Sudut Pandang Yesaya 5:1–7, Matius 21:33–46, dan Filipi 3:4b–14
PENGANTAR
Yesaya 5:1–7, Matius 21:33–46, dan Filipi 3:4b–14 memperlihatkan suatu alur kesaksian iman yang bergerak dari panggilan Allah, kegagalan manusia, penghakiman, hingga pembaruan hidup dalam Kristus. Ketiga bacaan tersebut menggunakan gambaran dan bahasa yang berbeda, tetapi memiliki perhatian teologis yang saling berkaitan: umat Allah dipanggil untuk menghasilkan buah yang sesuai dengan kehendak-Nya. Yesaya 5:1–7 menghadirkan gambaran Israel sebagai kebun anggur yang telah dirawat dengan penuh perhatian, tetapi tidak menghasilkan buah yang diharapkan. Puncak kritik profetis tampak pada tuntutan Allah terhadap keadilan dan kebenaran. Matius 21:33–46 mengembangkan gambaran kebun anggur itu dalam bentuk perumpamaan tentang para penggarap yang menolak para utusan dan akhirnya membunuh anak pemilik kebun. Dalam konteks Injil, perumpamaan ini menyoroti penolakan terhadap Yesus serta panggilan bagi umat Allah untuk menghasilkan buah Kerajaan. Sementara itu, Filipi 3:4b–14, menempatkan kehidupan beriman dalam relasi dengan Kristus: identitas dan prestasi keagamaan tidak menjadi dasar utama kebanggaan, melainkan pengenalan akan Kristus dan kesediaan untuk mengikuti-Nya. Secara teologis, ketiga teks ini tidak hanya berbicara tentang kegagalan masa lalu, tetapi juga mengajukan pertanyaan kritis bagi kehidupan umat beriman masa kini: apakah komunitas iman sungguh menghasilkan keadilan, kasih, kesetiaan, dan pertobatan? Dalam terang Ekaristi atau Perjamuan Kudus, pertanyaan tersebut menjadi semakin penting. Perjamuan Kudus bukan sekadar tindakan ritual, melainkan perayaan atas pemberian diri Kristus yang membentuk umat menjadi satu tubuh dan mengutusnya untuk menghadirkan buah Kerajaan Allah dalam kehidupan bersama. Karena itu, membaca ketiga bacaan secara berurutan dengan memperhatikan konteks sastra, sejarah, budaya, dan teologisnya. Pembahasan tersebut kemudian diarahkan pada benang merah pewartaan yang berpuncak pada Matius 21:33–46, serta pada pemahaman bahwa Perjamuan Kudus memanggil umat untuk menerima kasih Kristus dan mewujudkannya melalui kehidupan yang menghasilkan keadilan, kesetiaan, dan pelayanan.
PEMAHAMAN
Yesaya 5:1–7 — Nyanyian tentang Kebun Anggur
Highlight: Yesaya 5:1–2, 5–7.
Teks ini memakai bentuk nyanyian kasih tentang kebun anggur. Dalam bahasa Ibrani, kebun anggur melambangkan umat yang dipelihara Allah. Pemilik kebun telah memilih lokasi terbaik, mencangkul, menyingkirkan batu, dan menanam pokok anggur pilihan. Namun hasilnya adalah “anggur liar” (be’ushim), gambaran tentang ketidakadilan dan ketidaksetiaan.
Akhir teks memperjelas maknanya: kebun anggur ialah Israel, dan yang dicari Allah adalah keadilan (mishpat) serta kebenaran (tsedaqah), tetapi yang muncul ialah penindasan dan jeritan penderitaan. Kritik profetisnya bukan sekadar moral pribadi, melainkan kegagalan umat mewujudkan panggilan perjanjian dalam kehidupan bersama.
Filipi 3:4b–14 Kebenaran karena Kristus
Highlight: Filipi 3:7–8, 10–14.
Paulus menyebut identitas, latar keagamaan, dan prestasinya sebagai sesuatu yang dahulu dianggap keuntungan. Namun dalam terang Kristus, semuanya menjadi “kerugian”. Istilah Yunani dikaiosynē menunjuk pada kebenaran yang tidak diperoleh melalui prestasi keagamaan, melainkan melalui iman kepada Kristus.
Paulus tidak menggambarkan iman sebagai pencapaian yang sudah selesai. Ia “mengejar” panggilan Allah, mengenal Kristus, mengalami kuasa kebangkitan, dan turut mengambil bagian dalam penderitaan-Nya. Bahasa “melupakan apa yang telah di belakang” menunjukkan orientasi eskatologis: hidup diarahkan kepada tujuan akhir dalam Kristus.
Matius 21:33–46 Perumpamaan Penggarap Kebun Anggur
Highlight: Matius 21:37–39, 42–43.
Matius memakai kembali gambaran Yesaya, tetapi mengembangkannya menjadi kisah tentang para penggarap yang menolak dan membunuh utusan pemilik kebun. Secara historis-sosial, pengelolaan kebun anggur oleh penyewa berkaitan dengan hubungan pemilik tanah, penggarap, utang, dan konflik kepemilikan pada zaman itu.
Dalam konteks Injil Matius, para hamba terutama menggambarkan para nabi, sedangkan “anak” menunjuk pada Yesus. Puncak konflik tampak dalam pembunuhan anak di luar kebun, yang mengantisipasi penderitaan dan kematian Yesus. Kutipan Mazmur 118:22–23 pada ayat 42 mengubah penolakan menjadi pengangkatan “batu penjuru”. Ayat 43 menegaskan perpindahan tanggung jawab Kerajaan Allah kepada umat yang menghasilkan buahnya.
Perumpamaan ini bukan dasar untuk menolak suatu bangsa secara etnis, melainkan kritik terhadap kepemimpinan religius yang tidak menghasilkan keadilan, kesetiaan, dan buah Kerajaan Allah.
Ketiga bacaan bergerak dari anugerah Allah, kegagalan manusia, penghakiman, dan panggilan untuk menghasilkan buah. Yesaya menegaskan bahwa umat Allah harus menghasilkan keadilan, buah. Filipi menunjukkan bahwa buah tersebut bukan kebanggaan identitas religius, melainkan kehidupan yang berpusat pada Kristus. Matius memusatkan tema itu pada penolakan terhadap Anak dan pembentukan umat yang menghasilkan buah, Kerajaan Sorga.
Dalam terang Ekaristi atau Perjamuan Kudus, roti dan anggur menyatakan pemberian diri Kristus serta persekutuan umat dalam tubuh-Nya. Perjamuan Kudus tidak boleh dipisahkan dari pertobatan dan kehidupan yang menghasilkan keadilan. Perjamuan Kudus menjadi tanda bahwa umat menerima Kristus sekaligus dipanggil untuk menjadi komunitas yang menghasilkan buah kasih, kebenaran, dan pelayanan.
(28092026)(TUS)
