Sudut Pandang Yohanes 15:1-8, 𝗣𝗼𝗸𝗼𝗸 𝗮𝗻𝗴𝗴𝘂𝗿 𝘆𝗮𝗻𝗴 𝗯𝗲𝗻𝗮𝗿

Sudut Pandang Yohanes 15:1-8, 𝗣𝗼𝗸𝗼𝗸 𝗮𝗻𝗴𝗴𝘂𝗿 𝘆𝗮𝗻𝗴 𝗯𝗲𝗻𝗮𝗿

Injil Yohanes ditulis dengan bahasa yang rumit, sarat kiasan dan simbol, sehingga lebih sukar dipahami dibandingkan dengan Injil sinoptik yang menggunakan bahasa yang lebih sederhana dan naratif yang lebih mudah diikuti. Injil ini makin pelik dengan penambahan pasal dan ayat sesudah “Injil Yohanes yang asli” dipublikasikan. Contoh penambahan pasal: 1:1-18, 7:3 – 8:1-11, 15 – 17, dan 21. Contoh ayat: 4:2 𝘮𝘦𝘴𝘬𝘪𝘱𝘶𝘯 𝘠𝘦𝘴𝘶𝘴 𝘴𝘦𝘯𝘥𝘪𝘳𝘪 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘮𝘦𝘮𝘣𝘢𝘱𝘵𝘪𝘴, 𝘮𝘦𝘭𝘢𝘪𝘯𝘬𝘢𝘯 𝘮𝘶𝘳𝘪𝘥-𝘮𝘶𝘳𝘪𝘥-𝘕𝘺𝘢. Penambahan ini diduga untuk menjawab isu-isu baru baik internal maupun eksternal sesudah beberapa tahun “Injil asli” selesai ditulis. “Injil asli” dimula dari Yohanes 1:19 dan berakhir di 20:30-31.

Hari ini adalah Minggu kelima masa raya Paska, Bacaan  Injil diambil dari Injil Yohanes 15:1-8 

Bacaan Injil Minggu ini merupakan bagian dari Yohanes 15:1 – 16:4a yang berisi wejangan terakhir Yesus kepada para murid bagian kedua. Bagian pertama adalah Yohanes 14:1-31 dan bagian ketiga adalah Yohanes 16:4b-33. Pasal 15 – 17 diduga kuat adalah tambahan atau sisipan pasal sesudah “Injil asli” selesai ditulis. Jejaknya dapat dibaca pada ayat yang mendahului pasal 15, yaitu Yohanes 14:31b, “𝘉𝘢𝘯𝘨𝘶𝘯𝘭𝘢𝘩, 𝘮𝘢𝘳𝘪𝘭𝘢𝘩 𝘬𝘪𝘵𝘢 𝘱𝘦𝘳𝘨𝘪 𝘥𝘢𝘳𝘪 𝘴𝘪𝘯𝘪.” Sangat tidak 𝘯𝘺𝘢𝘮𝘣𝘶𝘯𝘨 untuk masuk ke pasal 15. Ayat itu narasinya sangat cocok bersambung dengan Yohanes 18:1, yang berbunyi 𝘚𝘦𝘵𝘦𝘭𝘢𝘩 𝘠𝘦𝘴𝘶𝘴 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘢𝘵𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘴𝘦𝘮𝘶𝘢𝘯𝘺𝘢 𝘪𝘵𝘶 𝘬𝘦𝘭𝘶𝘢𝘳𝘭𝘢𝘩 𝘐𝘢 𝘣𝘦𝘳𝘴𝘢𝘮𝘢-𝘴𝘢𝘮𝘢 𝘥𝘦𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘮𝘶𝘳𝘪𝘥-𝘮𝘶𝘳𝘪𝘥-𝘕𝘺𝘢 𝘬𝘦 𝘴𝘦𝘣𝘦𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘚𝘶𝘯𝘨𝘢𝘪 𝘒𝘪𝘥𝘳𝘰𝘯. 

Dalam pasal 14 dikatakan bahwa Yesus akan tinggal dan bersama-sama dengan para murid-Nya. Kebersamaan yang diperikan oleh Yesus sebagai realitas masa depan. Dalam pasal 15 ihwal tinggal di dalam Yesus ditampilkan sebagai realitas saat ini dan terus berlangsung. Pasal 14 dan 16 berada dalam suasana kepergian Yesus, sedang pasal 15 tidak ada suasana itu.

Dalam Perjanjian Lama kebun anggur atau pokok anggur acap digunakan sebagai kiasan untuk Israel yang sangat diperhatikan oleh Allah. Yesus menggunakan kiasan ini untuk diri-Nya dan menambah kata sifat 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘣𝘦𝘯𝘢𝘳, “𝘈𝘬𝘶𝘭𝘢𝘩 𝘱𝘰𝘬𝘰𝘬 𝘢𝘯𝘨𝘨𝘶𝘳 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘣𝘦𝘯𝘢𝘳 𝘥𝘢𝘯 𝘉𝘢𝘱𝘢-𝘒𝘶𝘭𝘢𝘩 𝘵𝘶𝘬𝘢𝘯𝘨 𝘬𝘦𝘣𝘶𝘯𝘯𝘺𝘢.” (ay. 1). Tentu saja ucapan ini bernada polemik. Yesus mengganti Israel dengan diri-Nya. Tambahan kata sifat 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘣𝘦𝘯𝘢𝘳 memertajam polemik dengan orang-orang Yahudi bahwa hanya Yesus yang dipersiapkan oleh Allah yang dikiaskan sebagai tukang kebun (𝘩𝘰 𝘨𝘦𝘰̄𝘳𝘨𝘰𝘴).

Ayat 1 berpolemik eksternal. Ayat berikutnya berpindah ke internal. Kata Yesus, “𝘚𝘦𝘵𝘪𝘢𝘱 𝘤𝘢𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘱𝘢𝘥𝘢-𝘒𝘶 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘣𝘦𝘳𝘣𝘶𝘢𝘩 𝘥𝘪𝘱𝘰𝘵𝘰𝘯𝘨-𝘕𝘺𝘢 𝘥𝘢𝘯 𝘴𝘦𝘵𝘪𝘢𝘱 𝘤𝘢𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘣𝘦𝘳𝘣𝘶𝘢𝘩 𝘥𝘪𝘣𝘦𝘳𝘴𝘪𝘩𝘬𝘢𝘯-𝘕𝘺𝘢 𝘴𝘶𝘱𝘢𝘺𝘢 𝘪𝘢 𝘭𝘦𝘣𝘪𝘩 𝘣𝘢𝘯𝘺𝘢𝘬 𝘣𝘦𝘳𝘣𝘶𝘢𝘩. 𝘒𝘢𝘮𝘶 𝘮𝘦𝘮𝘢𝘯𝘨 𝘴𝘶𝘥𝘢𝘩 𝘣𝘦𝘳𝘴𝘪𝘩 𝘬𝘢𝘳𝘦𝘯𝘢 𝘧𝘪𝘳𝘮𝘢𝘯 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘵𝘦𝘭𝘢𝘩 𝘒𝘶𝘬𝘢𝘵𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢𝘮𝘶.” (ay. 2-3) 

Tukang kebun di sini bertindak laksana hakim; ia menentukan ranting yang tak produktif dan produktif. Ranting yang tak berbuah dipotongnya agar hara tanah dialihkan secara penuh ke ranting-ranting yang produktif. Ranting-ranting yang dipotong itu adalah warga jemaat Yohanes yang murtad, yang semangat pemuridannya sudah luntur, tak punya kasih lagi, atau dengan kata lain tidak berbuah lagi. Buah (𝘬𝘢𝘳𝘱𝘰𝘯) adalah hasil kehidupan iman dan kasih (bdk. ay. 10).

Setiap carang yang berbuah dibersihkan supaya ia lebih banyak berbuah. Ada permainan kata 𝘥𝘪𝘱𝘰𝘵𝘰𝘯𝘨 (𝘢𝘪𝘳𝘦𝘪) dan 𝘥𝘪𝘣𝘦𝘳𝘴𝘪𝘩𝘬𝘢𝘯 (𝘬𝘢𝘵𝘩𝘢𝘪𝘳𝘦𝘪). Keduanya kerap digunakan dengan makna yang tertali dalam konteksnya. 𝘋𝘪𝘣𝘦𝘳𝘴𝘪𝘩𝘬𝘢𝘯 di sini sebenarnya juga 𝘥𝘪𝘱𝘰𝘵𝘰𝘯𝘨, yaitu mencomot atau memotong pucuk-pucuk anggur yang berlebihan agar buah-buah di ranting menjadi lebih besar. Kata 𝘬𝘢𝘵𝘩𝘢𝘪𝘳𝘦𝘪 digunakan juga untuk 𝘣𝘦𝘳𝘴𝘪𝘩 (dibersihkan) “𝘒𝘢𝘮𝘶 𝘮𝘦𝘮𝘢𝘯𝘨 𝘴𝘶𝘥𝘢𝘩 (di)𝘣𝘦𝘳𝘴𝘪𝘩(kan) … “ (ay. 3). Kapan sudah dibersihkan? Lihat Yohanes 13:10. Yesus waktu itu membersihkan lewat pembasuhan kaki dan sekarang lewat firman-Nya. Apabila firman-Nya dipegang (Yoh. 14:23) dan firman-Nya tinggal di dalam mereka, maka mereka tinggal di dalam Yesus (bdk. ay. 7).

Gagasan 𝘵𝘪𝘯𝘨𝘨𝘢𝘭 (𝘮𝘦𝘪𝘯𝘢𝘵𝘦) di ayat 4 berperan penting dalam seluruh alegori pada ayat-ayat sesudahnya (ay. 5, 6, dan 7 ditambah 9 dan 10). Sebelumnya Yesus sudah menyampaikan bahwa ada murid yang akan menyerahkan-Nya dan menyangkal-Nya (lih. Yoh. 13:11, 18, 38) sehingga ajakan untuk tinggal di dalam Yesus sangat ditekankan “𝘛𝘪𝘯𝘨𝘨𝘢𝘭𝘭𝘢𝘩 𝘥𝘪 𝘥𝘢𝘭𝘢𝘮 𝘈𝘬𝘶 𝘥𝘢𝘯 𝘈𝘬𝘶 𝘥𝘪 𝘥𝘢𝘭𝘢𝘮 𝘬𝘢𝘮𝘶”. Sama seperti ranting lepas dari pokok anggur tidak dapat berbuah, demikianlah juga murid-murid tidak dapat berbuah dari dirinya sendiri. Iman bukanlah pemenuhan diri sendiri (bdk. Yoh. 6:65).

Pada ayat 5 kaum beriman secara eksplisit dikiaskan sebagai ranting-ranting “𝘈𝘬𝘶𝘭𝘢𝘩 𝘱𝘰𝘬𝘰𝘬 𝘢𝘯𝘨𝘨𝘶𝘳 𝘥𝘢𝘯 𝘬𝘢𝘮𝘶𝘭𝘢𝘩 𝘤𝘢𝘳𝘢𝘯𝘨-𝘤𝘢𝘳𝘢𝘯𝘨𝘯𝘺𝘢”. Secara eksplisit pula Yesus mengatakan bahwa murid-murid-Nya tidak akan berbuah tanpa diri-Nya, bahkan tidak dapat berbuat apa-apa.

Risiko tidak tinggal di dalam Yesus mencapai klimaks pada ayat 6. Dimula dari ayat 4 murid-murid yang tidak tinggal di dalam Yesus berisiko tidak berbuah. Pada ayat lima meningkat tidak dapat berbuat apa-apa. Pada ayat 6 adalah klimaksnya, yaitu 𝘪𝘢 𝘥𝘪𝘣𝘶𝘢𝘯𝘨 𝘬𝘦 𝘭𝘶𝘢𝘳 𝘴𝘦𝘱𝘦𝘳𝘵𝘪 𝘳𝘢𝘯𝘵𝘪𝘯𝘨 𝘥𝘢𝘯 𝘮𝘦𝘯𝘫𝘢𝘥𝘪 𝘬𝘦𝘳𝘪𝘯𝘨, 𝘬𝘦𝘮𝘶𝘥𝘪𝘢𝘯 𝘥𝘪𝘬𝘶𝘮𝘱𝘶𝘭𝘬𝘢𝘯 𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘥𝘢𝘯 𝘥𝘪𝘤𝘢𝘮𝘱𝘢𝘬𝘬𝘢𝘯 𝘬𝘦 𝘥𝘢𝘭𝘢𝘮 𝘢𝘱𝘪 𝘭𝘢𝘭𝘶 𝘥𝘪𝘣𝘢𝘬𝘢𝘳. Ini merupakan gambaran pada Pengadilan Terakhir bagi warga jemaat yang melepaskan diri dari Yesus.

Meskipun demikian Yesus menyampaikan Kabar Baik bagi murid-murid yang tetap tinggal di dalam-Nya (ay. 7-8). Ungkapan 𝘉𝘢𝘱𝘢-𝘒𝘶, 𝘣𝘦𝘳𝘣𝘶𝘢𝘩 𝘣𝘢𝘯𝘺𝘢𝘬, dan 𝘧𝘪𝘳𝘮𝘢𝘯-𝘒𝘶 yang sudah tampil pada ayat 1 – 3 muncul lagi pada ayat 7 dan 8 dalam urutan terbalik yang tampaknya untuk membuat cermin bagian ini.

Pada ayat 7 ada frase 𝘮𝘪𝘯𝘵𝘢𝘭𝘢𝘩 𝘢𝘱𝘢 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘬𝘢𝘮𝘶 𝘬𝘦𝘩𝘦𝘯𝘥𝘢𝘬𝘪, 𝘮𝘢𝘬𝘢 𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘥𝘪𝘣𝘦𝘳𝘪𝘬𝘢𝘯 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢𝘮𝘶. Mengapa para murid menerima apa saja yang mereka kehendaki? Apa yang mereka kehendaki? Sebelum frase itu ada prasyarat jika murid-murid tinggal di dalam Yesus dan firman-Nya tinggal di dalam mereka. Itu berarti yang dikehendaki mereka tidak lain dan tidak bukan adalah agar mereka berbuah banyak (bdk. ay. 16 dan 16:23-24).

Dengan berbuah banyak mereka sekaligus memuliakan Bapa dan menunjukkan bahwa mereka adalah murid Yesus. Metafora pokok anggur bukan hanya menyampaikan mengenai buah-buah yang dihasilkan karena hubungan intim antara Yesus dan murid-murid-Nya, tetapi memang sejak mula buah-buah itu terjadi oleh pekerjaan Bapa si Tukang Kebun (ay. 1-2).

Ayat 7-8 sekaligus menyiapkan bagian berikutnya mengenai kasih Bapa dan Yesus (ay. 9-11), yang memampukan murid-murid untuk saling mengasihi (ay. 12-17), untuk menghasilkan buah (ay. 16). Di sana akan diulang janji Yesus “𝘢𝘱𝘢 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘬𝘢𝘮𝘶 𝘮𝘪𝘯𝘵𝘢 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢 𝘉𝘢𝘱𝘢 𝘥𝘢𝘭𝘢𝘮 𝘯𝘢𝘮𝘢-𝘒𝘶 𝘥𝘪𝘣𝘦𝘳𝘪𝘬𝘢𝘯-𝘕𝘺𝘢 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢𝘮𝘶”.

 (28042024) (T)

Sebutan hamba Tuhan, Serial sudut pandang

Sebutan hamba Tuhan, Serial sudut pandang

“Aku tidak menyebut kamu hamba, sebab hamba tidak tahu apa yang diperbuat oleh tuannya. Aku menyebut kamu sahabat.” (Yoh. 15:15)

Sangat jelas ya, jika ada orang menyebut diri hamba Tuhan sebagai eufemisme pendeta, jangan pernah percaya kepadanya. 

Pertama, ia orang munafik. Semua orang Kristen tahu kok bahwa pendeta adalah pejabat gerejawi (ordained minister). Tak perlu berpura-pura rendah hati. Kerendahhatian itu sama dengan hening. Jika bersuara, maka ia bukan hening lagi. 

Kedua, dengan menyebut diri hamba, maka ia sangat jelas tidak tahu yang diperbuat oleh tuannya (dhi. Yesus). Yesus mengatakan bahwa tidak ada kasih lebih besar daripada seseorang memberikan nyawanya demi sahabat-sahabatnya. Hamba Tuhan tidak akan nggetih membela domba-domba tuannya. Ia akan sadis memeras domba-domba tuannya untuk memerkaya diri sendiri.

23042024 (T)

nggetih = berdarah-darah

Jalan ke surga, Serial Sudut Pandang

Jalan ke surga, Serial Sudut Pandang

Setiap orang beragama meyakini dan mendambakan masuk ke surga sesudah ia mati. Di sini saya tidak menakrifkan kata surga secara ketat. Surga di sini adalah tempat tujuan akhir yang membahagiakan sesuai dengan takrif agama masing-masing. Dengan kemunculan banyak agama terjadilah persaingan untuk merebut umat. Setiap agama menawarkan sebagai satu-satunya jalan menuju surga. Terjadilah perdebatan sehingga memunculkan dua mazhab utama:

🛑 Mazhab yang meyakini hanya ada satu surga dan hanya bisa dicapai dengan satu jalan. Hanya lewat agama tertentu yang bisa masuk ke surga yang satu itu. Mazhab ini sering disebut eksklusif. To exclude, mengeluarkan jalan lain. Orang Kristen sering menggunakan Yohanes 14:6 sebagai ayat eksklusif. Orang dari agama lain gak bisa masuk surga yang satu itu kalau gak lewat Yesus Kristus. Begitu kira-kira.

🛑 Mazhab yang meyakini banyak jalan menuju satu surga itu. Lewat jalan apa pun, mana pun, selama melakoni the golden rules, maka orang bisa mencapai surga yang satu itu. Para penganut agama yang berbeda tetap masuk ke surga yang satu itu, meskipun lewat jalan yang berbeda. Mazhab ini sering disebut inklusif atau pluralis. Belakangan ada yang menyebutnya progresif.

Saya ikut yang mana? Sejak 1998 saya TIDAK ikut satu dari kedua mazhab di atas. Saya menganut BANYAK JALAN menuju BANYAK SURGA. Setiap jalan dari banyak jalan tersebut menuju tempatnya masing-masing. Analogi dalam bahasa matematika sekolah dasar dikenal dengan korespondensi satu-satu. Satu jalan hanya menjalin hubungan dengan satu tujuan saja. 

Jalan A menuju Surga A

Jalan B menuju Surga B

Jalan C menuju Surga C

Jalan D menuju Surga D

Jalan E menuju Surga E

dst.

Musafir di Jalan A tidak relevan mengatakan kepada musafir di Jalan B bahwa Jalan A lebih baik daripada Jalan B. Juga sebaliknya. Mengapa tidak relevan? Musafir di Jalan A menuju Surga A, sedang musafir di Jalan B menuju Surga B. “Meski rumah saya jelek, jalanan terjal dan penuh onak duri, tetaplah saya pulang ke rumah saya sendiri. Ngapain ke rumah mewah tapi bukan rumah saya?” kira-kira begitu kata musafir B ke musafir A.

Anda mau memilih surga mana? Jika anda memilih Surga A, maka anda harus lewat Jalan A, tidak bisa lewat Jalan B, karena Jalan B menuju Surga B. 

Saya memilih surga Kristen, bukan surga yang lain. Untuk masuk ke surga Kristen ya memang tidak ada jalan lain kecuali lewat jalan Yesus Kristus.

(20042024)(T)

SUDUT PANDANG YOHANES 10 : 11 - 18, 𝗚𝗲𝗺𝗯𝗮𝗹𝗮 𝘆𝗮𝗻𝗴 𝗯𝗮𝗶𝗸

SUDUT PANDANG YOHANES 10 : 11 - 18, 𝗚𝗲𝗺𝗯𝗮𝗹𝗮 𝘆𝗮𝗻𝗴 𝗯𝗮𝗶𝗸

Berbeda dari Injil sinoptik, Injil Yohanes berisi renungan-renungan yang dibuat narasi dengan menggunakan dialog dan diskusi panjang antara Yesus dan lawan bicara-Nya (murid-murid-Nya dan pihak-pihak lain) serta peristiwa-peristiwa yang disusun secara tematik. Penyusunan secara tematik inilah membuat kronologi di Injil Yohanes sangat berbeda dari Injil sinoptik. Misal, episode 𝘠𝘦𝘴𝘶𝘴 𝘮𝘦𝘯𝘺𝘶𝘤𝘪𝘬𝘢𝘯 𝘉𝘢𝘪𝘵 𝘈𝘭𝘭𝘢𝘩 ditempatkan di awal Injil Yohanes (pasal 2!), sedang di Injil sinoptik di bagian akhir menjelang penyaliban. 

Secara sastrawi perbedaan antara Injil Yohanes dan Injil sinoptik dapat dilihat dari penggunaan bahasa dan gaya penulisan yang berbeda. Injil Yohanes ditulis dengan bahasa yang rumit, kiasan, dan simbolis sehingga lebih sukar dipahami dibandingkan dengan Injil sinoptik yang menggunakan bahasa yang lebih sederhana dan naratif yang lebih mudah diikuti.

Hari ini adalah Minggu keempat masa raya Paska. Bacaan Injil Yohanes 10:11-18 

Bacaan Injil Minggu ini, Yohanes 10:11-18, adalah bagian dari perikop Yohanes 10:1-21 yang oleh LAI diberi judul 𝘎𝘦𝘮𝘣𝘢𝘭𝘢 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘣𝘢𝘪𝘬. Namun, perikop ini sebenarnya mencakup dua topik:

🛑 Akulah Pintu (ay. 1-10, bacaan Injil Minggu IV Paska Tahun A)

🛑 Akulah Gembala yang baik (ay. 11-21, RCL menyarankan membaca sampai ayat 18 untuk bacaan Minggu ini)

Konteks terdekat adalah Yohanes 7:1 – 10:21 dalam rangka Hari Raya Pondok Daun (𝘚𝘶𝘬𝘬𝘰𝘵). 𝘚𝘶𝘬𝘬𝘰𝘵 merupakan perayaan pengucapan syukur bagi umat Yahudi atas hasilpanen yang dirayakan selama tujuh hari pada bulan purnama di antara bulan September dan Oktober. Pada masa perayaan ini umat Yahudi berziarah ke Bait Allah di Yerusalem sambil membawa persembahan. Pesta ini dimaknai sebagai festival panen utama bangsa Israel (Kel. 23:16; Ul. 16:13-17), festival utama Bait Allah (Bil. 29:12-40), dan sebagai pengenangan pengembaraan nenek moyang bangsa Israel di gurun ketika keluar dari Mesir (Im. 23:33-44).

Pada mulanya Yesus tidak mau pergi ke Yerusalem karena waktunya belum tiba, tetapi akhirnya Yesus menyusul saudara-saudara-Nya ke Yerusalem (Yoh. 7:1-9). Kedatangan Yesus di Yerusalem menciptakan kebingungan; ada yang percaya Ia adalah Mesias, tetapi lebih banyak orang yang menolak-Nya.

Dalam 𝘚𝘶𝘬𝘬𝘰𝘵 itu pada malam hari Bait Allah dan sekitarnya diterangi oleh cahaya obor atau suluh. Empat kaki dian diletakkan di pusat lapangan Bait Allah yang menjadi simbol terang Yerusalem, terang umat Yahudi. Di sini Yesus memandang bukan obor itu yang menerangi, melainkan, “𝘈𝘬𝘶𝘭𝘢𝘩 𝘛𝘦𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘋𝘶𝘯𝘪𝘢. 𝘚𝘪𝘢𝘱𝘢 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘪𝘬𝘶𝘵 𝘈𝘬𝘶, 𝘪𝘢 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘣𝘦𝘳𝘫𝘢𝘭𝘢𝘯 𝘥𝘢𝘭𝘢𝘮 𝘬𝘦𝘨𝘦𝘭𝘢𝘱𝘢𝘯 … ” (Yoh. 8:12).

Sudah barangtentu pengajaran dan pelayanan Yesus di Yerusalem dalam suasana Sukkot ini memancing kegusaran para pemimpin/pemuka agama Yahudi dan banyak orang Yahudi. Apalagi  sebelum masuk ke pasal 10, Yesus mengecam orang-orang Farisi sebagai orang buta (lih. Yoh. 9:41). Masuk ke pasal 10 (ay. 1-10) Yesus makin nge-gas dengan mengatakan bahwa orang-orang Farisi itu adalah pencuri dan perampok alias guru-guru palsu yang memecah-belah umat karena mereka memasuki kandang tidak melalui pintu. Untuk itu Yesus menyatakan, “… 𝘈𝘬𝘶𝘭𝘢𝘩 𝘱𝘪𝘯𝘵𝘶 𝘣𝘢𝘨𝘪 𝘥𝘰𝘮𝘣𝘢-𝘥𝘰𝘮𝘣𝘢 𝘪𝘵𝘶 … “

Dalam bacaan Minggu ini Yesus kembali hendak mengontraskan diri-Nya sebagai Gembala yang baik dengan orang-orang Farisi yang dikiaskan sebagai orang upahan (ay. 11-13). Kata 𝘣𝘢𝘪𝘬 di sini diterjemahkan dari καλὸς (𝘬𝘢𝘭𝘰𝘴) yang dapat bermakna yang ideal, penuh dedikasi, yang layak diteladani. Kata 𝘬𝘢𝘭𝘰𝘴 hendak mengontraskan dengan karakter orang upahan (𝘮𝘪𝘴𝘵𝘩𝘰̄𝘵𝘰𝘴).

Pengiasan gembala banyak digunakan di Perjanjian Lama (PL) untuk Allah (misal, Mzm. 23) dan pemimpin Israel (misal, 2Sam. 5:2). Pengiasan itu diterapkan juga untuk tokoh mesianik. Rujukan utamanya adalah Yehezkiel 34 yang mengontraskan para pemimpin Israel sebagai gembala-gembala yang buruk, lalai, dan serakah (ay. 2-10) dengan Allah dan Mesias sebagai gembala yang baik. Yesus pun menyatakan diri sebagai Gembala yang baik (ay. 11-16, 23). Kekhasan Gembala yang baik di Perjanjian Baru ialah Ia mau memberikan nyawa-Nya untuk melindungi domba-domba-Nya (Yoh. 10:11, 15, 17-18). Bukan siap diambil nyawa-Nya, melainkan siap menyerahkan nyawa-Nya. Inilah gatra baru yang tidak ada di PL. 

Gatra baru Gembala yang baik ini dikontraskan dengan orang upahan sehingga bertambah tajam. Saya sering mendengar pengkhotbah-pengkhotbah laris, kaya, dan memiliki ribuan pengikut berkata bahwa mereka sangat tidak menyarankan para pengikut untuk berpindah keanggotaan gereja. Ada juga yang mengatakan bahwa ia didorong-dorong untuk membuat gereja, tetapi menolak. Ia mengaku sudah puas memiliki kanal YouTube yang diikuti oleh ribuan orang. Ucapan mereka terdengar manis, tetapi sesungguhnya mereka tidak mau dibebani penggembalaan. Seperti yang Yesus katakan bahwa mereka adalah orang-orang upahan (ay. 12-13). Apabila bahaya datang, mereka lari terbirit-birit meninggalkan kawanan domba.

Gatra baru Gembala yang baik juga dipertajam dengan hubungan salingtindak antara gembala dan domba-dombanya. Mereka saling mengenal. Dalam topik sebelumnya dikatakan bahwa gembala dan domba saling mengenal (ay. 3-4). Ayat 14-15 menegaskan lagi keakraban itu dengan membandingkan hubungan Yesus dengan Bapa-Nya.

Pada ayat 16 tiba-tiba Yesus mengatakan bahwa Ia masih memiliki 𝘥𝘰𝘮𝘣𝘢-𝘥𝘰𝘮𝘣𝘢 𝘭𝘢𝘪𝘯 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘣𝘶𝘬𝘢𝘯 𝘥𝘢𝘳𝘪 𝘬𝘢𝘯𝘥𝘢𝘯𝘨 𝘪𝘯𝘪. Itu berarti ada dua macam asal domba: dari kandang ini dan bukan dari kandang ini. Para ahli bersepakat bahwa 𝘥𝘰𝘮𝘣𝘢 𝘥𝘢𝘳𝘪 𝘬𝘢𝘯𝘥𝘢𝘯𝘨 𝘪𝘯𝘪 merujuk umat Kristen dari kalangan Yahudi. Namun, siapakah 𝘥𝘰𝘮𝘣𝘢-𝘥𝘰𝘮𝘣𝘢 𝘭𝘢𝘪𝘯 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘣𝘶𝘬𝘢𝘯 𝘥𝘢𝘳𝘪 𝘬𝘢𝘯𝘥𝘢𝘯𝘨 𝘪𝘯𝘪? Sebagian ahli menyebut bahwa mereka adalah umat Kristen dari kalangan bukan-Yahudi. Tafsir ini diperkuat dengan teks di Yohanes 12:20-22 ketika orang-orang Helenis hendak berjumpa dengan Yesus. Sebagian ahli lagi menafsir mereka adalah orang-orang Kristen di luar Jemaat atau Komunitas Yohanes dan diharapkan agar domba-domba itu mendengarkan suara Yesus. Penafsiran ini didukung oleh 𝘋𝘰𝘢 𝘠𝘦𝘴𝘶𝘴 di Yohanes 17. Saya mengambil pendapat pertama dengan tambahan rujukan misi Yesus ke Samaria (Yoh. 4) dan perkataan Imam Besar Kayafas (Yoh. 11:52).

Untuk mengambil kembali 𝘥𝘰𝘮𝘣𝘢-𝘥𝘰𝘮𝘣𝘢 𝘭𝘢𝘪𝘯 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘣𝘶𝘬𝘢𝘯 𝘥𝘢𝘳𝘪 𝘬𝘢𝘯𝘥𝘢𝘯𝘨 𝘪𝘯𝘪 Yesus menyerahkan nyawa-Nya. Yesus akan mati bukan karena diambil nyawa-Nya, bukan karena dikalahkan oleh lawan-Nya, melainkan Ia sendiri yang berkuasa menyerahkan nyawa-Nya untuk mendapatkan kembali domba-domba itu. Yesus berkuasa mengambil (domba-domba) dan menyerahkan nyawa-Nya (ay. 17-18).

Pada ayat 17-18 di atas Injil Yohanes kembali menampilkan penolakan terhadap salib sebagai simbol kehinaan dan penderitaan. Penulis Injil harus menanggapi tuduhan bahwa kematian Yesus menunjukkan ketidakmampuan dan membuktikan pendakuan kemesiasan-Nya adalah palsu. Pengarang Injil Yohanes mengajukan kristologi radikal kesatuan fungsional Bapa dan Anak. Kematian-Nya dalam genggaman kuasa-Nya sendiri sekaligus dalam ketaatan-Nya kepada Bapa.

(21042024)(T)

Sudut Pandang Alkitab diilhami Roh Kudus, Serial Sudut Pandang

Sudut Pandang Alkitab diilhami Roh Kudus, Serial Sudut Pandang

PENGANTAR

 "Dogma kami hanya satu. Alkitab!" Yes" Katanya. Padahal yang diucapkannya adalah prapaham yang menjadi dogmanya. Tidak ada namanya pandangan Alkitab. Yang ada pandangan orang terhadap Alkitab dan pandangan itu tidak lepas dari prapahamnya.

MEMAHAMI ILHAM PENULISAN ALKITAB

Alkitab kita itu kan diilhami oleh Roh Kudus dan ditulis oleh manusia, ada sisi kesempurnaan tangan Allah tapi ada juga ketidak sempurnaan manusiawi, oleh karena itu kita memahami Wahyu Allah itu turun pada diri Yesus bukan pada Alkitab, berbeda dg sahabat Islam yg mempercayai Al-Qur'an sebagai Wahyu Allah, bagi kita Alkitab bukan Wahyu Allah, wahyu Allah itu Yesus. Sehingga Alkitab itu merupakan kisah teologis atau kesaksian iman para penulis. Oleh karena itu kesaksian iman para penulisnya, maka ditulis atau proses penulisannya berdasarkan konteks teks pada zamannya atau zaman penulisnya, dg sudut pandang penulis sesuai budaya tradisi pada zaman penulisnya, dg latar belakang penulisan saat itu teks ditulis. Nah, zaman itu kan terpaut jauh dg zaman kita sekarang ini, artinya Alkitab harus ditafsirkan baik secara tersurat (tertulis/literal). Tetapi terlebih lagi menafsirkan yg tersirat, yaitu makna dibalik apa yg tertulis dg belajar sejarah, sastra, arkeologi, budaya tradisi, latar belakang dari penulisan atau para penulis Alkitab. Sehingga memang, Alkitab tidak bisa dilihat secara sekilas saja, kedalamannya gak terukur karena itu kesaksian iman untuk menguak misteri Allah, tapi Alkitab hanya sekedar cukup, tidak sempurna karena yang akan dikuak adalah misteri Allah, kalau misteri Allah terkuak maka itu sudah bukan Allah lagi. Sehingga, kalau ada yg bilang Alkitab itu palsu karena ayat-ayat nya bertentangan, itu dikarenakan orang tsb tidak mengerti Alkitab, tentu akan bertentangan karena penulis Alkitab tidak hanya satu, menulis pada zaman kondisi budaya tradisi latar belakang yg berbeda-beda, tentu kesaksian imannya walaupun dalam benang merah yg sama akan terungkap dalam penulisannya menjadi nampak berbeda atau nampak berbeda atau bertentangan, sehingga tidak bisa kita menafsir Alkitab hanya berdasarkan literal atau hanya yg tertulis saja, tetapi terlebih yg tersirat makna dibalik yg ditulis dan itu berkaitan dg zamannya, tradisinya, budayanya, kasusnya, diri penulisnya, latar belakangnya, sejarahnya, saat teks tsb dituliskan, oleh karena itu Alkitab bukan Wahyu Allah, bagi kita Wahyu Allah itu Yesus Kristus. Shg tafsir itu tidak STAG atau berhenti tetapi berkembang terus, tafsir harus diperbarui secara meterus nerus, makanya Alkitab kita disebut BUKU SEPANJANG ZAMAN oleh karena tafsir yg diperbaharui terus menerus. diperbaharui terus menerus, itu membuktikan penulisnya diilhami Roh Kudus, itu pembuktikan Alkitab adalah kesaksian iman atau kisah teologis penulisnya untuk menguak misteri Allah, karena itu misteri Allah maka tidak akan pernah terkuak, kalau terkuak bukan Allah lagi. Contoh, dulu penyakit kusta ditafsirkan sebagai dosa, berganti zaman tafsirnya berubah karena kusta itu disebabkan oleh virus, dulu ditafsirkan bahwa menstruasi perempuan itu najis untuk beribadah sekarang sudah tidak ditafsirkan begitu lagi karena pemahaman najis saat itu adalah darah yg keluar dr tubuh tanpa ada luka, normalnya darah keluar dari tubuh karena ada luka, Perjanjian lama mengatakan bumi itu setengah bola, sampai waktu itu zaman itu ilmuwan yg mengatakan bumi bulat dibakar oleh gereja, tapi sekarang kan tidak ditafsirkan lagi begitu, dulu ikan tak bersisik dianggap najis (lele,pari, lumba-lumba,dst) sekarang tidak ditafsirkan begitu karena dulu dianggap najis karena dipahami pada zamannya ikan itu pasti dan harus bersisik, shg hal yg dianggap di luar kebiasaan diharamkan atau dianggap haram, dengan memahami apa yg tsb di atas, maka .... sebetulnya KRISTEN PROGESIF adalah masalah tafsir saja, sah-sah saja orang menafsir karena gak ada tafsir yg paling benar, semua hanya proses dalam menguak misteri Allah dan tak akan pernah terkuak, . Tidak ada kebenaran yg absolut atau mutlak selama itu masih di bumi, kebenaran mutlak atau absolut itu milik Allah, kebenaran dibumi ini adalah menurut sudut pandang, sudut pandang yg satu pastilah merasa sudut pandang nya yg paling benar, tetapi demikian pula dg sudut pandang yg lain, artinya sebetulnya tidak ada juga yg dikatakan sesat atau bidah, sesat atau bidah itu hanya karena perbedaan, hanya karena beda pandangan, Kristen PROGESIF menelurkan tafsirnya ya biarkan saja, biarkan waktu yg menilai, jangan kita jatuh dalam penghakiman, biarin saja, waktu adalah cara Allah untuk memperlihatkan kebenaran, Biarkanlah mereka, sebab jika maksud dan perbuatan mereka berasal dari manusia, tentu akan lenyap, tetapi kalau berasal dari Allah, kamu tidak akan dapat melenyapkan orang-orang ini; mungkin ternyata juga nanti, meminjam ucapan Gamaliel yg dicatat oleh penulis kisah para rasul 5:38-40.  lebih baik kita terima saja perbedaan tsb, karena tafsir Alkitab kita seperti yg saya sampaikan di atas, itulah yg membuat dalam kristiani banyak sekali denominasi atau golongan atau kelompok yg semuanya menerapkan bahwa tafsir merekalah yg benar, kita lupa bahwa Alkitab kita ini memang dari kronologi penulisannya, dari Sono nya tafsirnya terbuka sangat lebar karena itu menunjukan misteri Allah yg tidak bisa dikuak manusia, shg tidak ada kebenaran tafsir absolut atau mutlak, adanya kebenaran tafsir menurut sudut pandang masing-masing atau menurut sudut pandang denominasinya. Orang membaca Alkitab itu sudah menafsir, karena ketika orang membaca itu pasti pikiran dan hati nya bergerak untuk berusaha mengerti apa yg dibacanya di Alkitab, itu karya Roh Kudus, itu sudah menafsir, kok bilang Alkitab jangan ditafsirkan. Pusat dari tafsir kita adalah keteladanan dan segala hal ihwal Kristus yg ditulis dalam kesaksian iman atau kisah teologis dari penulis injil. Janganlah menafsir dengan pusat kepentingan kita atau kepentingan komunitas tertentu. Dasar yg diteruskan Kristus adalah hukum Kasih, oleh karenanya salah satu pondasi tafsir harus kembalikan lagi kepada hukum kasih, sehingga tidaklah mungkin kita menafsirkan bahwa keberimanan kita berpusat pada Kristus tetapi tidak meneladani perbuatan Kristus yg bertindak mewujudkan kasihNya kepada manusia dan manusia kepada sesamanya, gerak atau ritme Kristus yg seperti itu yg seharusnya kita ikuti. Dalam melihat kitab suci harus bisa memilah mana informasi mana yang ajaran, masak tentang kisah Salomo yg beristri lebih dari satu ya dianggap ajaran. Kita bebas memikirkan apapun, bahkan kita bebas untuk menafsirkan apapun, karena membaca, melihat, mendengar,

merasa, boleh dikatakan mengindera itu kita sudah menafsirkan, karena kita hidup dalam prapaham selalu sudah ada sesuatu dalam benak kita sebelum kita menafsir, entah itu pengalaman hidup, ajaran, atau apapun juga. Terpenting yg harus direnungi adalah jangan terlalu cepat menilai.

SOLA KITAB SUCI

Apa maksudnya ketika kita mengatakan bahwa kita percaya pada sola Scriptura , atau hanya Kitab Suci saja? Seperti semua sola, pemahaman yang tepat atas doktrin ini memerlukan sejumlah konteks tertentu—baik konteks historis maupun teologis. Pertama-tama, kita perlu memahami bahwa doktrin Reformasi sola Scriptura muncul dalam konteks gereja Katolik Roma abad pertengahan akhir dan ajarannya. Hal ini merupakan tanggapan terhadap kesalahan yang dirasakan dalam pengajaran gereja. Jadi apa yang dianggap tidak menyenangkan oleh para Reformator?Perselisihan dengan Roma bukan mengenai pengilhaman atau ketidakbersalahan Kitab Suci. Roma menegaskan kedua doktrin tersebut. Sebaliknya, disebabkan oleh fakta bahwa selama berabad-abad, Roma secara bertahap mengadopsi pandangan tentang hubungan antara gereja, Kitab Suci, dan tradisi yang secara efektif menempatkan otoritas tertinggi di luar Tuhan. Tradisi dipahami sebagai sumber wahyu kedua, dan Paus serta magisterium Romawi dipandang sebagai otoritas terakhir dalam hal iman dan amalan.Para Reformator ingin mengajak gereja kembali pada pandangan tentang hubungan antara Kitab Suci dan tradisi yang ditemukan pada gereja mula-mula. Mereka percaya bahwa Alkitab sendiri mengajarkan pandangan demikian. Doktrin Reformasi sola Scriptura , atau doktrin Reformasi tentang hubungan antara Kitab Suci dan tradisi, menegaskan bahwa Kitab Suci harus dipahami sebagai ilham Roh Kudus dalam penulisan manusia, Karena Kitab Suci “dinafaskan oleh Allah” (2 Tim. 3:16). Contoh, Adam itu dinafaskan oleh Allah, tokh Adam jatuh dalam dosa. Dengan kata lain, apa yang dikatakan Kitab Suci, itulah yang dikatakan Tuhan dan kesaksian iman manusia atau penulis kitab. Oleh karena itu, terdapat perbedaan ontologis yang mendasar antara Kitab Suci (Firman Tuhan) dan kata-kata ciptaan lainnya. Kitab Suci secara metafisik unik. Kitab Suci harus diperbarui di dalam dan oleh gereja, dan harus diperbarui dalam konteks hermeneutis aturan iman (Kisah Para Rasul 15). Ecclesia Reformata ecclesia semper Reformanda, diartikan sebagai "the church must always be reforming", seringkali digunakan secara singkat yaitu “semper reformanda” (always reforming)- senantiasa memperbaharui diri. Gereja diperbaharui lewat pembaharuan sudut pandang tafsir yang mengarah pada keteladanan Kristus. Roma 12:2 (TB)  Janganlah kamu menjadi serupa dengan dunia ini, tetapi berubahlah oleh pembaharuan budimu, sehingga kamu dapat membedakan manakah kehendak Allah: apa yang baik, yang berkenan kepada Allah dan yang sempurna.

Bagian agama yang selalu memerlukan pembaharuan adalah hati manusia, yang penting keimanan yang sejati harus terus dipupuk serta mengasihi sesama dan meneladani Kristus

ILHAM ROH KUDUS

"Teofilus yang mulia, Banyak orang telah berusaha menyusun suatu berita tentang peristiwa-peristiwa yang terjadi di antara kita, seperti yang disampaikan kepada kita oleh mereka, yang dari semula adalah Saksi mata dan pelayan Firman. Oleh karena itu, setelah aku menyelidiki segala peristiwa itu dengan seksama dari asal muasalnya, aku mengambil keputusan untuk membukukannya dengan teratur bagimu, agar engkau dapat mengetahui, bahwa segala sesuatu yang diajarkan kepadamu sungguh-sungguh benar". 

(Lukas 1:1-4)

Apakah Lukas menulis karena dia ujug-ujug ingin menulis karena gerakan Roh Kudus? Tidak! Lukas menulis karena dia ingin mengajarkan Teofilus yang mulia. Apakah Lukas menulis hal yang dia ujug-ujug tahu karena mendapat Ilham dari Roh Kudus? Tidak! Dia menulis hal-hal yang disampaikan oleh Saksi mata dan pelayan Firman yang telah dia selidiki dengan penuh perhatian.Kerabatku apakah para Saksi mata dan pelayan firman itu mengajarkan hal yang ujug-ujug mereka tahu karena mendapat Ilham dari Roh Kudus? Tidak! Mereka mengajarkan yang diajarkan kepada mereka oleh Yesus. Apakah mereka menceritakan kisah yang ujug-ujug diketahuinya karena mendapat ilham dari Roh Kudus? Tidak! Mereka menceritakan kisah dimana mereka menjadi saksinya.Apakah Lukas menulis karena dia ujug-ujug tahu ini yang benar dan itu omongan kosong sebab mendapat ilham dari Roh Kudus? Tidak! Lukas mendalami semuanya dengan seksama sebelum memutuskan untuk menulisnya.

Mari kita lihat Deklarasi Chicago tentang ketidakbersalahan Alkitab:

Pasal keenam: Kami mengakui seluruh bagian Alkitab, termasuk setiap kata dari naskah aslinya, ditulis berdasarkan ilham dari Allah.

Pasal ketujuh: Kami mengakui ilham yang dimaksud adalah: Allah memberikan ilham-Nya melalui Roh Kudus dan melalui buah tangan manusia. Sumber Alkitab berasal dari Allah. Kami mengakui bahwa ilham yang kudus ini, sebagian besar sulit dimengerti.

Pasal delapan: Kami mengakui bahwa ilham Allah diberikan melalui karakter, dan corak tulisan pengarang-pengarang yang dipilih dan yang sudah dipersiapkan lebih dulu.

Pasal kesembilan: Kami mengaku meskipun ilham tidak membuat pengarang menjadi orang yang serba tahu, tapi kami dapat dengan pasti menyatakan bahwa gerakan yang diterima pengarang waktu menulis Alkitab dapat mempercayai kebenarannya.

Kerabatku sekalian, apa yang dimaksud oleh deklarasi Chicago? Maksudnya adalah seseorang ujug-ujug ingin menulis dan dia ujug-ujug tahu yang akan ditulisnya. Dia ujug-ujug ingin menulis karena gerakan Roh Kudus untuk menulis. Dan dia ujug-ujug tahu yang akan ditulisnya karena mendapat ilham dari Roh Kudus.Orang itu tahu dia digerakkan oleh Roh Kudus dan mendapat ilham dari Roh Kudus? Tidak. Dia tidak tahu! Kalau tahu dia pasti mengaku bahwa dia ingin menulis atas dorongan Roh Kudus dan tahu yang akan dia tulis dari Ilham Roh Kudus.Orang itu tidak tahu dia digerakkan oleh Roh Kudus dan mendapat ilham dari Roh Kudus. Dia hanya tahu ujug-ujug ingin menulis dan ujug-ujug tahu yang akan dia tulis. Para teolog Kristenlah yang tahu bahwa orang itu ujug-ujug ingin menulis karena gerakan Roh Kudus dan ujug-ujug tahu yang akan ditulis karena mendapat ilham dari Roh Kudus. Dari mana para teolog itu mengetahui kebenaran demikian? Saya tidak tahu. Mungkin mereka ujug-ujug tahu.Kita perlu mengerti bahwa Alkitab tidak hanya berisi perintah-perintah, tetapi Alkitab juga mencatat suatu peristiwa, suatu masalah dan pemecahannya. Sehingga suatu ayat tidak selalu berdiri sendiri, tetapi terkait dengan ayat-ayat sebelum dan sesudahnya. Tujuan Allah menggunakan Alkitab dalam rangka penyelamatan-Nya atas manusia adalah untuk:

1). Memberitakan penyelamatan Allah ke atas manusia.

2). Menunjukkan bagaimana manusia harus bersikap terhadap penyelamatan Allah itu agar diselamatkan. 

3). Mengajar mereka yang telah percaya agar menjalani kehidupannya di dunia ini dengan benar sehingga mencapai kesempurnaan keselamatan di dalam kemuliaan-Nya.

[Kis.2:14-36; 7:1-53; 2Tim.3:15-17]

Untuk menyatakan maksud dan kehendak-Nya, Allah dapat berfirman dengan berbagai cara dan dalam waktu yang tidak dapat dibatasi oleh manusia. Namun dalam rangka menyatakan maksud dan kehendak-Nya untuk menyelamatkan manusia, maka Alkitab sudah cukup memberikan kesaksian yang diperlukan bagi manusia. Bahkan ke-66 kitab tersebut oleh gereja-gereja di dalam sejarahnya telah diterima sebagai tulisan-tulisan yang kanonik25) dalam arti diakui, sah, tidak diragukan kebenarannya dan dianggap cukup. Alkitab dipergunakan oleh Allah di dalam karya penyelamatan-Nya atas manusia. Hal itu dapat dimengerti dari kenyataan bahwa:

1). Melalui Firman Allah di dalam Alkitab, terjadi terus menerus peristiwa penyelamatan Allah ke atas manusia. Artinya terjadi terus menerus adanya orang yang menerima penyelamatan Allah sehingga lahirlah gereja di seluruh dunia.

2). Dengan adanya Alkitab, orang percaya terpelihara iman dan keselamatannya.

[Yoh.2:22; Rm.15:4; 2Tim.3:15; 1Tes.1:8-9]

Allah turut bekerja secara aktif sebagai Roh Kudus di dalam hati orang yang membaca atau mendengar berita penyelamatan Allah atas manusia yang ditulis di dalam Alkitab [Luk.4:17-21; band.Kis.10:44-48]. Dengan demikian Allah menolong setiap orang untuk dapat mengerti, memahami dan kemudian percaya, serta menerima penyelamatan Allah.Namun orang yang membaca atau mendengar berita penyelamatan Allah dalam Alkitab belum tentu menerima penyelamatan Allah. Sebab Roh Kudus yang bekerja dalam hati manusia adalah untuk menolong dan bukan memaksa. Itu berarti bahwa Roh Kudus tidak hendak merampas kebebasan manusia untuk mengambil keputusan bagi dirinya sendiri, yaitu untuk menerima atau menolak penyelamatan Allah [Mat.12:31,32 dan paralelnya hubungkan dengan Yoh.3:14,27 dan Yes.43:3; 59:21; Kis.7:51-53].

Alkitab ditulis dan dihimpun oleh orang-orang yang dipakai Allah untuk menyatakan maksud dan kehendakNya. Orang-orang tersebut berasal dari latar belakang, tempat, zaman, bahasa dan kemampuan yang berbedabeda [Luk.1:1-4; Kis.1:1; Rm.1:1; 1Kor.1:1; 5:9; Mazmur-mazmur; dll.]. Campur tangan Allah dinyatakan dalam hikmat yang menyertai para penulis dan pengumpul ke-66 kitab itu melalui pimpinan dan penyertaan Roh 

Kudus [1Kor.1:1; Kis.1:16; Gal.1:1; band. Kis.15:28]. Hal itu dapat kita mengerti dari buah pekerjaan yang 

dihasilkan, sebagaimana nampak dari kenyataan bahwa semua tulisan itu berbicara tentang hal yang sama dan untuk satu tujuan yang sama, yaitu penyelamatan Allah atas manusia [Rm.15:4; 1Kor.2:11-13; 2Tim.3:14-17; 2Pet 1:19-21].

APA ITU ALKITAB?

Jemaat Kristen pada zaman Perjanjian Baru (PB) yang berjumpa dengan Yesus hanya dapat memaknai Yesus dalam tradisi yang mereka kenal. Kitab Suci Yahudi (yang sekarang dikenal dengan Perjanjian Lama atau PL) menjadi jendela, kerangka pikir, atau paradigma untuk memahami dan memaknai Yesus. Tanpa PL Yesus tidak bermakna apa-apa. Para penulis kitab-kitab PB memaknai iman Kristen berangkat dari kitab-kitab PL. Itu sebabnya Kitab Suci Kristen mencakup Kitab Suci Yahudi yang kemudian disebut Alkitab.

Jadi, apabila ada pendeta atau pengkhotbah Kristen yang menjelaskan dan memaknai ajaran Yesus atau ajaran Kitab Suci Kristen dengan ajaran agama yang lahir sesudah kekristenan sudah pasti salah total. Titik berangkatnya sudah salah. Kata “Bible” (Alkitab) berasal dari Bahasa Latin dan Yunani yang berarti “kitab,” nama yang pantas karena Alkitab adalah Kitab bagi semua orang, bagi segala zaman. Ini adalah Kitab yang tidak ada bandingannya, kitab satu-satunya.

Enam puluh enam kitab berbeda membentuk Alkitab. Termasuk di dalamnya kitab Taurat seperti Imamat dan Ulangan; kitab-kitab sejarah, seperti Ezra dan Kisah Para Rasul; kitab-kitab puisi seperti Mazmur dan Pengkhotbah; kitab-kitab nubuat, seperti Yesaya dan Wahyu; biografi, seperti Matius dan Yohanes, dan surat-surat, seperti Titus dan Ibrani.
Para Penulis
Kurang lebih, 40 orang menjadi penulis Alkitab, ditulis dalam periode sekitar 1.500 tahun. Para penulis ini adalah raja, nelayan, imam, pejabat pemerintah, petani, gembala, dan dokter. Dari keanekaragaman ini muncul kesatuan yang luar biasa, dengan kesatuan tema yang dianyam dalam keseluruhan kitab.
Kesatuan tema Alkitab itu bisa terjadi karena pada dasarnya Alkitab hanya memiliki satu Penulis, yaitu Allah sendiri. Alkitab “dinafaskan oleh Allah” (2 Timotius 3:16).
Manusia selaku penulis menuliskan secara tepat apa yang Allah ingin mereka tuliskan, dan hasilnya adalah Firman Allah yang suci dan sempurna (Mazmur 12:6; 2 Petrus 1:21)

 Pembagian
Alkitab dibagi dalam dua bagian utama: Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru. Secara ringkas, Perjanjian Lama adalah kisah mengenai suatu bangsa, dan Perjanjian Baru adalah cerita mengenai seorang Anak Manusia. Bangsa itu adalah cara Allah untuk membawa Anak Manusia itu ke dalam dunia.
Perjanjian Lama menggambarkan berdirinya dan dipeliharanya bangsa Israel. Allah berjanji menggunakan Israel untuk memberkati seluruh dunia (Kejadian 12:2-3).
Begitu Israel menjadi suatu bangsa, Allah membangkitkan satu keluarga dalam bangsa itu yang melaluinya berkat akan datang: keluarga Daud (Mazmur 89:3-4). Kemudian dari keturunan keluarga Daud dijanjikan seorang Manusia yang akan membawa berkat yang dijanjikan itu (Yesaya 11:1-10).
Perjanjian Baru memerinci datangnya Anak Manusia yang dijanjikan itu. Namanya adalah Yesus, dan Dia menggenapi nubuat-nubuat Perjanjian Lama saat Dia menghidupi hidup yang tak berdosa, mati menjadi Juruselamat, dan bangkit dari antara orang mati

Tokoh Utama

Yesus adalah tokoh utama dalam Alkitab – karena seluruh kitab pada dasarnya adalah mengenai Dia. Perjanjian Lama menubuatkan kedatanganNya dan mempersiapkan kedatanganNya ke dalam dunia. Perjanjian Baru menggambarkan kedatangan dan karya keselamatan yang dibawaNya ke dalam dunia yang berdosa ini.
Yesus bukan sekedar figur sejarah; kenyataannya, Dia lebih dari sekedar seorang manusia.
Dia adalah Allah dalam wujud manusia, dan kedatanganNya adalah peristiwa terpenting dalam sejarah dunia. Allah menjadi manusia demi memberi kita gambaran yang jelas dan dapat dimengerti mengenai siapa Dia.
Allah seperti apa? Dia seperti Yesus; Yesus adalah Allah dalam wujud manusia (Yohanes 1:14; 14:9).

Ringkasan
Allah menciptakan manusia dan menempatkannya dalam lingkungan yang sempurna; namun, manusia memberontak melawan Allah; jauh dari apa yang ditentukan Allah sejak semula.
Allah menempatkan dunia di bawah kutuk karena dosa, namun segera menjalankan rencana untuk memulihkan manusia dan segala ciptaan pada kemuliaan sebelumnya.
Sebagai bagian dari rencana penebusanNya, Allah memanggil Abraham keluar dari Babilonia menuju Kanaan (sekitar tahun 2000 SM). Allah berjanji kepada Abraham, anaknya Ishak dan cucunya Yakub (juga disebut Israel) bahwa Dia akan memberkati dunia melalui seorang Keturunan mereka. Keluarga Israel pindah dari Kanaan ke Mesir, di mana mereka bertumbuh menjadi sebuah bangsa.
Sekitar tahun 1400 SM, Allah memimpin keturunan Israel keluar dari Mesir di bawah pimpinan Musa dan memberi Tanah Perjanjian, Kanaan, menjadi milik mereka.
Melalui Musa, Allah memberi umat Israel hukum Taurat dan membuat perjanjian dengan mereka: jika mereka setia kepada Allah dan tidak mengikuti berhala dari bangsa-bangsa sekeliling mereka, maka mereka akan makmur. Kalau mereka meninggalkan Allah dan menyembah berhala, maka Allah akan menghancurkan bangsa mereka.
Kurang lebih 400 tahun kemudian, pada masa pemerintahan Daud dan putranya Salomo, Israel mengokohkan diri sebagai kerajaan yang besar dan kuat. Allah berjanji kepada Daud dan Salomo bahwa dari keturunan mereka akan lahir seseorang yang memerintah sebagai Raja kekal.
Setelah pemerintahan Salomo, bangsa Israel terpecah. Sepuluh suku di Utara dinamakan “Israel,” dan mereka bertahan kurang lebih 200 tahun sebelum Allah menghakimi mereka karena penyembahan berhala: Assyria menawan Israel sekitar tahun 721 SM. Dua suku di Selatan dinamai “Yehuda,” dan mereka bertahan sedikit lebih lama, namun pada akhirnya mereka juga berbalik dari Allah. Babilon menawan mereka sekitar tahun 600 SM.
Sekitar 70 tahun kemudian, Allah dengan murah hati membawa sisa-sisa dari orang-orang tawanan ini kembali ke tanah air mereka. Ibukota, Yerusalem, dibangun kembali sekitar tahun 444 SM, dan Israel sekali lagi memperoleh identitas nasional mereka. Demikianlah Perjanjian Lama berakhir.
Perjanjian Baru dimulai sekitar 400 tahun kemudian dengan kelahiran Yesus Kristus di Yudea.
Yesus adalah keturunan yang dijanjikan kepada Abraham dan Daud itu, seseorang yang akan menggenapi rencana Allah untuk menebus umat manusia dan memulihkan ciptaan.
Dengan setia, Yesus menyelesaikan pekerjaanNya: Dia mati bagi dosa dan bangkit dari antara orang mati. Kematian Kristus menjadi dasar bagi perjanjian baru dengan dunia: semua yang beriman kepada Yesus akan diselamatkan dari dosa dan hidup untuk selama-lamanya.
Setelah kebangkitanNya, Yesus mengutus para muridNya memberitakan kabar mengenai hidup dan kuasaNya untuk menyelamatkan ini. Murid-murid Yesus pergi ke seluruh penjuru dunia menyebarkan kabar baik mengenai Yesus dan keselamatan.
Mereka menjelajahi Asia Kecil, Yunani dan seluruh Kekaisaran Romawi. Perjanjian Baru diakhiri dengan nubuat mengenai kembalinya Yesus untuk menghakimi dunia yang tidak percaya kepadaNya dan membebaskan semua ciptaan dari dosa.