⃣ 𝗬𝗮𝗻𝗴 𝗹𝗲𝗯𝗶𝗵 𝗯𝗲𝗿𝗺𝗮𝘀𝗮𝗹𝗮𝗵: “𝗯𝗲𝗿𝗸𝗮𝘁 𝘁𝗲𝗿𝗹𝗲𝘄𝗮𝘁 𝗸𝗮𝗿𝗲𝗻𝗮 𝗺𝘂𝗿𝗶𝗱 𝗺𝗲𝗺𝗶𝗹𝗶𝗵 𝘁𝗶𝗱𝘂𝗿”

Mantofa berkata sejak awal: “Kenapa ada berkat terlewat? Karena murid-murid Yesus pilih tidur daripada berdoa.”  Tesis itu kemudian terus dibangun: mereka tidur → tidak berdoa → tidak menangkap perkara Allah → kemudian melakukan kekonyolan-kekonyolan.

Padahal Lukas hanya mengatakan: “Petrus dan teman-temannya telah tertidur.” Tidak ada kalimat:

mereka memilih tidur daripada berdoa. Tidak ada pula: mereka sebenarnya disuruh berdoa tetapi sengaja memilih tidur. 𝙏𝙝𝙚 𝙨𝙩𝙤𝙧𝙮 𝙙𝙞𝙙𝙣’𝙩 𝙩𝙚𝙡𝙡 𝙨𝙤.

Memang bisa saja orang mengembangkan aplikasi dari tidur para murid, tetapi tidak boleh mengubah kemungkinan aplikasi menjadi makna yang didaku berasal dari teks.

Ada 𝘥𝘦𝘵𝘢𝘪𝘭 yang malah merusak argumentasi Mantofa. Murid-murid itu tertidur ketika Yesus sedang berdoa. Ketika mereka bangun, mereka melihat Yesus dalam kemuliaan dan Musa-Elia.

Di sini kita tidak mempunyai dasar tekstual untuk mengatakan: “Mereka melewatkan transfigurasi karena tidak berdoa.” 𝗝𝘂𝘀𝘁𝗿𝘂 𝗟𝘂𝗸𝗮𝘀 𝗺𝗲𝗻𝗴𝗮𝘁𝗮𝗸𝗮𝗻 𝗺𝗲𝗿𝗲𝗸𝗮 𝗯𝗮𝗻𝗴𝘂𝗻 𝗱𝗮𝗻 𝗺𝗲𝗹𝗶𝗵𝗮𝘁.

4️⃣ 𝗟𝗲𝗯𝗶𝗵 𝗳𝗮𝘁𝗮𝗹 𝗹𝗮𝗴𝗶: “𝗯𝗲𝗿𝗸𝗮𝘁 𝘁𝗲𝗿𝗹𝗲𝘄𝗮𝘁” 𝘁𝗶𝗱𝗮𝗸 𝗮𝗱𝗮 𝗱𝗶 𝗱𝗮𝗹𝗮𝗺 𝗰𝗲𝗿𝗶𝘁𝗮

Apa “berkat” yang terlewat? Mantofa mengatakan mereka melewatkan sesuatu karena tidur, tetapi teks tidak mengatakan mereka kehilangan berkat tertentu. Sekali lagi, 𝘵𝘩𝘦 𝘴𝘵𝘰𝘳𝘺 𝘥𝘪𝘥𝘯’𝘵 𝘵𝘦𝘭𝘭 𝘴𝘰.

Mereka memang tidak menyaksikan seluruh proses percakapan Musa-Elia dengan Yesus. Akan tetapi Lukas tidak menyebut itu sebagai kerugian spiritual akibat kurang berdoa. Bahkan setelah mereka bangun, mereka melihat: Yesus dalam kemuliaan, Musa, Elia, lalu awan, lalu suara Allah. Sesudah suara itu, Yesus tinggal seorang diri. Itulah adegan yang kemudian menjadi sangat penting.

Jadi, pusat kisah dalam teks bukan: “Jangan sampai kita tertidur ketika Allah sedang memberkati.”, melainkan: “Inilah Anak-Ku yang Kupilih, dengarkanlah Dia.”

5️⃣ 𝗜𝗿𝗼𝗻𝗶𝘀𝗻𝘆𝗮: 𝗠𝗮𝗻𝘁𝗼𝗳𝗮 𝘀𝗲𝗻𝗱𝗶𝗿𝗶 𝗺𝗲𝗺𝗯𝗮𝗰𝗮 𝗸𝗮𝗹𝗶𝗺𝗮𝘁 “𝗗𝗲𝗻𝗴𝗮𝗿𝗸𝗮𝗻𝗹𝗮𝗵 𝗗𝗶𝗮”, 𝘁𝗲𝘁𝗮𝗽𝗶 𝘁𝗶𝗱𝗮𝗸 𝗺𝗲𝗺𝗯𝗶𝗮𝗿𝗸𝗮𝗻𝗻𝘆𝗮 𝗺𝗲𝗻𝗴𝗲𝗻𝗱𝗮𝗹𝗶𝗸𝗮𝗻 𝗸𝗵𝗼𝘁𝗯𝗮𝗵

Suara Allah merupakan klimaks teologis kisah transfigurasi. 

▶️ Allah tidak berkata: “Berdoalah lebih rajin.”

▶️ Allah tidak berkata: “Jangan tidur ketika Aku sedang bekerja.”

▶️ Allah juga tidak menjawab usulan Petrus: “Ide kemahmu bagus.”

▶️ Allah berkata: “𝗜𝗻𝗶𝗹𝗮𝗵 𝗔𝗻𝗮𝗸-𝗞𝘂 𝘆𝗮𝗻𝗴 𝗞𝘂𝗽𝗶𝗹𝗶𝗵, 𝗱𝗲𝗻𝗴𝗮𝗿𝗸𝗮𝗻𝗹𝗮𝗵 𝗗𝗶𝗮!”

Ada tiga implikasi yang sangat kuat: (1) Hanya Yesus yang dipilih. (2) Petrus harus mendengarkan Yesus, bukan Yesus mendengarkan Petrus. (3) Usulan Petrus mengenai kemah tidak relevan. 

Nah, Mantofa sebenarnya menyentuh bagian ini dengan sangat baik: “Enggak ada Tuhan enggak gubris. Dia langsung berkata... ‘Dengarkanlah dia.’” Akan tetapi setelah itu Mantofa kembali ke: “Efeknya berdoa dan efeknya tidak berdoa.” Ada perebutan pusat gravitasi. 

▶️ Teks menaruh pusat gravitasi pada Yesus. 

▶️ Khotbah memindahkannya kepada orang yang berdoa.

6️⃣ 𝗠𝗲𝗻𝘆𝗼𝗮𝗹 𝗣𝗲𝘁𝗿𝘂𝘀

Mantofa mengatakan tentang tanggapan Tuhan terhadap usulan Petrus: “Enggak ada itu dalam suara itu. Terima kasih Petrus untuk tenda pramuka yang kau tawarkan.” Lucu memang.

Kalau kita melongok jauh lebih dalam, masalah Petrus bukan sekadar bahwa ia mempunyai ide “tenda pramuka”. Petrus hendak membuat 𝘁𝗶𝗴𝗮 𝗸𝗲𝗺𝗮𝗵: satu untuk Yesus, satu untuk Musa, dan satu lagi untuk Elia. 

Dalam kerangka PL kata 𝘴𝘬ē𝘯𝘢𝘴 mempunyai cerapan dengan Kemah Suci/Kemah Pertemuan. Jadi, Petrus tampaknya hendak memertahankan pengalaman kehadiran ilahi itu dalam suatu ruang sakral, tetapi Allah justru menyela: “Dengarkanlah Dia.” Setelah suara itu: “Yesus tinggal seorang diri.”

Itu jauh lebih tajam daripada sekadar: “Jangan terlalu lama berdoa di gunung.” Pesannya bukan terutama turun gunung untuk mengerjakan tugas horizontal. Pesannya: Jangan menyamakan Yesus dengan Musa dan Elia. Jangan membuat tiga kemah. Dengarkan Yesus. Ini penting sekali.

7️⃣ 𝗧𝗮𝗳𝘀𝗶𝗿 𝗠𝗮𝗻𝘁𝗼𝗳𝗮 𝘁𝗲𝗻𝘁𝗮𝗻𝗴 𝗠𝘂𝘀𝗮 𝗱𝗮𝗻 𝗘𝗹𝗶𝗮 𝗺𝗲𝗿𝗲𝗱𝘂𝗸𝘀𝗶 𝘀𝗶𝗺𝗯𝗼𝗹𝗶𝗸

Mantofa berkata: “Musa mewakili hukum Taurat, Elia mewakili kuasa nabi, kuasa profesi.” Lalu: “Orang yang berdoa akan di-𝘣𝘳𝘪𝘦𝘧𝘪𝘯𝘨 sama Tuhan. Dua materi ini semakin kaya dalam dirinya.” 

Nah, di sini terjadi pergeseran besar. Musa dan Elia bukan lagi tokoh dalam cerita Lukas yang sedang berbicara dengan Yesus mengenai 𝘦𝘹𝘰𝘥𝘰𝘯 atau perjalanan-Nya ke Yerusalem atau yang dikenal dengan 𝘑𝘰𝘶𝘳𝘯𝘦𝘺 𝘕𝘢𝘳𝘳𝘢𝘵𝘪𝘷𝘦. Mereka berubah menjadi alat ilustrasi untuk khotbah tentang kompetensi orang Kristen:

▶️ Musa → firman/hukum, 

▶️ Elia → kuasa nabi, 

▶️ orang berdoa → memeroleh keduanya. 

Padahal teks Injil Lukas justru memberi kita informasi yang sangat spesifik mengenai 𝗮𝗽𝗮 𝘆𝗮𝗻𝗴 𝗺𝗲𝗿𝗲𝗸𝗮 𝗯𝗶𝗰𝗮𝗿𝗮𝗸𝗮𝗻: “𝘁𝘂𝗷𝘂𝗮𝗻 𝗽𝗲𝗿𝗷𝗮𝗹𝗮𝗻𝗮𝗻-𝗡𝘆𝗮 𝘆𝗮𝗻𝗴 𝗮𝗸𝗮𝗻 𝗱𝗶𝗴𝗲𝗻𝗮𝗽𝗶-𝗡𝘆𝗮 𝗱𝗶 𝗬𝗲𝗿𝘂𝘀𝗮𝗹𝗲𝗺.”

Jadi, kalau kita bertanya “Mengapa Musa dan Elia muncul?”, jawaban yang paling dekat dengan teks 𝗯𝘂𝗸𝗮𝗻 “Supaya kita memeroleh dua materi setelah berdoa.”, melainkan: Mereka berbicara mengenai 𝘦𝘹𝘰𝘥𝘰𝘯 Yesus. Perjalanan itu berpautan langsung dengan Yerusalem, penderitaan, kematian, dan akhirnya kemuliaan.

8️⃣ “𝗬𝗲𝘀𝘂𝘀 𝗱𝗶-𝙗𝙧𝙞𝙚𝙛𝙞𝙣𝙜 𝗠𝘂𝘀𝗮 𝗱𝗮𝗻 𝗘𝗹𝗶𝗮” 𝗷𝘂𝗴𝗮 𝗯𝗲𝗿𝗺𝗮𝘀𝗮𝗹𝗮𝗵 𝗸𝗮𝗹𝗮𝘂 𝗱𝗶𝗷𝗮𝗱𝗶𝗸𝗮𝗻 𝗱𝗮𝘀𝗮𝗿 𝗱𝗼𝗸𝘁𝗿𝗶𝗻 𝗱𝗼𝗮

Mantofa mengatakan: “Yesus... di-𝘣𝘳𝘪𝘦𝘧𝘪𝘯𝘨 dulu oleh Musa dan Elia.” Lalu ia membuat analogi: “Sebelum saya naik ke sini tadi, saya juga di-𝘣𝘳𝘪𝘦𝘧𝘪𝘯𝘨 sama SM-nya...” Ini contoh bagaimana ilustrasi 𝗺𝗲𝗻𝗴𝘂𝗯𝗮𝗵 𝗮𝗿𝗮𝗵 𝘀𝗲𝗯𝘂𝗮𝗵 𝘁𝗲𝗸𝘀.

Yang problematis adalah ketika kata “di-𝘣𝘳𝘪𝘦𝘧𝘪𝘯𝘨” kemudian menjadi dasar untuk mengatakan: “Orang yang berdoa itu sedang di-𝘣𝘳𝘪𝘦𝘧𝘪𝘯𝘨 oleh malaikat.” Bahkan itu dinyatakannya eksplisit. 

Nah, ini sudah bukan lagi eksegesis Lukas 9. Ini sudah menjadi 𝗽𝗲𝗻𝗴𝗮𝗹𝗮𝗺𝗮𝗻 𝗽𝗿𝗶𝗯𝗮𝗱𝗶 𝗺𝗲𝗿𝘂𝗱𝗮𝗽𝗮𝗸𝘀𝗮 𝗟𝘂𝗸𝗮𝘀 𝟵.

Padahal teks sedang menyampaikan rencana Allah dalam PL kepada Yesus yang berpautan dengan 𝘦𝘹𝘰𝘥𝘰𝘯, perjalanan Yesus menuju Yerusalem yang akan berakhir dengan kematian.

9️⃣ 𝗗𝗮𝗿𝗶 𝘁𝗿𝗮𝗻𝘀𝗳𝗶𝗴𝘂𝗿𝗮𝘀𝗶 𝗺𝗲𝗻𝘂𝗷𝘂 “𝗶𝗻𝘁𝘂𝗶𝘀𝗶 𝗿𝗼𝗵𝗮𝗻𝗶”: 𝗹𝗼𝗻𝗰𝗮𝘁𝗮𝗻𝗻𝘆𝗮 𝗷𝗮𝘂𝗵 𝗮𝗺𝗮𝘁

Sesudah membicarakan Musa dan Elia, Mantofa membawa jemaat kepada pengalaman: mendapat intuisi, tahu seseorang akan menipu, merasakan “ketukan dalam spirit”, menemukan orang yang tepat, memeroleh pengetahuan setelah berdoa. 

Namun, kalau pertanyaannya “Apakah Lukas 9:28-36 mengajarkan bahwa orang yang berdoa akan memeroleh intuisi seperti itu?” jelas jawabannya: 𝘁𝗶𝗱𝗮𝗸 𝗮𝗱𝗮 𝗱𝗮𝘀𝗮𝗿 𝘁𝗲𝗸𝘀𝘁𝘂𝗮𝗹 𝘂𝗻𝘁𝘂𝗸 𝗶𝘁𝘂.

🔟 𝗔𝗱𝗮 𝗺𝗮𝘀𝗮𝗹𝗮𝗵 𝗹𝗮𝗶𝗻: 𝗱𝗼𝗮 𝗺𝗲𝗻𝗷𝗮𝗱𝗶 𝗶𝗻𝘀𝘁𝗿𝘂𝗺𝗲𝗻 𝘂𝗻𝘁𝘂𝗸 𝗺𝗲𝗺𝗲𝗿𝗼𝗹𝗲𝗵 “𝗶𝗻𝗳𝗼𝗿𝗺𝗮𝘀𝗶 𝗶𝗹𝗮𝗵𝗶”

Doa diperikan oleh Mantofa sebagai: koneksi dengan pihak yang memegang kunci kehidupan, 

lalu: masuk ke 𝘥𝘪𝘷𝘪𝘯𝘦 𝘵𝘪𝘮𝘪𝘯𝘨, lalu: memeroleh pengetahuan setelah berdoa, lalu: di-𝘣𝘳𝘪𝘦𝘧𝘪𝘯𝘨  Tuhan/malaikat. 

Doa secara perlahan berubah fungsi: berdoa → mendapatkan informasi → mengambil keputusan dengan benar → mengalami kuasa → dipakai Allah.

Padahal kalau kita mengikuti klimaks Lukas: melihat Yesus → mendengar suara Allah → dengarkan Yesus.

Beda banget!

Doa dalam Lukas 9 bukan terutama saluran untuk memeroleh informasi tentang masa depan.

Kisah itu justru menempatkan para murid sebagai orang yang 𝗵𝗮𝗿𝘂𝘀 𝗺𝗲𝗻𝗱𝗲𝗻𝗴𝗮𝗿𝗸𝗮𝗻 𝗬𝗲𝘀𝘂𝘀, 𝗯𝘂𝗸𝗮𝗻 sebagai orang yang memeroleh pengetahuan khusus supaya mereka dapat mengendalikan hidup dengan lebih baik.

1️⃣1️⃣ “𝗗𝗼𝗮 𝗺𝗲𝗻𝗴𝘂𝗯𝗮𝗵 𝗽𝗲𝗻𝗱𝗼𝗮” 𝘁𝗶𝗱𝗮𝗸 𝘀𝗲𝘀𝘂𝗮𝗶 𝗱𝗲𝗻𝗴𝗮𝗻 𝘁𝗲𝗸𝘀 𝗟𝘂𝗸𝗮𝘀 𝟵

Apabila dilihat sebagai nasihat pastoral “Doa mengubah pendoanya” tidak bermasalah. Mantofa memberikan kesaksian bahwa keluarganya melihat perubahan dirinya: dari keras menjadi lebih mudah berbelas kasihan, dan ia memahami bahwa hatinya dimuridkan melalui doa. Itu kesaksian pribadi.

Tapiiii masalah muncul ketika pengalaman tersebut dijadikan makna utama Lukas 9, karena Lukas tidak sedang bertanya “Apa yang terjadi pada orang yang berdoa?” Lukas sedang membawa pembaca kepada pertanyaan: “𝗦𝗶𝗮𝗽𝗮𝗸𝗮𝗵 𝗬𝗲𝘀𝘂𝘀 𝗶𝗻𝗶, 𝗱𝗮𝗻 𝗮𝗽𝗮 𝗮𝗿𝘁𝗶 𝗽𝗲𝗿𝗷𝗮𝗹𝗮𝗻𝗮𝗻-𝗡𝘆𝗮 𝗺𝗲𝗻𝘂𝗷𝘂 𝗬𝗲𝗿𝘂𝘀𝗮𝗹𝗲𝗺?” Jawaban Allah: “Inilah Anak-Ku yang Kupilih, dengarkanlah Dia!”

1️⃣2️⃣ 𝗜𝗿𝗼𝗻𝗶 𝗱𝗮𝗹𝗮𝗺 𝗸𝗵𝗼𝘁𝗯𝗮𝗵 𝗠𝗮𝗻𝘁𝗼𝗳𝗮

Mantofa berkali-kali mengingatkan jemaat agar mendengarkan Tuhan, jangan sekadar memelajari teori Alkitab. Ia bahkan berkata bahwa kalau orang hanya menyelidiki firman tetapi tidak datang kepada Tuhan, ia bisa menjadi seperti Farisi. 

Ironisnya ketika Lukas menulis “Dengarkanlah Dia!”, Mantofa tidak membiarkan kalimat itu menjadi pusat tafsir. Mantofa menggunakannya untuk kembali berkata: “Spend time with him.” dan kemudian kembali ke: “efeknya berdoa dan efeknya tidak berdoa.” 

Jadi, ada ironi: Khotbah yang berbicara tentang “Dengarkanlah Dia” justru lebih banyak berbicara tentang apa yang terjadi pada kita ketika kita berdoa.

1️⃣3️⃣ 𝗧𝗮𝗳𝘀𝗶𝗿 𝘆𝗮𝗻𝗴 𝘁𝗮𝗸 𝗱𝗮𝗽𝗮𝘁 𝗱𝗶𝗽𝗲𝗿𝘁𝗮𝗻𝗴𝗴𝘂𝗻𝗴𝗷𝗮𝘄𝗮𝗯𝗸𝗮𝗻

Secara pastoral memang doa penting, doa membentuk manusia, orang Kristen tidak boleh hanya memiliki pengetahuan Alkitab, relasi dengan Tuhan pentingm, doa bukan pertunjukan, ibadah bukan show, orang perlu datang kepada Tuhan, bukan sekadar datang untuk mendengar khotbah. Bahkan beberapa pengamatannya mengenai konteks cukup bagus. Mantofa secara eksplisit mengatakan bahwa Lukas 9 harus dibaca sebagai satu kesatuan dan bahwa ayat-ayat mempunyai hubungan dengan cerita sebelum dan sesudahnya. 

Masalah yang terjadi pada khotbah Mantofa adalah: pesan pastoral yang baik itu tidak otomatis menjadi makna teks yang sedang dikhotbahkan. 𝗗𝗲𝗻𝗴𝗮𝗻 𝗸𝗮𝘁𝗮 𝗹𝗮𝗶𝗻 𝘁𝗮𝗳𝘀𝗶𝗿 𝗠𝗮𝗻𝘁𝗼𝗳𝗮 𝘁𝗶𝗱𝗮𝗸 𝗱𝗮𝗽𝗮𝘁 𝗱𝗶𝗽𝗲𝗿𝘁𝗮𝗻𝗴𝗴𝘂𝗻𝗴𝗷𝗮𝘄𝗮𝗯𝗸𝗮𝗻.

1️⃣4️⃣ 𝗦𝗶𝗮𝗽𝗮 𝘀𝗲𝗯𝗲𝗻𝗮𝗿𝗻𝘆𝗮 𝘆𝗮𝗻𝗴 𝗺𝗲𝗻𝗷𝗮𝗱𝗶 𝘀𝘂𝗯𝗷𝗲𝗸 𝗸𝗵𝗼𝘁𝗯𝗮𝗵?

Dalam teks Lukas 9: 𝗬𝗲𝘀𝘂𝘀 adalah 𝘀𝘂𝗯𝗷𝗲𝗸. Musa dan Elia berbicara tentang 𝗬𝗲𝘀𝘂𝘀. Kemuliaan muncul pada 𝗬𝗲𝘀𝘂𝘀. Suara Allah berbicara tentang 𝗬𝗲𝘀𝘂𝘀. Murid diperintahkan: Dengarkan 𝗬𝗲𝘀𝘂𝘀.

Dalam pada itu subjek khotbah Mantofa perlahan bergeser: orang Kristen yang berdoa. Yang menjadi pusat perhatian: bagaimana kita berdoa, apakah kita berdoa, apa yang terjadi kalau kita tidak berdoa, apakah kita mendapatkan intuisi, apakah kita siap menerima “perkara Allah”, apakah kita mendapatkan kuasa, apakah kita mendapatkan pengetahuan, apakah kita dipakai Tuhan. 

𝗞𝗲𝗸𝘂𝗿𝗮𝗻𝗴𝗮𝗻 𝗸𝗵𝗼𝘁𝗯𝗮𝗵 𝗣𝗵𝗶𝗹𝗶𝗽 𝗠𝗮𝗻𝘁𝗼𝗳𝗮 𝗮𝗱𝗮𝗹𝗮𝗵 𝗸𝗲𝘀𝗮𝗱𝗮𝗿𝗮𝗻 𝗸𝗲𝘀𝗲𝗱𝗶𝗮𝗮𝗻 𝗺𝗲𝗺𝗯𝗶𝗮𝗿𝗸𝗮𝗻 𝘁𝗲𝗸𝘀 𝗺𝗲𝗻𝗴𝗮𝘁𝗮𝗸𝗮𝗻 𝗮𝗽𝗮 𝘆𝗮𝗻𝗴 𝗵𝗲𝗻𝗱𝗮𝗸 𝗱𝗶𝗸𝗮𝘁𝗮𝗸𝗮𝗻𝗻𝘆𝗮.

Orang Kristen 𝘤𝘩𝘪𝘭𝘥𝘪𝘴𝘩 dan infantil jumlahnya amat sangat besar dan ini adalah pasar. Di sinilah kecerdasan Mantofa tampak dalam memilih pasar. Dengan orasi motivasional yang piawai lalu dibalut ayat-ayat Alkitab, dagangan Mantofa laris manis ditelan Kristen 𝘤𝘩𝘪𝘭𝘥𝘪𝘴𝘩 tanpa dikunyah.

 (25082026)