Tempo hari saya membedah khotbah 𝗣è𝘀𝘁𝗲𝗿 𝗣𝗵𝗶𝗹𝗶𝗽 𝗠𝗮𝗻𝘁𝗼𝗳𝗮. Seorang penggemarnya berkata agar saya tidak menilai dari satu khotbah saja.

Untuk menilai seribu tusuk sate itu enak atau tidak, cukup cicipi satu tusuk saja, tak perlu makan semuanya. Kalau dua tusuk, masih bolehlah.

Untuk itu saya membedah satu lagi khotbah Mantofa. 

Sumber: https://www.youtube.com/watch?v=0b-xvgHczWU 

Bacaan: Lukas 11:9-13

Tema: Mintalah Baptisan Roh Kudus & Karunia Kesembuhan

𝟭. 𝗠𝗲𝗿𝗲𝗸𝗼𝗻𝘀𝘁𝗿𝘂𝗸𝘀𝗶 𝗟𝘂𝗸𝗮𝘀 𝟭𝟭:𝟵-𝟭𝟯

Mari kita merekonstruksi terlebih dahulu Lukas 11:9-13. Ayat 9-13 merupakan rangkaian tak terpisahkan dari ayat 1-8. Apabila kita bagankan Lukas 11:1-13 kira-kira seperti ini:

𝗽𝗲𝗿𝗺𝗶𝗻𝘁𝗮𝗮𝗻 𝗺𝘂𝗿𝗶𝗱 ➡️𝗗𝗼𝗮 𝗕𝗮𝗽𝗮 𝗞𝗮𝗺𝗶 ➡️ 𝘀𝗮𝗵𝗮𝗯𝗮𝘁 𝘆𝗮𝗻𝗴 𝘁𝗶𝗱𝗮𝗸 𝗺𝗮𝗹𝘂 𝗺𝗲𝗺𝗶𝗻𝘁𝗮 ➡️ 𝗺𝗶𝗻𝘁𝗮𝗹𝗮𝗵, 𝗰𝗮𝗿𝗶𝗹𝗮𝗵, 𝗸𝗲𝘁𝗼𝗸𝗹𝗮𝗵 ➡️ 𝗕𝗮𝗽𝗮 𝗺𝗲𝗺𝗯𝗲𝗿𝗶𝗸𝗮𝗻 𝗥𝗼𝗵 𝗞𝘂𝗱𝘂𝘀.

Itu adalah dasarnya. Sangat jelas ayat 9-13 harus dibaca dalam kesinambungan dengan ayat 1-8.

Khotbah Mantofa berpumpun pada: “Mintalah, maka akan diberikan kepadamu; carilah, maka kamu akan mendapat; ketuklah, maka pintu akan dibukakan bagimu.”

Lalu ayat itu dikembangkan menjadi prinsip tentang ketekunan meminta kepada Allah dan keyakinan bahwa Allah menjawab permintaan anak-anak-Nya.

Nah, di sini sudah muncul perbedaan hermeneutis yang penting.

Dari hasil rekonstruksi kita bisa bertanya: “Apa yang sedang dikatakan Lukas melalui keseluruhan rangkaian ini?”

Namun, Mantofa bertanya: “Apa prinsip rohani yang dapat kita ambil dari perkataan Yesus ini?”

Dua pertanyaan itu bisa menghasilkan khotbah yang berbeda, karena cara membaca Alkitab yang berbeda.

𝟮. 𝗠𝗮𝗻𝘁𝗼𝗳𝗮 𝗺𝗲𝗻𝗲𝗸𝗮𝗻𝗸𝗮𝗻 “𝗠𝗶𝗻𝘁𝗮𝗹𝗮𝗵”

Apabila kita melihat secara teliti ayat 9 tidak berdiri sendiri. Sebelumnya ada perumpamaan tentang orang yang datang tengah malam, membutuhkan tiga roti, dan tidak mempunyai apa-apa untuk diberikan kepada tamunya.

Jadi, “meminta” dalam Lukas 11 bukan pertama-tama pemerian orang yang datang membawa daftar keinginannya kepada Allah. Ada konteks kebutuhan. Bahkan menarik sekali bahwa sebelumnya Doa Bapa Kami berbunyi: “𝘉𝘦𝘳𝘪𝘬𝘢𝘯𝘭𝘢𝘩 𝘬𝘢𝘮𝘪 𝘀𝗲𝘁𝗶𝗮𝗽 𝗵𝗮𝗿𝗶 𝘮𝘢𝘬𝘢𝘯𝘢𝘯 𝘬𝘢𝘮𝘪 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘴𝘦𝘤𝘶𝘬𝘶𝘱𝘯𝘺𝘢.”

Jadi, ada nasabah yang sangat kuat: makanan secukupnya 𝘀𝗲𝘁𝗶𝗮𝗽 𝗵𝗮𝗿𝗶 ➡️ tidak punya roti ➡️ meminta kepada sahabat ➡️ mintalah ➡️ Bapa memberikan.

Tekanan Lukas pada keterangan waktu 𝘀𝗲𝘁𝗶𝗮𝗽 𝗵𝗮𝗿𝗶 cukup tajam. Di sini Lukas menekankan ketergantungan terus-menerus, bukan sekadar 𝘬𝘢𝘭𝘢𝘶 𝘬𝘢𝘮𝘶 𝘮𝘦𝘮𝘪𝘯𝘵𝘢 𝘥𝘦𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘤𝘶𝘬𝘶𝘱 𝘨𝘪𝘨𝘪𝘩, 𝘱𝘦𝘳𝘮𝘪𝘯𝘵𝘢𝘢𝘯𝘮𝘶 𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘥𝘪𝘬𝘢𝘣𝘶𝘭𝘬𝘢𝘯.

Dalam pada itu khotbah Mantofa menjadikan 𝘢𝘴𝘬, 𝘴𝘦𝘦𝘬, 𝘬𝘯𝘰𝘤𝘬 sebagai prinsip umum bahwa ketekunan dalam meminta akan menghasilkan jawaban. Di sini kita bisa mengajukan pertanyaan kritis: Apakah Lukas sedang mengajarkan mekanisme keberhasilan doa, atau sedang menggambarkan karakter Allah sebagai Bapa yang memberikan apa yang baik kepada anak-anak-Nya?

Ini penting karena ayat 13 justru menjadi kunci.

𝟯. 𝗔𝘆𝗮𝘁 𝟭𝟯: 𝗔𝗽𝗮 𝗶𝘁𝘂 “𝗽𝗲𝗺𝗯𝗲𝗿𝗶𝗮𝗻 𝘆𝗮𝗻𝗴 𝗯𝗮𝗶𝗸”?

Jika kita membaca secara saksama, ayat 13 terasa rada aneh. Pada ayat 11 dan 12 hal yang dibicarakan adalah makanan: ikan dan telur. 𝘒𝘰𝘬 tiba-tiba ada Roh Kudus? Tidak mudah untuk dijawab.

Lukas tampaknya menggunakan Sumber Q untuk menulis bagian ini. Matius pun juga sama.

Versi Matius 

“𝘑𝘢𝘥𝘪, 𝘫𝘪𝘬𝘢 𝘬𝘢𝘮𝘶 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘫𝘢𝘩𝘢𝘵 𝘵𝘢𝘩𝘶 𝘮𝘦𝘮𝘣𝘦𝘳𝘪 𝘱𝘦𝘮𝘣𝘦𝘳𝘪𝘢𝘯 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘣𝘢𝘪𝘬 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢 𝘢𝘯𝘢𝘬-𝘢𝘯𝘢𝘬𝘮𝘶, 𝘢𝘱𝘢𝘭𝘢𝘨𝘪 𝘉𝘢𝘱𝘢𝘮𝘶 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘥𝘪 𝘴𝘶𝘳𝘨𝘢! 𝘐𝘢 𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘮𝘦𝘮𝘣𝘦𝘳𝘪𝘬𝘢𝘯 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘣𝘢𝘪𝘬 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢 𝘮𝘦𝘳𝘦𝘬𝘢 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘮𝘦𝘮𝘪𝘯𝘵𝘢 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢-𝘕𝘺𝘢 " (Mat. 7:11) 

Tidak ada yang aneh pada versi Matius. Matius tampaknya sekadar mengikuti “kesimpulan logis” yang diberikan Sumber Q bahwa Allah akan memberikan 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘣𝘢𝘪𝘬.

Pengarang Injil Lukas tampaknya “merenungkan” lebih lanjut kesimpulan itu: apa ya kira-kira 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘣𝘢𝘪𝘬 itu? Nah, menurut Lukas, 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘣𝘢𝘪𝘬 itu adalah Roh Kudus. Allah akan memberikan 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘣𝘢𝘪𝘬, yaitu Roh Kudus. Roh Kudus di sini hendaknya jangan dipahami seperti dogma Trinitas. Lukas memang gemar berwacana tentang doa dan Roh Kudus; Roh Kudus yang bertindak dan mengubah.

Perhatikan lagi, 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘣𝘢𝘪𝘬 dalam Matius berubah menjadi Roh Kudus dalam Lukas. Ini bukan detil kecil.

Kalau Lukas memang hendak mengatakan: “Mintalah apa pun, teruslah meminta, dan Allah akan memberikannya,” maka penutupnya agak aneh: Allah memberikan Roh Kudus kepada mereka yang meminta kepada-Nya.

Bukan: Allah akan memberikan apa pun yang kamu minta.

Jadi struktur Lukas justru mengarahkan pembaca dari permintaan kepada pemberian Allah yang paling baik menurut Allah. Dengan kata lain yang menentukan bukan besarnya permintaan manusia, tertapi kebaikan Bapa.

Dalam khotbah Mantofa ada kesan bahwa ketekunan manusia dalam meminta merupakan faktor utama sehingga Allah akhirnya memberikan yang diminta. Di sinilah kita perlu memberi catatan kritis.

Dalam teks Lukas: ketekunan meminta bukanlah kekuatan yang memaksa Allah. Perumpamaan sahabat yang tidak malu meminta memang berbicara tentang keberanian meminta, tetapi rangkaian itu ditutup dengan karakter Bapa, bukan kemampuan manusia mengubah keputusan Allah.

𝟰. 𝗣𝗲𝗿𝗴𝗲𝘀𝗲𝗿𝗮𝗻 𝗽𝘂𝘀𝗮𝘁 𝗽𝗲𝗿𝗵𝗮𝘁𝗶𝗮𝗻

Di atas saya mengatakan bahwa pengarang Injil Lukas gemar berwacana tentang doa dan Roh Kudus; Roh Kudus yang bertindak dan mengubah. Artinya, ujung perikop ini adalah Allah memberikan diri-Nya sendiri melalui Roh Kudus.

Dalam pada itu kalau titik berat khotbah Mantofa adalah bahwa Allah mendengar permohonan dan memberikan jawaban atas kebutuhan manusia, maka pusat gravitasinya berpindah:

dari Allah yang memberikan Roh Kudus ➡️ kepada Allah yang memberikan jawaban atas permintaan.

Mantofa menggeser tekanannya. Hal itu acap tersuakan pada khotbah pendeta seleb yang menggeser pusat perhatian dalam satu perikop ke tempat lain sesuai dengan prapaham atau ideologinya.

Penali: Dari doa kepada siapa, menjadi doa untuk apa?

Di sinilah letak persoalan utama dalam khotbah Mantofa. Lukas 11:1-13 memang berbicara tentang meminta, mencari, dan mengetuk. Akan tetapi seluruh rangkaian itu tidak dapat begitu saja dipisahkan dari konteks yang dibangun Lukas sendiri.

Yesus pertama-tama mengajarkan doa kepada murid-murid yang meminta, “𝘛𝘶𝘩𝘢𝘯, 𝘢𝘫𝘢𝘳𝘭𝘢𝘩 𝘬𝘢𝘮𝘪 𝘣𝘦𝘳𝘥𝘰𝘢.” Doa itu dimula bukan dengan kebutuhan manusia, melainkan dengan Allah: “𝘋𝘪𝘬𝘶𝘥𝘶𝘴𝘬𝘢𝘯𝘭𝘢𝘩 𝘯𝘢𝘮𝘢-𝘔𝘶; 𝘥𝘢𝘵𝘢𝘯𝘨𝘭𝘢𝘩 𝘒𝘦𝘳𝘢𝘫𝘢𝘢𝘯-𝘔𝘶.” Baru sesudah itu muncul permohonan akan makanan yang secukupnya setiap hari, pengampunan, dan pertolongan dalam pencobaan.

Jadi, pusat doa itu 𝗯𝘂𝗸𝗮𝗻 𝘀𝗲𝗸𝗮𝗱𝗮𝗿 𝗮𝗽𝗮 𝘆𝗮𝗻𝗴 𝗺𝗮𝗻𝘂𝘀𝗶𝗮 𝗶𝗻𝗴𝗶𝗻 𝘁𝗲𝗿𝗶𝗺𝗮 𝗱𝗮𝗿𝗶 𝗔𝗹𝗹𝗮𝗵, melainkan 𝗯𝗮𝗴𝗮𝗶𝗺𝗮𝗻𝗮 𝗺𝗮𝗻𝘂𝘀𝗶𝗮 𝗵𝗶𝗱𝘂𝗽 𝗱𝗶 𝗱𝗮𝗹𝗮𝗺 𝗻𝗮𝘀𝗮𝗯𝗮𝗵 𝗱𝗲𝗻𝗴𝗮𝗻 𝗔𝗹𝗹𝗮𝗵 𝗱𝗮𝗻 𝗞𝗲𝗿𝗮𝗷𝗮𝗮𝗻-𝗡𝘆𝗮. Hal itu semakin jelas pada bagian penutup. 

Dalam versi Lukas 𝘱𝘦𝘮𝘣𝘦𝘳𝘪𝘢𝘯 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘣𝘢𝘪𝘬 itu tidak berhenti pada pemenuhan kebutuhan material. Lukas secara khas mengatakan bahwa Bapa akan memberikan Roh Kudus kepada mereka yang meminta kepada-Nya. Dengan demikian, 𝘮𝘪𝘯𝘵𝘢𝘭𝘢𝘩, 𝘤𝘢𝘳𝘪𝘭𝘢𝘩, 𝘬𝘦𝘵𝘶𝘬𝘭𝘢𝘩 tidak tepat apabila dibaca sebagai semacam rumus: semakin gigih meminta, semakin besar kemungkinan Allah mengabulkan apa yang kita inginkan.

Lukas justru membawa pembacanya kembali kepada Allah sendiri. Yang paling baik bukanlah bahwa manusia akhirnya memeroleh segala sesuatu yang dimintanya, tetapi bahwa manusia menerima Allah yang bekerja melalui Roh Kudus-Nya.

Pada aras itu khotbah Mantofa tampaknya bergerak terlalu jauh ketika menjadikan “minta, cari, ketuk” sebagai prinsip umum untuk mendapatkan apa yang diinginkan. Persoalannya bukan apakah orang Kristen boleh meminta sesuatu kepada Allah. Tentu boleh. Persoalannya adalah 𝗮𝗽𝗮𝗸𝗮𝗵 𝘁𝗲𝗸𝘀 𝗟𝘂𝗸𝗮𝘀 𝗺𝗲𝗺𝗯𝗲𝗿𝗶𝗸𝗮𝗻 𝗷𝗮𝗺𝗶𝗻𝗮𝗻 𝗯𝗮𝗵𝘄𝗮 𝗸𝗲𝘁𝗲𝗸𝘂𝗻𝗮𝗻 𝗱𝗮𝗹𝗮𝗺 𝗺𝗲𝗺𝗶𝗻𝘁𝗮 𝗮𝗸𝗮𝗻 𝗺𝗲𝗻𝗴𝗵𝗮𝘀𝗶𝗹𝗸𝗮𝗻 𝗮𝗽𝗮 𝗽𝘂𝗻 𝘆𝗮𝗻𝗴 𝗸𝗶𝘁𝗮 𝗺𝗶𝗻𝘁𝗮?

Jika memang seperti itu cara membacanya, doa mudah bergeser menjadi sarana untuk memeroleh sesuatu dari Allah. Allah ditempatkan sebagai pihak yang menyediakan apa yang diminta, sedang manusia menjadi pihak yang terus meminta sampai memeroleh. Padahal dalam Lukas doa justru membawa manusia semakin dekat kepada Allah dan Kerajaan-Nya.

Untuk itulah frase 𝘴𝘦𝘵𝘪𝘢𝘱 𝘩𝘢𝘳𝘪 dalam 𝘋𝘰𝘢 𝘉𝘢𝘱𝘢 𝘒𝘢𝘮𝘪 juga penting. Yang diminta bukan kelimpahan tanpa batas, melainkan makanan yang secukupnya 𝘀𝗲𝘁𝗶𝗮𝗽 𝗵𝗮𝗿𝗶. Ini adalah doa tentang ketergantungan, bukan tentang akumulasi. Manusia datang kepada Bapa karena menyadari bahwa hidupnya tidak berada sepenuhnya dalam kendalinya sendiri.

Perumpamaan tentang sahabat yang tidak malu meminta memang menegaskan keberanian dan ketekunan dalam berdoa. Namun, ketekunan itu tidak boleh dilepaskan dari tujuan seluruh rangkaian pengajaran Yesus. Ketekunan dalam meminta bukanlah teknik untuk “memaksa” Allah memenuhi keinginan manusia. Ketekunan itu merupakan ekspresi kepercayaan kepada Bapa yang baik.

Dengan demikian, Lukas 11:1-13 tidak terutama berkata, “Jangan berhenti meminta sampai kamu mendapatkan apa yang kamu mau.” Pesan yang lebih dalam adalah: “𝗝𝗮𝗻𝗴𝗮𝗻 𝗯𝗲𝗿𝗵𝗲𝗻𝘁𝗶 𝗱𝗮𝘁𝗮𝗻𝗴 𝗸𝗲𝗽𝗮𝗱𝗮 𝗕𝗮𝗽𝗮.” Ketika datang kepada Bapa itu dilakukan terus-menerus, jawaban terbesar yang diberikan Lukas bukanlah benda, keberhasilan, kesehatan, kekayaan, atau terpenuhinya seluruh keinginan manusia. Jawaban itu adalah Roh Kudus.

Di sinilah khotbah tentang doa seharusnya berhenti. Bukan pada pertanyaan, “Apa yang akan saya dapatkan kalau saya berdoa?”, tetapi pada pertanyaan, “𝗠𝗲𝗻𝗷𝗮𝗱𝗶 𝘀𝗲𝗽𝗲𝗿𝘁𝗶 𝗮𝗽𝗮𝗸𝗮𝗵 𝘀𝗮𝘆𝗮 𝗸𝗲𝘁𝗶𝗸𝗮 𝘁𝗲𝗿𝘂𝘀-𝗺𝗲𝗻𝗲𝗿𝘂𝘀 𝗵𝗶𝗱𝘂𝗽 𝗱𝗶 𝗵𝗮𝗱𝗮𝗽𝗮𝗻 𝗔𝗹𝗹𝗮𝗵 𝗱𝗮𝗹𝗮𝗺 𝗱𝗼𝗮?”

Doa bukan mesin untuk menghasilkan apa yang kita inginkan. Doa adalah cara manusia tinggal dalam pernasabahan dengan Bapa, menantikan Kerajaan-Nya, menerima kecukupan untuk hari ini, belajar mengampuni, menghadapi pencobaan, dan membuka diri terhadap karya Roh Kudus.

Dengan pembacaan seperti itu 𝘮𝘪𝘯𝘵𝘢𝘭𝘢𝘩, 𝘤𝘢𝘳𝘪𝘭𝘢𝘩, 𝘬𝘦𝘵𝘶𝘬𝘭𝘢𝘩 tidak kehilangan daya pengharapannya. Justru sebaliknya. Ketiganya tidak menjadi slogan untuk menjamin keberhasilan manusia, tetapi undangan untuk terus datang kepada Allah.

Di situlah perbedaan paling mendasar antara doa yang diajarkan Lukas dan doa yang direduksi menjadi formula keberhasilan: 

▶️ Yang diajarkan Lukas mengarahkan manusia kepada Allah.

▶️ Yang dikhotbahkan Mantofa berisiko mengarahkan Allah kepada keinginan manusia.