Sudut Pandang Maria Magdalena seorang pelacur
PENGANTAR
Maria Magdalena bukan pelacur, itu pendapat saya. Seringkali khotbah modern menyebut Maria sebagai pelacur yang bertobat, itu keliru dalam sudut pandang saya. Menurut Alkitab; tidak ada satu ayat pun yang menyebutnya demikian. Kesalahpahaman ini muncul karena penggabungan tradisi atas tiga sosok perempuan berbeda: (1) “perempuan berdosa” tanpa nama di Lukas 7, (2) Maria dari Betania yang mengurapi Yesus di Yohanes 12, dan (3) Maria Magdalena yang disebut setelah kisah pengurapan di Lukas 8:2. Gereja Latin (terutama lewat homili Paus Gregorius Agung, 591 M) menyamakan ketiganya, sehingga citra “pelacur yang bertobat” melekat pada Magdalena selama berabad-abad. Juga, tidak bisa disangkal dalam tradisi kuno Yudaisme, kehidupan bermasyarakat zaman itu sebutan Maria, juga sering disematkan pada profesi pelacur pada zamannya. Nama Maria pada zamannya adalah nama lumrah, selain Maria ibu Yesus, memang Alkitab menyebutkan nama Maria yang lain.
PEMAHAMAN
Siapa Maria Magdalena dalam Perjanjian Baru?
Dalam Injil-injil kanonik, Maria Magdalena diperkenalkan secara eksplisit hanya sebagai murid perempuan yang telah dibebaskan Yesus dari tujuh roh jahat dan yang mendukung pelayanan Yesus bersama perempuan-perempuan lain.
Lukas 8:1–3:
“...dan juga beberapa perempuan yang telah disembuhkan dari roh-roh jahat atau berbagai penyakit, yaitu Maria yang disebut Magdalena, yang telah dibebaskan dari tujuh roh jahat … Mereka ini melayani Yesus dengan kekayaan mereka.” Tidak ada kata “pelacur”, “zina”, atau “perempuan berdosa” di sini.
Markus 15:40; 16:1; Matius 27:56; 28:1; Lukas 24:10; Yohanes 19:25; 20:1–18:
Maria Magdalena muncul konsisten sebagai saksi penyaliban, penguburan, dan terutama saksi pertama kebangkitan. Dalam Yohanes 20, ia bahkan mendapat perutusan khusus (“Pergilah kepada saudara-saudara-Ku…”) sehingga tradisi Timur menyebutnya “rasul bagi para rasul”. Sekali lagi, tidak ada indikasi profesi seksual. Mengapa banyak tradisi menganggapnya pelacur?
Ada tiga sumber utama kebingungan:
a) Penggabungan dengan “perempuan berdosa” di Lukas 7
- Lukas 7:36–50 menceritakan seorang “perempuan yang terkenal sebagai berdosa” (tanpa nama) yang meminyaki kaki Yesus di rumah Simon orang Farisi.
- Bab berikutnya (Lukas 8:2) langsung menyebut Maria Magdalena yang “telah dibebaskan dari tujuh roh jahat”.
- Karena urutan naratif ini, banyak pembaca (dan kemudian homili), mengasosiasikan “tujuh roh jahat” dengan “tujuh dosa besar” atau dosa seksual, lalu menyimpulkan: “Maria Magdalena = perempuan berdosa di Lukas 7”. Padahal secara tekstual, Lukas tidak menyamakan keduanya.
b) Penggabungan dengan Maria dari Betania (saudara Marta & Lazarus)
- Yohanes 12:1–8: Maria (saudara Marta dan Lazarus) mengurapi kaki Yesus dengan minyak narwastu.
- Markus 14:3–9 / Matius 26:6–13: Seorang perempuan mengurapi kepala Yesus di Betania (tanpa nama).
- Karena tema “pengurapan” mirip, tradisi lama (khususnya Gereja Latin) menggabungkan:
1) perempuan berdosa (Lukas 7),
2) Maria Magdalena ( Lukas 8:2), dan
3) Maria dari Betania (Yohanes 12).
Hasilnya: satu sosok “Maria Magdalena = pengurap = pelacur bertobat”.
c) Pengaruh homili Paus Gregorius Agung (591 M)
Dalam sebuah homili terkenal, Gregorius Agung secara tegas menyatukan ketiga perempuan ini dan menegaskan bahwa “tujuh roh jahat” berarti segala jenis dosa, termasuk dosa seksual. Homili ini sangat berpengaruh di Barat selama lebih dari 1.000 tahun, sehingga citra Magdalena sebagai “pelacur yang bertobat” menjadi populer dalam seni, liturgi, dan devosi.
Catatan pentingnya: “Tujuh roh jahat” ≠ “tujuh dosa besar” dalam bahasa Alkitab. Dalam Perjanjian Baru, “roh jahat” lebih sering merujuk pada penyakit/penindasan roh, bukan katalog dosa moral. [
Bukti alkitabiah bahwa Maria Magdalena bukan pelacur
Berikut dalil tekstual langsung:
1. Tidak ada satu ayat pun di keempat Injil yang menyebut Maria Magdalena sebagai “pelacur”, “peziarah”, “wanita cabul”, atau “perempuan berdosa”.
- Jika Lukas ingin mengidentifikasikannya dengan perempuan di Lukas 7, ia bisa menulis “Maria yang disebut Magdalena, yang tadinya dikenal sebagai berdosa…”, tetapi ia tidak melakukan itu.
2. Lukas 8:2 memberi predikat: “telah dibebaskan dari tujuh roh jahat”, bukan “telah diampuni dosa-dosanya” (padahal Lukas menggunakan frasa pengampunan dosa di Lukas 7:47–48 untuk perempuan berdosa). Perbedaan terminologi ini menunjukkan dua kasus berbeda.
3. Konsistensi peran: Dari Lukas 8 sampai Yohanes 20, Maria Magdalena konsisten sebagai murid yang setia, pendukung finansial, dan saksi. Tidak ada narasi “pertobatan dari pelacuran” yang melekat padanya. [1][3]
4. Konteks geografis: Maria berasal dari Magdala (kota di tepi Danau Galilea), bukan dari Betania dekat Yerusalem (lokasi kisah pengurapan di Yohanes 12). Ini juga melemahkan identifikasi otomatis antar-sosok.
Karena kesamaan motif “pengurapan” dan urutan bab Lukas 7–8, tradisi Latin menyatukan ketiganya; tradisi Timur dan banyak sarjana modern memisahkan mereka.
Mengapa “tujuh roh jahat” disalahtafsirkan?
- Dalam budaya populer, “tujuh” sering diasosiasikan dengan tujuh dosa pokok. Namun dalam teks Yahudi-Kristen abad I, “tujuh roh jahat” lebih dekat dengan gambaran, penindasan/penyakit roh yang parah (lih. Matius 12:45; Lukas 11:26).
- Lukas sendiri membedakan bahasa untuk penyembuhan roh jahat (Luk 8:2) dan pengampunan dosa (Luk 7:47–48). Jika Magdalena adalah “perempuan berdosa” Lukas 7, penulis dapat memakai bahasa yang sama—namun ia tidak. Berikut beberapa rujukan referensi yang membahas isu ini secara kritis:
- Ann Graham Brock, Mary Magdalene, the First Apostle: The Struggle for Authority (2003) – menelusuri bagaimana tradisi menggeser otoritas Magdalena dan membangun citra “pendosa bertobat”.
- Jane Schaberg, The Resurrection of Mary Magdalene (2002) – analisis historis-kritis tentang figur Magdalena dan bagaimana citra pelacur terbentuk.
- Karen L. King, The Gospel of Mary of Magdala: Jesus and the First Woman Apostle (2003) – membahas Magdalena dalam tradisi non-kanonik, otoritas dalam Gereja awal.
- Catholic Encyclopedia (edisi lama) dan dokumen Vatikan pasca-1969 mengakui bahwa identifikasi tiga Maria itu tidak lagi dipertahankan secara resmi dalam liturgi Romawi setelah reformasi kalender.
- Banyak komentar Injil akademis (mis. New Testament Commentary seri-s seri kritis) menekankan pemisahan teks antara Lukas 7 dan 8, serta menolak identifikasi otomatis.
Jadi, apa yang benar?
Maria Magdalena bukan pelacur menurut Alkitab. Citra “pelacur bertobat” adalah hasil konflasi tradisi (terutama Gereja Latin abad pertengahan) yang menggabungkan:
1) perempuan berdosa tanpa nama (Lukas 7),
2) Maria dari Betania (Yohanes 12), dan
3) Maria Magdalena (Lukas 8:2).
- Secara alkitabiah, dugaan yang paling aman: Maria Magdalena adalah murid perempuan yang disembuhkan, pendukung pelayanan, dan saksi pertama kebangkitan, bukan pelacur. Ayat-ayat kunci untuk ditelusuri dan diteliti ulang :
- Lukas 8:1–3 (Maria Magdalena diperkenalkan)
- Lukas 7:36–50 (perempuan berdosa tanpa nama)
- Yohanes 12:1–8 (Maria dari Betania mengurapi Yesus)
- Markus 14:3–9 / Matius 26:6–13 (pengurapan di Betania)
- Yohanes 20:1–18 (Maria Magdalena, saksi pertama kebangkitan)
- Markus 16:9 (disebut “tujuh roh jahat”, tanpa label pelacur)
(24072026)(TUS)
