PENGANTAR
Minggu 11 Oktober 2026, Seperti yg sudah saya sampaikan di tulisan sudut pandang sebelumnya, bahwa terjadi silang RCL di bacaan sabda GKJ, tapi itu sebetulnya karena GKJ yg menggunakan RCL Complementary typological atau tematis masih konsisten, tetapi bahan keluarga 2026 yg dibuat LPPS sinode GKJ dan GKI sw Jateng menggunakan RCL semi continous shg terjadi silang RCL dan ketidak konsistensi, seharusnya ada pembicaraan di level LPPS sebelum bahan jadi dibuat. Baik ..... Oleh karenanya saya akan menulis Sudut Pandang dg konsisten menggunakan RCL Complementary typological atau tematis karena sejak awal tahun A, tulisan saya menggunakan RCL tsb dan digunakan GKJ juga, tetapi temanya, saya tetap memakai tema bulan keluarga untuk bulan Oktober 2026 ini. Mari, kita melihat bahwa Yesaya 25:2-9, adalah nubuat Yesaya akan adanya pemulihan bagi Israel dg masuknya Israel dalam perjamuan Tuhan, tentunya setelah di bab sebelumnya Yesaya meneriakkan pertobatan, Israel harus bertobat. Filipi 4:1-9, Rasul Paulus meneriakkan untuk mengutamakan rekonsiliasi dalam menghadapi pertikaian, serta tuntutan etis pengikut Kristus untuk mengutamakan berbuat kebajikan agar Tuhan dimuliakan, keliatannya ini perkara sitegang euodia dan sintikhe. Matius 22:1-14, memperlihatkan sebuah metaphora yg kuat dg pesan konsekuensi. Masuk ke dalam pesta undangan Raja harus memilih konsekuensi untuk ikut aturan penyelenggara berpakaian pesta, bisa dipahami dalam konteks teks nya dan pengenaan kini, bahwa ikut Kristus maka konsekuensi nya adalah meneladan Kristus dan sekehendak dengan Allah. Maka, dalam memahami hidup berkeluarga, keluarga yang diundang dan masuk dalam perjamuan Tuhan, keluarga yang dipulihkan, adalah keluarga yang melakukan pertobatan, menjalani proses satu menyesal dan minta maaf, proses dua adalah tidak mengulangi kesalahan yang sama serta berproses juang tidak membuat kesalahan baru, itulah pertobatan. Sehingga keluarga yang masuk ke dalam pemulihan, meja perjamuan Tuhan adalah keluarga yang taat penuh dengan pengampunan dan pertobatan. Jadi, keluarga itu tidak akan memberikan tawaran dunia akan pemghakiman dan penolakan. Paulus pada jemaat di Filipi memperlihatkan bahwa keluarga harus mengutamakan rekonsiliasi dalam menghadapi konflik di dalam keluarga, bukan memperhalakan kebencian dan perceraian seperti tawaran dunia, dan keluarga harus dipenuhi perbuatan kebajikan bukan perbuatan munafik dan jahat. Matius menunjukan bahwa keluarga -keluarga yang mengikuti Kristus harus mengerti bahwa keluarga-keluarga ini harus menanggung konsekuensi dari menerima undangan pesta Raja, yaitu berpakaian pesta, bearti mengikuti aturan pesta, mengikuti aturan pesta sama halnya dengan meneladan Kristus dan bersekehendak dengan Allah. Ini dapat dimaknai, keluarga harus mengusahakan kasih dalam keluarga, kesetiaan, ketaatan, pengampunan, dan pertobatan seperti yg diteladankan Kristus dan diajarkan kitab suci, Yohanes pembaptis dan Yesus, serta diserukan kembali oleh Paulus, untuk tidak jadi serupa dengan dunia, untuk tidak memberikan dunia, tawaran dunia adalah ketidak setiaan, pengkhianatan, ketidak jujuran, perselingkuhan, perceraian, kekerasan psikis, seksual dan ekonomi, keluarga pengikut Kristus harus melawan berhala-berhala tsb
Dalam bahasa Ibrani, “perjamuan” pada ayat 6 memakai istilah yang menunjuk pada jamuan meriah dan berlimpah. Gunung Sion menjadi ruang simbolis tempat Allah menyatakan keselamatan bagi “segala bangsa”. Gambaran tentang selubung yang menudungi bangsa-bangsa dan maut yang ditelan (Yesaya 25:7–8) memakai bahasa puitis tentang pembalikan keadaan: Allah menghapus aib, tangisan, dan kuasa maut.
Konteksnya adalah pengharapan umat di tengah ancaman kehancuran dan kesombongan bangsa-bangsa. Keselamatan bukan hasil kekuatan manusia, melainkan tindakan Allah. Ayat 9 menegaskan respons umat: “Sesungguhnya, inilah Allah kita… Ia menyelamatkan kita.”
Gereja dipanggil menjadi komunitas pengharapan yang menghadirkan makanan, penerimaan, penghiburan, dan pemulihan bukan hanya berbicara tentang keselamatan.
2. Filipi 4:1–9 Kesetiaan, rekonsiliasi, dan disiplin batin
Paulus menyebut jemaat sebagai “sukacita dan mahkota”-nya (Filipi 4:1). Kata Yunani stēkete berarti “berdirilah teguh”, sedangkan epieikēs (ayat 5) menunjuk pada kelemahlembutan atau sikap tidak memaksakan hak.
Nasihat kepada Euodia dan Sintikhe (ayat 2–3) menunjukkan bahwa konflik internal dapat terjadi dalam komunitas pelayanan. Paulus tidak mempermalukan mereka, tetapi mengarahkan mereka kepada “sehati sepikir dalam Tuhan”. Sukacita, doa, ucapan syukur, dan pikiran yang benar (ayat 4–8) membentuk spiritualitas yang tahan terhadap kecemasan.
Keluarga Kristen perlu menjadi ruang rekonsiliasi, pengendalian kata-kata, doa, dan latihan memikirkan hal-hal yang benar—bukan ruang penghakiman atau dominasi.
3. Matius 22:1–14 Undangan Kerajaan dan pakaian pesta
Dalam budaya kuno, jamuan kawin berkaitan dengan kehormatan, relasi sosial, dan loyalitas kepada tuan rumah. Undangan yang ditolak (Matius 22:3–6) menggambarkan penolakan terhadap otoritas dan anugerah Allah. Undangan kemudian diperluas kepada orang-orang di persimpangan jalan (ayat 9–10), menekankan keluasan panggilan Kerajaan.
Pakaian pesta (ayat 11–13) menunjukkan bahwa menerima undangan tidak boleh dipisahkan dari respons hidup yang layak. Perumpamaan ini tidak boleh dipakai untuk membenarkan kebencian terhadap kelompok tertentu; fokusnya ialah tanggapan manusia terhadap undangan Allah. Ayat kunci: “Sebab banyak yang dipanggil, tetapi sedikit yang dipilih” (Matius 22:14). Pemilihan harus dipahami bersama panggilan untuk hidup dalam pertobatan dan kesetiaan.
Ketiga bacaan bergerak dari perjamuan keselamatan (Yesaya 25:6–9), kepada pembentukan komunitas yang berdamai (Filipi 4:2–9), dan berpuncak pada undangan Kerajaan yang menuntut respons nyata (Matius 22:1–14). Pokok pikiran nya “Diundang ke perjamuan Allah, dibentuk menjadi keluarga yang setia.” Dalam kerangka ekklesia domestica, keluarga menjadi agen kasih Allah melalui doa, rekonsiliasi, keramahtamahan, dan kepedulian. Berhala dalam rumah tangga dapat berupa uang, status, kontrol, kenyamanan, gawai, atau ambisi yang menggantikan Allah. Menolak berhala berarti menata kembali rumah agar kesetiaan kepada Kristus menjadi pusat keputusan, relasi, dan penggunaan sumber daya.
(10102026)(TUS)
