PENGANTAR
Setiap 31 Oktober Gereja-gereja Protestan memeringati Hari Reformasi. Tanggal ini mengingatkan kita kepada Martin Luther dan 95 dalilnya pada 1517. Lima abad lebih telah berlalu. Kita masih memeringatinya, mengadakan ibadah khusus, dan mengulang lima 𝘴𝘰𝘭𝘢 yang menjadi penanda penting warisan teologis Reformasi. Terus apa?
Menariknya Reformasi Protestan juga mendorong Gereja Katolik melakukan pembaruan internal. Konsili Trente (1545–1563) menanggapi persoalan-persoalan doktrinal yang diperdebatkan kaum Reformator sekaligus membenahi berbagai persoalan dalam kehidupan bergereja. Serikat Jesuit, yang mendapat pengakuan resmi dari Paus Paulus III pada 1540, kemudian memainkan peran penting dalam pembaruan Katolik, pendidikan, dan misi. Meskipun gerakan ini tidak semata-mata sebagai reaksi terhadap Protestan, tetapi perkembangannya menjadi bagian penting dari dinamika pembaruan Katolik pada masa itu.
Pembaruan berlanjut. Konsili Vatikan II (1962–1965), misalnya, menghasilkan perubahan penting dalam kehidupan Gereja Katolik, termasuk pembaruan liturgi. Penggunaan bahasa lokal dalam liturgi dan penataan bacaan Kitab Suci melalui leksionari yang lebih kaya menampilkan kesediaan gereja untuk meninjau kembali praktiknya. Bahkan ahli liturgi Katolik, Rm. E. Martasudjita, Pr., mengatakan pembaruan liturgi Gereja Katolik terinspirasi dari Protestan. Gereja Katolik tidak mengadopsi lima 𝘴𝘰𝘭𝘢 sebagai rumusan pengakuan imannya, tetapi sejarahnya menunjukkan bahwa Gereja dengan struktur hierarkis yang kuat pun dapat melakukan pembaruan.
Ironisnya, Gereja Katolik meninggalkan ibadah klerus dengan memberi tempat partisipasi umat, sedang banyak Gereja Protestan kembali ke ibadah klerus yang sebelumnya dikecam para reformator. Fakta ini layak direnungkan oleh Gereja-gereja Protestan. Kita mewarisi semangat Reformasi, tetapi apakah warisan tersebut dengan sendirinya menjamin bahwa kehidupan bergereja terus mengalami pembaruan?
Jangan-jangan kita begitu sibuk mengenang keberanian para Reformator abad ke-16 sampai lupa memeriksa keberanian kalian sendiri untuk mengoreksi kehidupan gereja abad ke-21.
𝙎𝙤𝙡𝙖 𝙎𝙘𝙧𝙞𝙥𝙩𝙪𝙧𝙖: 𝗠𝗲𝗻𝗷𝗮𝗱𝗶 𝙎𝙤𝙡𝙖 𝙎𝙚𝙡𝙚𝙧𝙖
Saya mula dari 𝘚𝘰𝘭𝘢 𝘚𝘤𝘳𝘪𝘱𝘵𝘶𝘳𝘢. Prinsip ini mendudukkan Kitab Suci sebagai otoritas tertinggi dalam perkara iman dan kehidupan bergereja. Namun, bagaimana pengakuan tersebut tampak dalam praktik ibadah? Apakah Gereja Protestan sungguh memberikan ruang yang memadai bagi jemaat untuk mendengar dan memahami kesaksian Kitab Suci?
Kita dapat melihat persoalan ini melalui cara Gereja menentukan bacaan Alkitab dalam ibadah Minggu. Gereja Katolik menggunakan leksionari (𝘖𝘳𝘥𝘰 𝘓𝘦𝘤𝘵𝘪𝘰𝘯𝘶𝘮 𝘔𝘪𝘴𝘴𝘢𝘦 atau 𝘓𝘦𝘤𝘵𝘪𝘰𝘯𝘢𝘳𝘪𝘶𝘮 𝘔𝘪𝘴𝘴𝘢𝘦), yaitu susunan bacaan Kitab Suci yang mengikuti siklus tertentu dalam kalender liturgi. Pembaruan liturgi pasca-Konsili Vatikan II menghasilkan susunan bacaan yang memampukan umat mendengar bagian-bagian Kitab Suci secara lebih luas dan serbacakup. Leksionari menjadi 𝗸𝘂𝗿𝗶𝗸𝘂𝗹𝘂𝗺 yang menuntun Gereja membaca dan mendengarkan Kitab Suci secara teratur.
Sebagian Gereja Protestan menggunakan leksionari dari 𝘙𝘦𝘷𝘪𝘴𝘦𝘥 𝘊𝘰𝘮𝘮𝘰𝘯 𝘓𝘦𝘤𝘵𝘪𝘰𝘯𝘢𝘳𝘺 (RCL), sedang sebagian lainnya membiarkan pendeta menentukan sendiri teks khotbah setiap Minggu. Akibatnya pemilihan bacaan dapat bergantung pada selera pengkhotbah atau pemimpin gereja, 𝙎𝙤𝙡𝙖 𝙎𝙚𝙡𝙚𝙧𝙖. Teks-teks tertentu terus diulang, sedang bagian-bagian lain dari Kitab Suci jarang disentuh. Jemaat akhirnya menerima sajian Alkitab yang sangat bergantung pada selera pribadi pendeta atau pemimpin gereja, tanpa kurikulum bersama yang menuntun mereka mendengar kesaksian Kitab Suci secara lebih luas dan serbacakup.
Gereja mengagungkan 𝘚𝘰𝘭𝘢 𝘚𝘤𝘳𝘪𝘱𝘵𝘶𝘳𝘢, tetapi dalam praktik tertentu pemilihan teks justru tunduk pada 𝙎𝙤𝙡𝙖 𝙎𝙚𝙡𝙚𝙧𝙖. Bagi gereja protestan persoalan ini patut diperiksa secara serius. Apabila Gereja telah mengenal RCL tetapi penggunaannya tidak sungguh-sungguh menjadi disiplin bersama, apa arti pengakuan terhadap otoritas Kitab Suci dalam kehidupan liturgisnya? 𝘚𝘰𝘭𝘢 𝘚𝘤𝘳𝘪𝘱𝘵𝘶𝘳𝘢 seharusnya mendorong Gereja mendengarkan kesaksian Kitab Suci secara serbacakup, termasuk bagian-bagian yang menantang kebiasaan dan kepentingannya sendiri.
Memang beberapa teks dalam RCL sulit ditafsir dan dikhotbahkan. Di sinilah 𝗸𝗲𝘀𝗮𝗿𝗷𝗮𝗻𝗮𝗮𝗻 𝗽𝗲𝗻𝗱𝗲𝘁𝗮 𝗱𝗶𝘂𝗷𝗶: menggali teks, memahami konteks historis dan teologisnya, serta menyusun khotbah yang dapat dipertanggungjawabkan. Dua perikop yang relatif mudah dipahami pun kadang tidak memiliki hubungan yang jelas. Pendeta dituntut tidak memaksakan hubungan tematis yang tidak didukung teks. Lagi-lagi kesarjanaan pendeta diuji.
𝙎𝙤𝙡𝙖 𝙁𝙞𝙙𝙚: 𝗜𝗺𝗮𝗻 𝗮𝘁𝗮𝘂 𝘂𝗸𝘂𝗿𝗮𝗻 𝗸𝗲𝗯𝗲𝗿𝗵𝗮𝘀𝗶𝗹𝗮𝗻?
𝘚𝘰𝘭𝘢 𝘍𝘪𝘥𝘦, pembenaran oleh iman, merupakan satu pokok penting dalam Reformasi. Namun, dalam kehidupan bergereja masa kini bagaimana iman dipahami? Apakah iman tetap diberitakan dalam hubungannya dengan Allah yang membenarkan manusia, atau diukur melalui keberhasilan hidup yang dapat dilihat orang lain?
Dalam sebagian khotbah Kristen iman kerap dipautkan dengan keberhasilan usaha, kenaikan jabatan, kesembuhan, pemulihan keluarga, dan keluar dari kemelut persoalan hidup. Persoalan muncul ketika keberhasilan menjadi ukuran utama kualitas iman. Orang yang berhasil dianggap beriman kuat, sedang orang yang terus bergumul dengan penyakit, kemiskinan, atau persoalan keluarga dapat merasa bahwa imannya kurang.
Kesaksian Alkitab sendiri menyajikan orang-orang beriman yang mengalami penderitaan, kehilangan, dan ketidakpastian. Iman tidak menjadikan manusia kebal terhadap kesulitan. 𝘚𝘰𝘭𝘢 𝘍𝘪𝘥𝘦 terutama berbicara tentang pembenaran manusia di hadapan Allah, bukan rumus untuk memastikan keberhasilan hidup.
Gereja Protestan pun perlu memeriksa isi pemberitaan firman dan pembinaan imannya. Apakah jemaat dibimbing menuju kedewasaan iman, kecermatan memahami Kitab Suci, dan kesediaan hidup dalam kesetiaan kepada Allah? Ataukah iman kadang-kadang disederhanakan menjadi kesalehan yang mudah diukur melalui keberhasilan dan kesaksian yang mengesankan? Identitas Reformed semestinya menolong Gereja menghadapi pertanyaan ini secara teologis, bukan sekadar ceramah moral yang acap dipertontonkan oleh banyak pendeta di atas mimbar.
𝙎𝙤𝙡𝙖 𝙂𝙧𝙖𝙩𝙞𝙖: 𝗔𝗻𝘂𝗴𝗲𝗿𝗮𝗵 𝗮𝘁𝗮𝘂 𝘁𝗿𝗮𝗻𝘀𝗮𝗸𝘀𝗶?
Jika 𝘚𝘰𝘭𝘢 𝘍𝘪𝘥𝘦 menegaskan pembenaran oleh iman, 𝘚𝘰𝘭𝘢 𝘎𝘳𝘢𝘵𝘪𝘢 menegaskan bahwa keselamatan merupakan anugerah Allah. Keselamatan bukan sesuatu yang dapat dibeli, ditukar, atau diperoleh melalui prestasi keagamaan. Namun, dalam praktik gereja kadang muncul bahasa yang memberi kesan sebaliknya. Pemberian uang/materi disebut sebagai benih yang akan menghasilkan berkat berlipat ganda. Jumlah pemberian tertentu dikaitkan dengan terobosan finansial. Jemaat didorong memberi dengan harapan mendapat balasan yang jauh lebih besar.
Memberi uang/materi tentu merupakan bagian penting dari kehidupan iman. Gereja membutuhkan dukungan finansial, dan kemurahhatian merupakan wujud syukur. Persoalannya muncul ketika pemberian ditempatkan sebagai mekanisme untuk mengendalikan atau memastikan tindakan Allah.
Gereja protestan juga perlu menguji cara mengajarkan pemberian, pelayanan, dan kehidupan Kristen. Apakah jemaat dibimbing memberi sebagai ungkapan syukur atas anugerah, atau diberi kesan bahwa pemberian tertentu akan menghasilkan balasan ilahi? Persoalan ini tidak hanya terdapat dalam satu denominasi. Setiap tradisi gereja perlu memeriksa apakah anugerah sungguh diberitakan sebagai anugerah.
Mengakui 𝘚𝘰𝘭𝘢 𝘎𝘳𝘢𝘵𝘪𝘢 seharusnya memengaruhi cara Gereja berkhotbah dan mendampingi jemaat, termasuk mereka yang sedang mengalami kesulitan hidup, bukan mendampingi jemaat berhura-hura dan membentuk komunitas dalam umat yg mengakibatkan kesenjangan. Dalam liturgi nasihat dan petunjuk hidup di dalam Kristus sudah tuntas dan termaktub dalam homili. Ironisnya di banyak jemaat Gereja Protestan 𝘀𝗲𝗯𝗲𝗹𝘂𝗺 𝗿𝗶𝘁𝘂𝘀 𝗸𝗼𝗹𝗲𝗸𝘁𝗲 masih saja penatua membaca ayat. Ini namanya 𝘮𝘢𝘭𝘢𝘬 umat 𝘱𝘢𝘬𝘦𝘬 ayat!
𝙎𝙤𝙡𝙪𝙨 𝘾𝙝𝙧𝙞𝙨𝙩𝙪𝙨: 𝗞𝗿𝗶𝘀𝘁𝘂𝘀 𝗮𝘁𝗮𝘂 𝗳𝗶𝗴𝘂𝗿 𝗽𝗲𝗺𝗶𝗺𝗽𝗶𝗻?
𝘚𝘰𝘭𝘶𝘴 𝘊𝘩𝘳𝘪𝘴𝘵𝘶𝘴 menegaskan bahwa Kristus adalah satu-satunya pengantara keselamatan dan Pemimpin Gereja. Dalam Matius 23:8-11 Yesus mengingatkan para murid bahwa mereka semua adalah saudara, hanya satu Guru dan satu Pemimpin, serta siapa yang terbesar hendaklah menjadi pelayan. Prinsip ini menegaskan bahwa pusat iman Kristen adalah Kristus, bukan manusia yang berkhotbah, memimpin ibadah, atau mendirikan organisasi gerejawi, pusatnya Kristus bukan pemimpin gereja, jadi jangan pernah mendewakan selama itu masih manusia.
Namun, ada Gereja yang semakin lekat dengan figur pendetanya. Popularitas pengkhotbah menjadi daya tarik utama dan perkataannya hampir tidak boleh dipertanyakan. Pendeta tentu layak dihormati atas jabatan, pengetahuan, dan pelayanannya. Namun, penghormatan itu memiliki batas: jabatan gerejawi tidak menjadikan perkataannya kebal kritik, pendapatnya otomatis benar, atau dirinya lebih tinggi daripada warga jemaat lainnya di hadapan Kristus. Pendeta tetap harus bersedia dikritik dan dimintai pertanggungjawaban atas pelayanannya.
Bagi Gereja Protestan persoalan ini bertalian dengan tata gerejanya. Kepemimpinan jemaat berada pada Majelis Jemaat yang bersifat kolektif-kolegial, terdiri atas pendeta dan penatua. Susunan ini sejalan dengan tradisi Reformed yang tidak menggantungkan kehidupan Gereja pada satu figur saja. Namun, struktur kolektif-kolegial tidak otomatis menjamin kepemimpinan yang teologis dan bertanggung jawab. Majelis Jemaat membutuhkan pemahaman yang baik tentang identitas gereja, kecakapan menimbang persoalan, serta keberanian menguji keputusan. Keputusan jemaat 𝘁𝗶𝗱𝗮𝗸 𝗯𝗼𝗹𝗲𝗵 𝗱𝗶𝘁𝗲𝗻𝘁𝘂𝗸𝗮𝗻 𝗼𝗹𝗲𝗵 𝘁𝗼𝗻𝗴 𝗸𝗼𝘀𝗼𝗻𝗴 𝗽𝗮𝗹𝗶𝗻𝗴 𝗻𝘆𝗮𝗿𝗶𝗻𝗴 𝗯𝘂𝗻𝘆𝗶𝗻𝘆𝗮, keinginan pribadi, atau kecenderungan mengikuti tokoh tertentu. Tidaklah heran muncul ungkapan: 𝗕𝘂𝗸𝗮𝗻 𝗱𝗼𝗻𝗮𝘁𝘂𝗿 𝗱𝗶𝗹𝗮𝗿𝗮𝗻𝗴 𝗻𝗴𝗮𝘁𝘂𝗿!
Setiap pemimpin dipanggil untuk melayani seperti Yesus, yang peduli dan berbelarasa kepada masyarakat pinggiran. 𝘚𝘰𝘭𝘶𝘴 𝘊𝘩𝘳𝘪𝘴𝘵𝘶𝘴 menuntut Gereja memeriksa bagaimana kepemimpinan dijalankan dan atas dasar apa keputusan diambil.
𝙎𝙤𝙡𝙞 𝘿𝙚𝙤 𝙂𝙡𝙤𝙧𝙞𝙖: 𝗞𝗲𝗺𝘂𝗹𝗶𝗮𝗮𝗻 𝗔𝗹𝗹𝗮𝗵 𝗮𝘁𝗮𝘂 𝗸𝗲𝗯𝗲𝗿𝗵𝗮𝘀𝗶𝗹𝗮𝗻 𝗮𝗰𝗮𝗿𝗮?
Prinsip terakhir 𝘚𝘰𝘭𝘪 𝘋𝘦𝘰 𝘎𝘭𝘰𝘳𝘪𝘢 menegaskan bahwa segala kemuliaan hanya bagi Allah. Prinsip ini seharusnya memengaruhi cara Gereja memahami ibadah, pelayanan, dan keberhasilannya sendiri. Ibadah bukan pertunjukan yang keberhasilannya semata-mata diukur dari kemeriahan acara, banyak orang yang hadir, atau kepiawaian pengkhotbah memukau pendengar.
Musik yang baik, tata ibadah yang tertata, dan pelayanan yang dipersiapkan dengan sungguh-sungguh dapat menolong jemaat beribadah. Persoalannya muncul ketika unsur-unsur tersebut menjadi tujuan pada dirinya sendiri. Kemegahan panggung, suasana emosional, atau penampilan penyanyi dan pengkhotbah begitu menonjol sampai jemaat lebih mengingat pengalaman menghadiri acara daripada memahami apa yang dirayakan dan diberitakan.
Tradisi liturgis Reformed menawarkan cara pandang yang patut diperhatikan. Ibadah ditata melalui pembacaan Kitab Suci, pemberitaan firman, doa, nyanyian, dan sakramen. Setiap unsur berfungsi dalam keseluruhan tindakan ibadah. Tata ibadah bukan 𝘳𝘶𝘯𝘥𝘰𝘸𝘯 yang dapat diubah sesuka hati, karena di dalamnya terdapat pemahaman teologis tentang bagaimana jemaat berhimpun di hadapan Allah.
Di sinilah Gereja Protestan perlu bercermin. Identitas Reformed tidak cukup dicantumkan dalam dokumen gereja apabila tidak membentuk praktik ibadah. Pemilihan bacaan, pemberitaan firman, penggunaan simbol, pelaksanaan sakramen, dan liturgi perlu dipahami dalam hubungan dengan teologi gereja secara presisi. Perubahan tentu dimungkinkan, tetapi perubahan membutuhkan pertimbangan teologis. Sesuatu yang baru belum tentu lebih baik, sebagaimana 𝘀𝗲𝘀𝘂𝗮𝘁𝘂 𝘆𝗮𝗻𝗴 𝗽𝗼𝗽𝘂𝗹𝗲𝗿 𝗯𝗲𝗹𝘂𝗺 𝘁𝗲𝗻𝘁𝘂 𝗹𝗲𝗯𝗶𝗵 𝘀𝗲𝘀𝘂𝗮𝗶 𝗱𝗲𝗻𝗴𝗮𝗻 𝗶𝗱𝗲𝗻𝘁𝗶𝘁𝗮𝘀 𝗴𝗲𝗿𝗲𝗷𝗮.
𝗠𝗲𝗿𝗮𝘆𝗮𝗸𝗮𝗻 𝗥𝗲𝗳𝗼𝗿𝗺𝗮𝘀𝗶 𝗮𝘁𝗮𝘂 𝘁𝗲𝗿𝘂𝘀 𝗺𝗲𝗿𝗲𝗳𝗼𝗿𝗺𝗮𝘀𝗶 𝗱𝗶𝗿𝗶?
Kelima 𝙨𝙤𝙡𝙖 bukan sekadar rumusan yang benar di atas kertas. Kelimanya perlu membentuk cara Gereja membaca Alkitab, memberitakan keselamatan, mendampingi jemaat, menjalankan kepemimpinan, dan menyelenggarakan ibadah. Gereja Katolik tidak mengadopsi lima 𝘴𝘰𝘭𝘢 sebagai rumusan pengakuannya, tetapi sejarahnya menunjukkan bahwa Gereja dapat meninjau kembali praktiknya dan melakukan pembaruan. Gereja-gereja Protestan mewarisi nama dan semangat Reformasi. Pertanyaannya, apakah kita juga mewarisi keberanian untuk mengoreksi diri?
Bagi Gereja Protestan pertanyaan itu menyentuh persoalan identitas. Gereja Protestan dapat tetap menyebut dirinya Gereja Reformed, memiliki tata gereja yang berakar pada tradisi tersebut, dan menyelenggarakan ibadah setiap Minggu. Namun, semua itu belum cukup apabila pemahaman teologis yang seharusnya membentuk kehidupan bergereja tidak lagi menjadi pertimbangan utama dalam mengambil keputusan. Identitas gereja tidak hidup hanya melalui nama dan dokumen, tetapi melalui cara gereja memahami firman, mengatur ibadah, menjalankan kepemimpinan, dan membina jemaat.
Sudah jelas 𝗶𝗱𝗲𝗻𝘁𝗶𝘁𝗮𝘀 𝗚ereja Protestan 𝘁𝗶𝗱𝗮𝗸 𝗳𝘂𝗻𝗱𝗮𝗺𝗲𝗻𝘁𝗮𝗹𝗶𝘀, 𝘁𝗶𝗱𝗮𝗸 𝗸𝗵𝗮𝗿𝗶𝘀𝗺𝗮𝘁𝗶𝗸. Kita tegaslah dalam memberantas ajaran fundamentalistik yang bergentayangan di mimbar dan pembinaan pemuda. Liturgi Gereja Protestan adalah Calvinis-Reformed, bukan gaya panggung kharismatik.
Reformasi bukan alasan untuk menganggap diri sudah benar sejak awal. Semangat Reformasi mengundang Gereja untuk terus menguji diri di hadapan firman Allah. Untuk itulah saban 31 Oktober kita perlu bertanya: apakah yang kita rayakan hanya peristiwa pada abad ke-16 atau kesediaan untuk terus memeriksa kehidupan bergereja pada masa kini?
Jangan-jangan yang perlu direformasi justru cara kita merayakan Reformasi? Semboyan 𝘌𝘤𝘤𝘭𝘦𝘴𝘪𝘢 𝘳𝘦𝘧𝘰𝘳𝘮𝘢𝘵𝘢 𝘴𝘦𝘮𝘱𝘦𝘳 𝘳𝘦𝘧𝘰𝘳𝘮𝘢𝘯𝘥𝘢 dari Jodocus van Lodenstein tidak akan pernah terjadi, jika para pejabat gerejawi tak mau menggawaikan daun telinga.
(30102026)(TUS)
