Kejahatan Onan dan Asal Usul Istilah Onani.

Kisah Onan tercatat dalam Kejadian 38. Setelah Er, kakaknya, mati karena kejahatannya di hadapan Tuhan, Onan menerima kewajiban pernikahan levirat: ia harus menghampiri Tamar, janda kakaknya, untuk memberikan keturunan bagi Er. Namun sejak awal Onan tahu, anak yang lahir bukan akan dianggap miliknya, melainkan milik kakaknya. Di sinilah masalah dimulai—bukan pada relasi suami-istri itu sendiri, melainkan pada sikap hati yang penuh perhitungan dan penolakan tanggung jawab.

Alkitab mencatat bahwa Onan sengaja menggagalkan tujuan pernikahan itu. Ia menikmati haknya sebagai suami, tetapi menolak kewajiban yang menyertainya. Ia mengambil kenikmatan, namun menolak konsekuensi; menerima keuntungan, tetapi menghindari tanggung jawab. 

Tindakan ini dilakukan berulang dan dengan sadar. Karena itulah perbuatannya dipandang jahat di mata Tuhan, bukan sekadar karena aspek fisiknya, melainkan karena unsur penipuan, egoisme, dan pembangkangan terhadap ketetapan ilahi serta keadilan bagi Tamar.

Dari kisah inilah kemudian muncul istilah “onani” dalam tradisi dan bahasa umum, yang merujuk pada tindakan seksual yang berpusat pada diri sendiri. Namun penting dipahami, Alkitab tidak sedang membahas praktik medis atau psikologis modern, melainkan menyoroti sikap hati Onan. 

Inti dosanya bukan semata tindakan biologis, tetapi motivasi yang salah: ia menggunakan tubuh orang lain untuk kepentingannya sendiri sambil merampas hak hidup dan masa depan yang seharusnya diberikan kepada Tamar.

Kisah Onan mengajarkan bahwa Tuhan menilai manusia secara utuh—tindakan lahiriah dan niat batin. Dosa sering kali tidak tampil sebagai kejahatan kasar, tetapi sebagai penolakan halus terhadap tanggung jawab, dibungkus dengan kenyamanan pribadi. 

Onan menjadi gambaran manusia yang ingin berkat tanpa komitmen, kenikmatan tanpa ketaatan, dan hak tanpa kewajiban.

Karena itu, kisah ini bukan sekadar asal-usul sebuah istilah, melainkan cermin rohani. Ia mengingatkan bahwa iman sejati menuntut integritas: keselarasan antara apa yang kita terima dan apa yang kita tanggung. Tuhan tidak berkenan pada hidup yang hanya mengambil, tetapi memuliakan mereka yang setia memikul tanggung jawab, sekalipun itu menuntut pengorbanan.

Kata Alkitab

Kejadian 38:9-10 

Tetapi Onan tahu, bahwa bukan ia yang empunya keturunannya nanti, sebab itu setiap kali ia menghampiri isteri kakaknya itu, ia membiarkan maninya terbuang, supaya ia jangan memberi keturunan kepada kakaknya. Tetapi yang dilakukannya itu adalah jahat di mata TUHAN, maka TUHAN membunuh dia juga.

Tuhan Yesus memberkati 🙏

Sudut Pandang Matius 5:1-12 [𝗠𝗶𝗻𝗴𝗴𝘂 𝗜𝗩 𝘀𝗲𝘀𝘂𝗱𝗮𝗵 𝗘𝗽𝗶𝗳𝗮𝗻𝗶, 𝗧𝗮𝗵𝘂𝗻 𝗔], 𝗦𝘂𝗱𝗮𝗵 𝗯𝗲𝗿𝗯𝗮𝗵𝗮𝗴𝗶𝗮, 𝗯𝘂𝗸𝗮𝗻 𝗮𝗸𝗮𝗻 𝗯𝗲𝗿𝗯𝗮𝗵𝗮𝗴𝗶𝗮

Sudut Pandang Matius 5:1-12 [𝗠𝗶𝗻𝗴𝗴𝘂 𝗜𝗩 𝘀𝗲𝘀𝘂𝗱𝗮𝗵 𝗘𝗽𝗶𝗳𝗮𝗻𝗶, 𝗧𝗮𝗵𝘂𝗻 𝗔], 𝗦𝘂𝗱𝗮𝗵 𝗯𝗲𝗿𝗯𝗮𝗵𝗮𝗴𝗶𝗮, 𝗯𝘂𝗸𝗮𝗻 𝗮𝗸𝗮𝗻 𝗯𝗲𝗿𝗯𝗮𝗵𝗮𝗴𝗶𝗮

PENGANTAR

Minggu 01 Februari 2026, Penulis Injil Matius lebih suka menggambarkan Yesus sebagai Musa baru, selalu Yesus dipadankan bahkan dilebihkan dari Musa, apabila Musa menerima perintah (10) dari Allah di gunung Sinai, maka Yesus digambarkan memberikan perintah baru di gunung juga sehingga rasanya kurang tepat memberikan judul khotbah di bukit. Nanti, kita lihat dan telaah hal ini. Dalam Sudut 𝘗𝘢𝘯𝘥𝘢𝘯𝘨 beberapa waktu yang lalu, kita dapat melihat bahwa pengarang Injil Matius mengusung teologi Keluaran atau 𝘌𝘹𝘰𝘥𝘶𝘴; Yesus adalah Musa baru. Kelahiran Yesus disejajarkan dengan kelahiran Musa, yang Firaun membunuhi anak-anak Ibrani. Dalam Kitab Keluaran Musa menerima Taurat di gunung. Dalam Injil Matius Yesus bukan menerima, tetapi lebih berkuasa daripada Musa dengan memberikan “Taurat” baru lewat pengajaran-Nya di gunung dalam apa yang disebut dengan 𝗞𝗵𝗼𝘁𝗯𝗮𝗵 𝗱𝗶 𝗚𝘂𝗻𝘂𝗻𝗴 (Mat. 5-7). 

Lembaga Alkitab Indonesia (LAI) membuat judul Matius pasal 5 -7 dengan 𝘒𝘩𝘰𝘵𝘣𝘢𝘩 𝘥𝘪 𝘉𝘶𝘬𝘪𝘵. Judul ini kurang tepat.

𝗣𝗲𝗻𝗲𝗿𝗷𝗲𝗺𝗮𝗵𝗮𝗻 ὄρος 

Di sini LAI tidak panggah menerjemah ὄρος (baca: oros). Dalam Matius 5:1 LAI menerjemah ὄρος dengan 𝘣𝘶𝘬𝘪𝘵, sedang dalam Matius 5:14 dengan 𝘨𝘶𝘯𝘶𝘯𝘨. Judul pasal 5 – 7 diberi nama 𝘒𝘩𝘰𝘵𝘣𝘢𝘩 𝘥𝘪 𝘉𝘶𝘬𝘪𝘵 oleh LAI.

Matius 5:1 𝘒𝘦𝘵𝘪𝘬𝘢 𝘠𝘦𝘴𝘶𝘴 𝘮𝘦𝘭𝘪𝘩𝘢𝘵 𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘣𝘢𝘯𝘺𝘢𝘬 𝘪𝘵𝘶, 𝘯𝘢𝘪𝘬𝘭𝘢𝘩 𝘐𝘢 𝘬𝘦 𝘢𝘵𝘢𝘴 𝙗𝙪𝙠𝙞𝙩 … ” Penerjemahan ὄρος menjadi 𝘣𝘶𝘬𝘪𝘵 ini menimbulkan persoalan besar karena mengaburkan teologi 𝘌𝘹𝘰𝘥𝘶𝘴 Matius karena Matius hendak menyejajarkan Musa menerima Taurat di gunung dengan Yesus memberi “Taurat” di gunung. 

Mari kita bandingkan dengan beberapa Alkitab bahasa Inggris yang menerjemah ὄρος dengan 𝙢𝙤𝙪𝙣𝙩𝙖𝙞𝙣, bukan 𝘩𝘪𝘭𝘭.

NRSV:  𝘞𝘩𝘦𝘯 𝘑𝘦𝘴𝘶𝘴 𝘴𝘢𝘸 𝘵𝘩𝘦 𝘤𝘳𝘰𝘸𝘥𝘴, 𝘩𝘦 𝘸𝘦𝘯𝘵 𝘶𝘱 𝘵𝘩𝘦 𝙢𝙤𝙪𝙣𝙩𝙖𝙞𝙣 …

NIV: 𝘕𝘰𝘸 𝘸𝘩𝘦𝘯 𝘑𝘦𝘴𝘶𝘴 𝘴𝘢𝘸 𝘵𝘩𝘦 𝘤𝘳𝘰𝘸𝘥𝘴, 𝘩𝘦 𝘸𝘦𝘯𝘵 𝘶𝘱 𝘰𝘯 𝘢 𝙢𝙤𝙪𝙣𝙩𝙖𝙞𝙣𝙨𝙞𝙙𝙚 …

KJV: 𝘈𝘯𝘥 𝘴𝘦𝘦𝘪𝘯𝘨 𝘵𝘩𝘦 𝘮𝘶𝘭𝘵𝘪𝘵𝘶𝘥𝘦𝘴, 𝘩𝘦 𝘸𝘦𝘯𝘵 𝘶𝘱 𝘪𝘯𝘵𝘰 𝘢 𝙢𝙤𝙪𝙣𝙩𝙖𝙞𝙣 …

Jadi, 𝗷𝘂𝗱𝘂𝗹 𝘆𝗮𝗻𝗴 𝘁𝗲𝗽𝗮𝘁 untuk Matius pasal 5 -7 adalah 𝗞𝗵𝗼𝘁𝗯𝗮𝗵 𝗱𝗶 𝗚𝘂𝗻𝘂𝗻𝗴 atau 𝘵𝘩𝘦 𝘚𝘦𝘳𝘮𝘰𝘯 𝘰𝘯 𝘵𝘩𝘦 𝘔𝘰𝘶𝘯𝘵.

𝗦𝗶𝗮𝗽𝗮 𝗽𝗲𝗻𝗱𝗲𝗻𝗴𝗮𝗿 𝗞𝗵𝗼𝘁𝗯𝗮𝗵 𝗱𝗶 𝗚𝘂𝗻𝘂𝗻𝗴?

Persis sebelum masuk ke Matius 5:1, teks yang mendahuluinya adalah Matius 4:24-25 (TB II LAI, 1997).

4:24 Lalu tersiarlah berita tentang Dia di seluruh Siria dan dibawalah kepada-Nya semua orang yang buruk keadaannya, yang menderita berbagai penyakit dan sengsara, yang kerasukan setan, yang sakit ayan dan yang lumpuh, lalu Yesus menyembuhkan mereka. 

4:25 Orang banyak pun berbondong-bondong mengikuti Dia. Mereka datang dari Galilea dan dari Dekapolis, dari Yerusalem dan dari Yudea dan dari seberang Yordan.

Pendengar pengajaran Yesus dalam Khotbah di Gunung adalah orang-orang seperti disebut dalam Matius 4:24-25 dengan kalimat kunci 𝘖𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘣𝘢𝘯𝘺𝘢𝘬 𝘱𝘶𝘯 𝘣𝘦𝘳𝘣𝘰𝘯𝘥𝘰𝘯𝘨-𝘣𝘰𝘯𝘥𝘰𝘯𝘨 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘪𝘬𝘶𝘵𝘪 𝘋𝘪𝘢. Teks ini kemudian disambung dengan Matius 5:1 𝘒𝘦𝘵𝘪𝘬𝘢 𝘠𝘦𝘴𝘶𝘴 𝘮𝘦𝘭𝘪𝘩𝘢𝘵 𝙤𝙧𝙖𝙣𝙜 𝙗𝙖𝙣𝙮𝙖𝙠 𝙞𝙩𝙪 … Hal ini  dipertegas dalam penutup 𝗞𝗵𝗼𝘁𝗯𝗮𝗵 𝗱𝗶 𝗚𝘂𝗻𝘂𝗻𝗴 dalam Matius 7:28-29:

7:28 Setelah Yesus mengakhiri perkataan ini, takjublah 𝗼𝗿𝗮𝗻𝗴 𝗯𝗮𝗻𝘆𝗮𝗸 𝗶𝘁𝘂 mendengar pengajaran-Nya,

7:29 sebab Ia mengajar 𝗺𝗲𝗿𝗲𝗸𝗮 sebagai orang yang berkuasa, tidak seperti ahli-ahli Taurat mereka.

PEMAHAMAN

Belum lama berselang 𝘚𝘶𝘴𝘵𝘢𝘪𝘯𝘢𝘣𝘭𝘦 𝘋𝘦𝘷𝘦𝘭𝘰𝘱𝘮𝘦𝘯𝘵 𝘚𝘰𝘭𝘶𝘵𝘪𝘰𝘯𝘴 𝘕𝘦𝘵𝘸𝘰𝘳𝘬 (SDSN) mengumumkan 10 besar negara paling berbahagia (Ref: 𝘞𝘰𝘳𝘭𝘥 𝘏𝘢𝘱𝘱𝘪𝘯𝘦𝘴𝘴 𝘙𝘦𝘱𝘰𝘳𝘵 2022). Negara-negara dari Skandinavia merajai kelompok ini ditambah Israel dan Selandia Baru. Indonesia? Jauh api dari panggang. Ukuran bahagia yang diterapkan oleh SDSN: 

• GDP per kapita, 

• Angka harapan hidup sehat, 

• Dukungan sosial, 

• Kebebasan mengambil keputusan dalam hidup, 

• Kemurah hatian, dan 

• Cerapan terhadap korupsi. 

Bagaimana ukuran bahagia menurut Injil?

Hari ini adalah Minggu keempat sesudah Epifani. Bacaan secara ekumenis diambil dari Injil Matius 5:1-12 yang didahului dengan Mika 6:1-8, Mazmur 15, dan 1Korintus 1:18-31.

Perikop bacaan Injil Minggu ini diberi judul 𝘜𝘤𝘢𝘱𝘢𝘯 𝘣𝘢𝘩𝘢𝘨𝘪𝘢 oleh LAI, yang merupakan bagian pertama dari 𝗞𝗵𝗼𝘁𝗯𝗮𝗵 𝗱𝗶 𝗚𝘂𝗻𝘂𝗻𝗴 dalam Matius pasal 5 -7. LAI yang memberi judul cakupan tiga pasal itu dengan 𝘒𝘩𝘰𝘵𝘣𝘢𝘩 𝘥𝘪 𝘉𝘶𝘬𝘪𝘵 sebenarnya kurang tepat. Judul yang tepat adalah 𝗞𝗵𝗼𝘁𝗯𝗮𝗵 𝗱𝗶 𝗚𝘂𝗻𝘂𝗻𝗴. Para pendengar 𝗞𝗵𝗼𝘁𝗯𝗮𝗵 𝗱𝗶 𝗚𝘂𝗻𝘂𝗻𝗴 adalah orang banyak (ribuan?) dengan merujuk Matius 4:24-25 dan 7:28-29.

Ucapan bahagia didahului dengan kata “Berbahagialah …” bukanlah syarat untuk berbahagia, melainkan orang itu sudah dalam keadaan dan situasi berbahagia. Kata awal berbahagialah adalah ucapan berkat. Lawannya adalah kutukan dengan kata awal celakalah (lih. Mat. 23:15-36).

𝟭. 𝗠𝗮𝘁𝗶𝘂𝘀 𝟱:𝟯 𝗕𝗲𝗿𝗯𝗮𝗵𝗮𝗴𝗶𝗮𝗹𝗮𝗵 𝗼𝗿𝗮𝗻𝗴 𝘆𝗮𝗻𝗴 𝗺𝗶𝘀𝗸𝗶𝗻 𝗱𝗶 𝗵𝗮𝗱𝗮𝗽𝗮𝗻 𝗔𝗹𝗹𝗮𝗵, 𝗸𝗮𝗿𝗲𝗻𝗮 𝗺𝗲𝗿𝗲𝗸𝗮𝗹𝗮𝗵 𝘆𝗮𝗻𝗴 𝗽𝘂𝗻𝘆𝗮 𝗞𝗲𝗿𝗮𝗷𝗮𝗮𝗻 𝗦𝘂𝗿𝗴𝗮. (TB II)

Menurut para ahli ucapan bahagia versi Injil Lukas mendekati aslinya: 𝘉𝘦𝘳𝘣𝘢𝘩𝘢𝘨𝘪𝘢𝘭𝘢𝘩, 𝘩𝘢𝘪 𝘬𝘢𝘮𝘶 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘮𝘪𝘴𝘬𝘪𝘯, 𝘬𝘢𝘳𝘦𝘯𝘢 𝘬𝘢𝘮𝘶𝘭𝘢𝘩 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘱𝘶𝘯𝘺𝘢 𝘒𝘦𝘳𝘢𝘫𝘢𝘢𝘯 𝘈𝘭𝘭𝘢𝘩 (Luk. 6:20, TB II). Yang dimaksud oleh Lukas tampaknya orang yang benar-benar miskin secara sosio-ekonomi. Tidak punya apa-apa.

Penulis Injil Matius meluaskan dan merohanikan miskin sebagai keadaan tidak berdaya sehingga bergantung pada Allah saja. Meskipun yang dimaksud adalah orang-orang yang tidak berdaya, dalam kenyataan orang-orang seperti itu adalah orang-orang miskin secara sosio-ekonomi. Mengapa mereka berbahagia? Kata Yesus, mereka yang punya Kerajaan Surga.

𝟮. 𝗠𝗮𝘁𝗶𝘂𝘀 𝟱:𝟰 𝗕𝗲𝗿𝗯𝗮𝗵𝗮𝗴𝗶𝗮𝗹𝗮𝗵 𝗼𝗿𝗮𝗻𝗴 𝘆𝗮𝗻𝗴 𝗯𝗲𝗿𝗱𝘂𝗸𝗮𝗰𝗶𝘁𝗮, 𝗸𝗮𝗿𝗲𝗻𝗮 𝗺𝗲𝗿𝗲𝗸𝗮 𝗮𝗸𝗮𝗻 𝗱𝗶𝗵𝗶𝗯𝘂𝗿. (TB II)

Kata dukacita diterjemahkan dari πενθοῦντες (baca: penthountes) sehingga lebih berpautan dengan kematian seseorang yang dikasihi atau kehilangan sesuatu yang disayangi. NRSV menerjemahkan πενθοῦντες dengan 𝘮𝘰𝘶𝘳𝘯. 

Mengapa orang berdukacita itu berbahagia? Mereka akan dihibur. Dihibur oleh siapa? Oleh Allah. Ciri khas kata kerja pasif di Alkitab tanpa objek pelaku adalah Allah pelakunya. Latar belakang penghiburan ini tampaknya dari Yesaya 61:2.

𝟯. 𝗠𝗮𝘁𝗶𝘂𝘀 𝟱:𝟱 𝗕𝗲𝗿𝗯𝗮𝗵𝗮𝗴𝗶𝗮𝗹𝗮𝗵 𝗼𝗿𝗮𝗻𝗴 𝘆𝗮𝗻𝗴 𝗹𝗲𝗺𝗮𝗵 𝗹𝗲𝗺𝗯𝘂𝘁, 𝗸𝗮𝗿𝗲𝗻𝗮 𝗺𝗲𝗿𝗲𝗸𝗮 𝗮𝗸𝗮𝗻 𝗺𝗲𝗺𝗶𝗹𝗶𝗸𝗶 𝗯𝘂𝗺𝗶. (TB II)

Lemah lembut diterjemahkan dari πραεῖς (baca: praeis), yang juga berarti rendah hati. NRSV menerjemahkan dengan 𝘮𝘦𝘦𝘬. Mengapa berbahagia? Mereka akan memiliki bumi.

Ucapan bahagia ketiga ini tampaknya dari Mazmur 37:10-11:

37:10 Karena sedikit waktu lagi, maka lenyaplah orang fasik; jika engkau memperhatikan tempatnya, maka ia sudah tidak ada lagi.

37:11 Tetapi orang-orang yang rendah hati akan mewarisi negeri dan bergembira karena kesejahteraan yang berlimpah-limpah.

Di sini rendah hati dikontrakan dengan fasik. Orang fasik seperti pejabat kristiani tidak layak memiliki lahan, negeri, bumi, apalagi kesejahteraan yang berlimpah-limpah, tapi merusak alam dg tambang tanpa tata kelola. Negara memang harus dikelola oleh orang lemah lembut, rendah hati.

𝟰. 𝗠𝗮𝘁𝗶𝘂𝘀 𝟱:𝟲 𝗕𝗲𝗿𝗯𝗮𝗵𝗮𝗴𝗶𝗮𝗹𝗮𝗵 𝗼𝗿𝗮𝗻𝗴 𝘆𝗮𝗻𝗴 𝗹𝗮𝗽𝗮𝗿 𝗱𝗮𝗻 𝗵𝗮𝘂𝘀 𝗮𝗸𝗮𝗻 𝗸𝗲𝗵𝗲𝗻𝗱𝗮𝗸 𝗔𝗹𝗹𝗮𝗵, 𝗸𝗮𝗿𝗲𝗻𝗮 𝗺𝗲𝗿𝗲𝗸𝗮 𝗮𝗸𝗮𝗻 𝗱𝗶𝗽𝘂𝗮𝘀𝗸𝗮𝗻. (TB II)

Dalam TB 1974 LAI menerjermahkan δικαιοσύνην (baca: dikaiosynen) menjadi 𝘬𝘦𝘣𝘦𝘯𝘢𝘳𝘢𝘯 yang secara lengkap ayatnya berbunyi: 𝘉𝘦𝘳𝘣𝘢𝘩𝘢𝘨𝘪𝘢𝘭𝘢𝘩 𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘭𝘢𝘱𝘢𝘳 𝘥𝘢𝘯 𝘩𝘢𝘶𝘴 𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘬𝘦𝘣𝘦𝘯𝘢𝘳𝘢𝘯, 𝘬𝘢𝘳𝘦𝘯𝘢 𝘮𝘦𝘳𝘦𝘬𝘢 𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘥𝘪𝘱𝘶𝘢𝘴𝘬𝘢𝘯. LAI merevisinya penerjemahan δικαιοσύνην dalam TB II 1997 menjadi 𝘬𝘦𝘩𝘦𝘯𝘥𝘢𝘬 𝘈𝘭𝘭𝘢𝘩.

Dalam Lukas 6:21a 𝘉𝘦𝘳𝘣𝘢𝘩𝘢𝘨𝘪𝘢𝘭𝘢𝘩, 𝘩𝘢𝘪 𝘬𝘢𝘮𝘶 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘴𝘦𝘬𝘢𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘪𝘯𝘪 𝘭𝘢𝘱𝘢𝘳, 𝘬𝘢𝘳𝘦𝘯𝘢 𝘬𝘢𝘮𝘶 𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘥𝘪𝘱𝘶𝘢𝘴𝘬𝘢𝘯. Penulis Injil Matius menambah dan merohanikan menjadi 𝘭𝘢𝘱𝘢𝘳 𝘥𝘢𝘯 𝘩𝘢𝘶𝘴 𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘬𝘦𝘩𝘦𝘯𝘥𝘢𝘬 𝘈𝘭𝘭𝘢𝘩. Tampaknya metafora itu bernasabah dengan Matius 6:33: 𝘛𝘦𝘵𝘢𝘱𝘪 𝘤𝘢𝘳𝘪𝘭𝘢𝘩 𝘥𝘢𝘩𝘶𝘭𝘶 𝘒𝘦𝘳𝘢𝘫𝘢𝘢𝘯 𝘈𝘭𝘭𝘢𝘩 𝘥𝘢𝘯 𝘬𝘦𝘩𝘦𝘯𝘥𝘢𝘬-𝘕𝘺𝘢, 𝘮𝘢𝘬𝘢 𝘴𝘦𝘮𝘶𝘢𝘯𝘺𝘢 𝘪𝘵𝘶 𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘥𝘪𝘵𝘢𝘮𝘣𝘢𝘩𝘬𝘢𝘯 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢𝘮𝘶.

Apa itu Kerajaan Allah? Sulit ditakrifkan, tetapi bisa dilihat ciri-cirinya: mendatangkan kesejahteraan dan keadilan di masyarakat. Jadi, orang yang rindu mendatangkan kesejahteraan dan keadilan di masyarakat adalah orang-orang yang berbahagia karena akan dipuaskan oleh Allah.

𝟱. 𝗠𝗮𝘁𝗶𝘂𝘀 𝟱:𝟳 𝗕𝗲𝗿𝗯𝗮𝗵𝗮𝗴𝗶𝗮𝗹𝗮𝗵 𝗼𝗿𝗮𝗻𝗴 𝘆𝗮𝗻𝗴 𝗯𝗲𝗿𝗯𝗲𝗹𝗮𝘀𝗸𝗮𝘀𝗶𝗵𝗮𝗻, 𝗸𝗮𝗿𝗲𝗻𝗮 𝗺𝗲𝗿𝗲𝗸𝗮 𝗮𝗸𝗮𝗻 𝗯𝗲𝗿𝗼𝗹𝗲𝗵 𝗯𝗲𝗹𝗮𝘀 𝗸𝗮𝘀𝗶𝗵𝗮𝗻. (TB II)

Belas kasihan diterjemahkan dari ἐλεήμονες (baca: eleēmones) yang bermakna sikap suka mengampuni, berbelas kasih, berbelarasa atau 𝘮𝘦𝘳𝘤𝘪𝘧𝘶𝘭, 𝘤𝘰𝘮𝘱𝘢𝘴𝘴𝘪𝘰𝘯𝘢𝘵𝘦. Di Injil Matius sikap suka mengampuni, berbelas kasih, berbelarasa adalah ajaran penting (Mat. 9:13 dan 12:7). Bahkan dalam Matius 23:23 𝗯𝗲𝗹𝗮𝘀 𝗸𝗮𝘀𝗶𝗵 𝗮𝗱𝗮𝗹𝗮𝗵 𝘀𝗮𝘁𝘂 𝗱𝗮𝗿𝗶 𝘁𝗶𝗴𝗮 𝗵𝗮𝗹 𝘁𝗲𝗿𝗽𝗲𝗻𝘁𝗶𝗻𝗴 dalam Hukum Taurat.

𝟲. 𝗠𝗮𝘁𝗶𝘂𝘀 𝟱:𝟴 𝗕𝗲𝗿𝗯𝗮𝗵𝗮𝗴𝗶𝗮𝗹𝗮𝗵 𝗼𝗿𝗮𝗻𝗴 𝘆𝗮𝗻𝗴 𝘀𝘂𝗰𝗶 𝗵𝗮𝘁𝗶𝗻𝘆𝗮, 𝗸𝗮𝗿𝗲𝗻𝗮 𝗺𝗲𝗿𝗲𝗸𝗮 𝗮𝗸𝗮𝗻 𝗺𝗲𝗹𝗶𝗵𝗮𝘁 𝗔𝗹𝗹𝗮𝗵. (TB II)

Ucapan bahagia keenam ini tampaknya diinspirasi dari Mazmur 24:3-6.

24:3 "Siapakah yang boleh naik ke atas gunung TUHAN? Siapakah yang boleh berdiri di tempat-Nya yang kudus?"

24:4 "Orang yang bersih tangannya dan murni hatinya, yang tidak menyerahkan dirinya kepada penipuan, dan yang tidak bersumpah palsu.

24:5 Dialah yang akan menerima berkat dari TUHAN dan keadilan dari Allah yang menyelamatkan dia.

24:6 Itulah angkatan orang-orang yang menanyakan Dia, yang mencari wajah-Mu, ya Allah Yakub.

Kata suci hatinya di Matius 5:8 sama dengan murni hatinya di Mazmur 24:4 karena dalam Septuaginta ditulis καθαροὶ τῇ καρδίᾳ (baca: katharoi te kardia) sama seperti di Injil Matius.

Orang yang suci hatinya adalah yang bersih tangannya, tidak menipu, dan tidak bersumpah palsu (Mzm 24:4), bukan seperti para pejabat kristiani busuk, yang merusak alam dengan tambang tanpa tata kelola. Seperti kata Matius 15:19 (TB II): 𝘒𝘢𝘳𝘦𝘯𝘢 𝘥𝘢𝘳𝘪 𝘩𝘢𝘵𝘪 𝘵𝘪𝘮𝘣𝘶𝘭 𝘴𝘦𝘨𝘢𝘭𝘢 𝘱𝘪𝘬𝘪𝘳𝘢𝘯 𝘫𝘢𝘩𝘢𝘵, 𝘱𝘦𝘮𝘣𝘶𝘯𝘶𝘩𝘢𝘯, 𝘱𝘦𝘳𝘻𝘪𝘯𝘢𝘩𝘢𝘯, 𝘱𝘦𝘳𝘤𝘢𝘣𝘶𝘭𝘢𝘯, 𝘱𝘦𝘯𝘤𝘶𝘳𝘪𝘢𝘯, 𝘬𝘦𝘴𝘢𝘬𝘴𝘪𝘢𝘯 𝘱𝘢𝘭𝘴𝘶, 𝘥𝘢𝘯 𝘩𝘶𝘫𝘢𝘵. 

Orang yang suci hatinya akan 𝘮𝘦𝘭𝘪𝘩𝘢𝘵 𝘈𝘭𝘭𝘢𝘩, yang metafora ini dalam Alkitab BIMK diartikan 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘦𝘯𝘢𝘭 𝘈𝘭𝘭𝘢𝘩.

𝟳. 𝗠𝗮𝘁𝗶𝘂𝘀 𝟱:𝟵 𝗕𝗲𝗿𝗯𝗮𝗵𝗮𝗴𝗶𝗮𝗹𝗮𝗵 𝗼𝗿𝗮𝗻𝗴 𝘆𝗮𝗻𝗴 𝗺𝗲𝗺𝗯𝗮𝘄𝗮 𝗱𝗮𝗺𝗮𝗶, 𝗸𝗮𝗿𝗲𝗻𝗮 𝗺𝗲𝗿𝗲𝗸𝗮 𝗮𝗸𝗮𝗻 𝗱𝗶𝘀𝗲𝗯𝘂𝘁 𝗮𝗻𝗮𝗸-𝗮𝗻𝗮𝗸 𝗔𝗹𝗹𝗮𝗵. (TB II)

Pembawa damai (𝘱𝘦𝘢𝘤𝘦𝘮𝘢𝘬𝘦𝘳𝘴) atau εἰρηνοποιοίakan (baca: eirenopoioi) disebut anak-anak Allah. Anak-anak Allah merupakan metafora yang memerikan (𝘥𝘦𝘴𝘤𝘳𝘪𝘣𝘦) kedekatan atau keeratan hubungan seperti antara anak dan bapanya.

𝟴. 𝗠𝗮𝘁𝗶𝘂𝘀 𝟱:𝟭𝟬 𝗕𝗲𝗿𝗯𝗮𝗵𝗮𝗴𝗶𝗮𝗹𝗮𝗵 𝗼𝗿𝗮𝗻𝗴 𝘆𝗮𝗻𝗴 𝗱𝗶𝗮𝗻𝗶𝗮𝘆𝗮 𝗸𝗮𝗿𝗲𝗻𝗮 𝗺𝗲𝗹𝗮𝗸𝘂𝗸𝗮𝗻 𝗸𝗲𝗵𝗲𝗻𝗱𝗮𝗸 𝗔𝗹𝗹𝗮𝗵, 𝗸𝗮𝗿𝗲𝗻𝗮 𝗺𝗲𝗿𝗲𝗸𝗮𝗹𝗮𝗵 𝘆𝗮𝗻𝗴 𝗽𝘂𝗻𝘆𝗮 𝗞𝗲𝗿𝗮𝗷𝗮𝗮𝗻 𝗦𝘂𝗿𝗴𝗮. (TB II)

Tidak semua orang yang dianiaya berbahagia; hanya yang melakukan kehendak Allah yang berbahagia atau diberkati (𝘣𝘭𝘦𝘴𝘴𝘦𝘥). Alasan mereka berbahagia sama dengan ucapan bahagia yang pertama. Orang yang dianiaya karena melakukan kehendak Allah dan orang yang miskin di hadapan Allah sama-sama pihak yang tak berdaya.

𝟵. 𝗠𝗮𝘁𝗶𝘂𝘀 𝟱:𝟭𝟭-𝟭𝟮 𝗕𝗲𝗿𝗯𝗮𝗵𝗮𝗴𝗶𝗮𝗹𝗮𝗵 𝗸𝗮𝗺𝘂, 𝗷𝗶𝗸𝗮 𝗸𝗮𝗿𝗲𝗻𝗮 𝗔𝗸𝘂 𝗸𝗮𝗺𝘂 𝗱𝗶𝗰𝗲𝗹𝗮 𝗱𝗮𝗻 𝗱𝗶𝗮𝗻𝗶𝗮𝘆𝗮 𝗱𝗮𝗻 𝗸𝗲𝗽𝗮𝗱𝗮𝗺𝘂 𝗱𝗶𝗳𝗶𝘁𝗻𝗮𝗵𝗸𝗮𝗻 𝘀𝗲𝗴𝗮𝗹𝗮 𝘆𝗮𝗻𝗴 𝗷𝗮𝗵𝗮𝘁. 𝗕𝗲𝗿𝘀𝘂𝗸𝗮𝗰𝗶𝘁𝗮 𝗱𝗮𝗻 𝗯𝗲𝗿𝗴𝗲𝗺𝗯𝗶𝗿𝗮𝗹𝗮𝗵, 𝗸𝗮𝗿𝗲𝗻𝗮 𝘂𝗽𝗮𝗵𝗺𝘂 𝗯𝗲𝘀𝗮𝗿 𝗱𝗶 𝘀𝘂𝗿𝗴𝗮, 𝘀𝗲𝗯𝗮𝗯 𝗱𝗲𝗺𝗶𝗸𝗶𝗮𝗻 𝗷𝘂𝗴𝗮 𝘁𝗲𝗹𝗮𝗵 𝗱𝗶𝗮𝗻𝗶𝗮𝘆𝗮 𝗻𝗮𝗯𝗶-𝗻𝗮𝗯𝗶 𝘆𝗮𝗻𝗴 𝘀𝗲𝗯𝗲𝗹𝘂𝗺 𝗸𝗮𝗺𝘂. (TB II)

Kekristenan kerap berat sebelah menekankan teologi anugerah bahwa keselamatan manusia semata-mata anugerah Allah, bukan karena perbuatan baik. Padahal Injil Matius secara terang benderang berbicara mengenai pahala (𝘳𝘦𝘸𝘢𝘳𝘥). Perbuatan baik diganjar berkat atau pahala (Mat. 6:1-16; 10:41-42; 19:28-29). Berbuat kebajikan bagi orang-orang tak berdaya sama saja berbuat untuk Yesus (Mat. 25:45). Injil Lukas pun mengajarkan hal yang sama (lih. Luk. 6:22-23).

Sesudah menelaah sembilan ucapan bahagia di atas, apakah gatra-gatra (𝘢𝘴𝘱𝘦𝘤𝘵𝘴) itu sejalan dengan ukuran bahagia SDSN? Sila menilai sendiri.

𝘘𝘶𝘰𝘵𝘦 𝘰𝘧 𝘵𝘩𝘦 𝘥𝘢𝘺: “𝘗𝘦𝘯𝘪𝘤𝘪𝘭𝘭𝘪𝘯 𝘤𝘶𝘳𝘦𝘴, 𝘣𝘶𝘵 𝘸𝘪𝘯𝘦 𝘮𝘢𝘬𝘦𝘴 𝘱𝘦𝘰𝘱𝘭𝘦 𝘩𝘢𝘱𝘱𝘺.” Alexander Fleming

(27012026)(TUS)

Sudut Pandang memuridkan mencintai literasi dari Matius 4 :13-23

Sudut Pandang memuridkan mencintai literasi  dari Matius 4 :18-23

PENGANTAR

Minggu 25 Januari 2026,  sebagian bacaan Injil kita, Matius 4:18-23 (TB)

18 Dan ketika Yesus sedang berjalan menyusur danau Galilea, Ia melihat dua orang bersaudara, yaitu Simon yang disebut Petrus, dan Andreas, saudaranya. Mereka sedang menebarkan jala di danau, sebab mereka penjala ikan. 

19 Yesus berkata kepada mereka: "Mari, ikutlah Aku, dan kamu akan Kujadikan penjala manusia."

20 Lalu mereka pun segera meninggalkan jalanya dan mengikuti Dia. 

21 Dan setelah Yesus pergi dari sana, dilihat-Nya pula dua orang bersaudara, yaitu Yakobus anak Zebedeus dan Yohanes saudaranya, bersama ayah mereka, Zebedeus, sedang membereskan jala di dalam perahu. Yesus memanggil mereka 

22 dan mereka segera meninggalkan perahu serta ayahnya, lalu mengikuti Dia. 

23 Yesus pun berkeliling di seluruh Galilea; Ia mengajar dalam rumah-rumah ibadat dan memberitakan Injil Kerajaan Allah serta melenyapkan segala penyakit dan kelemahan di antara bangsa itu.

Terkhusus Minggu ini, kita merayakan Hari Literasi GKJ yang ke-3 dan Hari Ulang Tahun ke-74 Yayasan Taman Pustaka Kristen Indonesia. Dalam Sidang Sinode XXIX GKJ, 21-24 November 2023, ditetapkan Hari Literasi GKJ bertepatan dengan Hari Ulang Tahun

Yayasan Taman Pustaka Kristen Indonesia, YTPKI merupakan salah satu lembaga pelayanan dalam naungan Sinode GKJ yangmelayani di bidang literasi. Hal ini tertuang dalam Akta Sinode

XXIX GKJ, artikel 35. Melalui Hari Literasi GKJ ini, Gereja-gereja dalam lingkup Sinode GKJ pada khususnya diajak untuk menyadari

bahwa pelayanan literatur merupakan pelayanan yang penting, bukan hanya untuk pemeliharaan iman, namun juga dalam pemberitaan atau Pekabaran Injil. Kehidupan Gereja dalam melaksanakan tugas panggilannya juga tidak bisa lepas dari peran literatur pendukung. Literatur bisa menjadi cara atau sarana untuk bersaksi tentang Kristus dan karya kasih-Nya, sehingga melalui literatur banyak orang bisa “tertangkap” dalam terang 

kasih Kristus. Hidupnya dikuatkan, hatinya yang gelap diterangi, harapannya tumbuh kembali. Jadi mari maknai Hari Literasi GKJ saat ini dengan semangat untuk berkarya bersama-sama memenuhi panggilan Tuhan, ikut serta dalam Pemberitaan Injil di tengah dunia ini. Kita saling mendukung, melengkapi, memperhatikan dan peduli. Biarlah melalui seluruh karya yang kita lakukan baik secara pribadi maupun sebagai Gereja, juga termasuk karya 

pelayanan literatur GKJ, khususnya melalui Yayasan Taman Pustaka Kristen Indonesia, Injil – Kabar Baik itu semakin tersebar. Kehadiran kita di tengah dunia ini mampu memancarkan Kristus, Sang Terang.

PEMAHAMAN

Literasi adalah kemampuan untuk membaca, menulis, dan memahami informasi tertulis. Tapi, literasi bukan hanya tentang itu saja. Literasi juga mencakup kemampuan untuk menganalisis, menafsirkan, dan menggunakan informasi untuk membuat keputusan yang tepat.

Literasi dapat dibagi menjadi beberapa jenis, seperti:

- Literasi dasar (membaca, menulis, berhitung)

- Literasi informasi (mencari, mengevaluasi, dan menggunakan informasi)

- Literasi digital (menggunakan teknologi untuk mengakses dan memproses informasi)

- Literasi kritis (menganalisis dan menafsirkan informasi untuk membuat keputusan yang tepat)

Literasi sangat penting dalam kehidupan sehari-hari, karena dapat membantu kita untuk:

- Membuat keputusan yang tepat

- Mengakses informasi yang akurat

- Berkomunikasi efektif

- Meningkatkan kemampuan belajar dan bekerja

Tuhan Yesus tidak mencari pengikut, sejak mula, kalau pengikut ..... artinya hanya ikut, ikut, ikutan, ikut-ikutan ....... tak ada perubahan status dan tak ada yang perlu diajarkan dari apa yang dipelajari, pengikut hanya tinggal tetap, hanya menjadi duplikat atau copy dari yang diikuti, hanya stay dan tak ada naik kelas, tak ada pertumbuhan karena hanya mengikut, tak ada pengorbanan, tak ada yang perlu ditinggalkan, tak ada kebiasaan lama yang harus ditinggalkan atau diperbaharui menjadi pembelajaran pada kebiasaan yang baru, terlebih  tak ada pertumbuhan. Berbeda dengan murid, Yesus mencari murid, ada hal yang harus dibayar oleh seorang murid, harus meninggalkan kebiasaan buruk, harus berkorban, karena harus belajar terus, harus terus menerus berkembang pengetahuannya, harus bertumbuh, murid hatinya mau diajar dan mau ditegur, sekarang mau jadi pengikut atau mau jadi murid. Ketika Yesus memilih para nelayan, bukan karena Yesus suka orang bodoh, tetapi Yesus menunjukan kuasa dan kebijaksanaan Yesus dalam memuridkan, dan keinginan para nelayan menjadi murid (Yohanes Calvin), tidak bisa tidak, pengetahuan menjadi titik penting dari pertumbuhan iman dan pemuridan, iman tidak akan meninggalkan daya nalar atau akal Budi, Paulus pun berpendapat demikian, bahwa pertumbuhan pengetahuan berimbang atau seiring sejalan dengan pertumbuhan iman. Pembaharuan akal budi adalah konsep yang penting dalam Alkitab, terutama dalam surat Paulus kepada warga Efesus dan Roma. Berikut beberapa ayat Alkitab yang relevan:

- Roma 12:2- "Janganlah kamu sama dengan dunia ini, tetapi berubahlah oleh pembaharuan budimu, sehingga kamu dapat membedakan manakah kehendak Allah: apa yang baik, yang berkenan kepada Allah dan yang sempurna."

- Efesus 4:23 - "Hendaklah kamu dibaharui di dalam roh dan pikiranmu,"

- Kolose 3:10 - "dan telah mengenakan manusia baru yang terus-menerus diperbarui untuk memperoleh pengetahuan yang benar menurut gambar Penciptanya."

Ayat-ayat ini menekankan pentingnya pembaharuan akal budi sebagai bagian dari proses perubahan spiritual yang dialami oleh orang Kristen. Pembaharuan akal budi melibatkan perubahan dalam cara berpikir, merasakan, dan bertindak, sehingga kita dapat lebih memahami dan mengikuti kehendak Allah.

Pembaharuan akal budi juga terkait dengan proses pemulihan citra Allah dalam diri kita, sehingga kita dapat menjadi lebih seperti Yesus dan hidup sesuai dengan kehendak-Nya. orang Jawa pun memiliki filosofi tentang pengetahuan, "ELING MARANG NGELMU SARAK DALIL, SINUNG KANUGRAHANING PANGERAN", Ingatlah akan pengetahuan dan norma kehidupan, maka diberkati kemurahan Tuhan. Pertumbuhan Pengetahuan itu terkait literasi, Selamat Hari Literasi.

(25012026)(TUS)

Sudut Pandang Liturgi

Sudut Pandang 𝗟𝗶𝘁𝘂𝗿𝗴𝗶

PENGANTAR

Perjumpaan dramatik simbolik antara Allah dan umat. Dlm perjumpaan ada rasa yg tak terungkap lewat kata dan simbol,  ada dialog. Dialog ada kata ada simbol, yg pasti saling atau timbal balik dua arah. Ada protokol bakunya ada unsur bakunya. (walaupun bisa diubah tetapi tidak boleh sembarangan). Siapa yg tidak membolehkan ? Nah... 🤭 .... tetapi bukan itu pertanyaan bakunya, apakah penyusunan liturgi menggunakan ilmu liturgi. 𝘈𝘱𝘢𝘬𝘢𝘩 𝘮𝘶𝘴𝘪𝘬 𝘨𝘦𝘳𝘦𝘫𝘢 𝘩𝘢𝘯𝘺𝘢 𝘣𝘰𝘭𝘦𝘩 𝘥𝘪 𝘳𝘶𝘢𝘯𝘨 𝘐𝘣𝘢𝘥𝘢𝘩? 𝘈𝘱𝘢𝘬𝘢𝘩 𝘣𝘰𝘭𝘦𝘩 𝘫𝘶𝘨𝘢 𝘥𝘪 𝘳𝘶𝘢𝘯𝘨 𝘬𝘰𝘯𝘴𝘦𝘳? 𝘉𝘢𝘨𝘢𝘪𝘮𝘢𝘯𝘢 𝘮𝘦𝘮𝘢𝘩𝘢𝘮𝘪 𝘥𝘶𝘢 𝘬𝘰𝘯𝘵𝘦𝘬𝘴 𝘱𝘦𝘭𝘢𝘺𝘢𝘯𝘢𝘯 𝘮𝘶𝘴𝘪𝘬 𝘨𝘦𝘳𝘦𝘫𝘢 𝘥𝘢𝘭𝘢𝘮 𝘪𝘮𝘢𝘯 𝘒𝘳𝘪𝘴𝘵𝘦𝘯? 𝘚𝘪𝘮𝘢𝘬 𝘷𝘪𝘥𝘦𝘰 𝘣𝘦𝘳𝘪𝘬𝘶𝘵. Begitu kira-kira bunyi kalimat promosi dari suatu lembaga yang mendaku menawarkan pembinaan dan pelayanan musik gereja.

Musik gereja itu 𝗯𝘂𝗸𝗮𝗻 𝗯𝗲𝗿𝗮𝗿𝘁𝗶 musik liturgi. Tentu saja musik gereja boleh dimainkan di berbagai tempat, bahkan dilombakan. Musik gereja dapat dipelajari pada sekolah-sekolah musik dan untuk itulah musik gereja dapat dipentaskan di berbagai panggung dan dilombakan. Para pemusik pun, bahkan penyanyinya, tidak harus beragama Kristen. Kalimat-kalimat promosi di atas secara tersirat menyampaikan bahwa lembaga tersebut tidak mengerti musik gereja. Ia tidak mengerti bahwa musik gereja berbeda dari musik liturgi.

Beberapa tahun lalu seorang yang mendaku ahli musik klasik mementaskan orkestra dengan menampilkan nyanyian-nyanyian GKI. Warga Gereja (dari Sinwil Jatim?) bereaksi cepat dengan membuat promosi atas konser itu.

Warga gereja acap cepat terpesona oleh pendapat orang yang mendaku musikus klasik tentang musik gerejawi. Dibilang saat ini musik di GKI tidak agung lagi, tidak menggairahkan lagi, dst.

Saya tidak pernah mengatakan bahwa musik di GKI sudah bagus. Yang hendak saya katakan di sini  apakah yang ditampilkan itu dapat menjadi musik liturgi?

Yang patut diingat adalah liturgi tetap dapat berjalan, tetap dapat dirayakan, meskipun tanpa kehadiran alat musik. Dari sini sangat jelas bahwa pemusik melayani liturgi dan harus tunduk kepada liturgi. Pemusik liturgi tanpa dibekali pengetahuan liturgi hanya akan mementingkan 𝘱𝘦𝘳𝘧𝘰𝘳𝘮𝘢𝘯𝘤𝘦 mereka sendiri. Musik tidak boleh menenggelamkan para peraya liturgi bernyanyi.

Alat-alat musik seperti apa yang sesuai dengan liturgi?

𝗣𝗲𝗺𝘂𝘀𝗶𝗸 𝗟𝗶𝘁𝘂𝗿𝗴𝗶

Pada mulanya tidak ada musik khusus yang lahir dari rahim Gereja. Tradisi musikal Yahudi mengisi kegiatan berdoa bersama dalam Gereja perdana. Tidak ada musik khusus untuk kegiatan warga Gereja. Kata-kata yang diberi nada lalu menjadi nyanyian vokal sederhana mewarnai peribadatan Gereja. Itulah awal mula kelahiran musik liturgi. Belum digunakan alat musik pengiring. Praktik ini berlangsung sampai sekitar abad ke-8. Sesesudah itu perkembangan musik sungguh luar biasa.

Untuk memudahkan pengulasan musik dibagi ke dalam dua kelompok besar: musik gereja dan musik sekular. Musik gereja sendiri digolongkan ke dalam dua kelompok besar: musik liturgi dan musik bukan-liturgi yang kemudian musik bukan-liturgi ini dihaluskan menjadi musik spiritual. Contoh, lagu-lagu gerejawi yang dipentaskan dalam konser.

Kehadiran musik dalam liturgi memang tak terbantahkan membuat liturgi punya nilai lebih. Namun, perlu dicatat liturgi tetap dapat berjalan, liturgi tetap dapat dirayakan, meskipun tanpa kehadiran musik liturgi. Musik untuk liturgi harus menyatu dengan tindakan liturgis, menopang liturgi agar dapat menyatakan makna utuh dari bagian-bagian liturgi. Rangkaian nada membantu menghidupkan ritual dan teks liturgis. Teks berkarakter aklamatif sepatutnya diberi nada yang membangkitkan ungkapan sukacita. Musik yang memasukkan nada tidak sesuai dengan karakter teks liturgis dan menenggelamkan para peraya liturgi tidak dapat disebut sebagai musik liturgi. Musik mencemari dan merendahkan martabat liturgi. Musik liturgi adalah pelayan liturgi. Musik liturgi merupakan musik ritual yang secara khusus diciptakan untuk melayani perayaan liturgi.

Liturgi itu suci, maka musik untuk liturgi harus suci juga. 𝗟𝗶𝘁𝘂𝗿𝗴𝗶 𝗯𝗲𝗿𝗺𝗮𝘁𝗿𝗮 𝗸𝗼𝗺𝘂𝗻𝗮𝗹, 𝗯𝘂𝗸𝗮𝗻 𝗶𝗻𝗱𝗶𝘃𝗶𝗱𝘂𝗮𝗹. Tujuan musik liturgi sama dengan tujuan liturgi, yaitu memuliakan Allah dan menguduskan umat. Para pemusik berlaku sebagai pelayan liturgi dan tidak patut menjadikan liturgi sebagai ajang aktualisasi diri dengan berpamer bahwa ia mahir bermain alat musik. Pemusik, penyanyi, kelompok paduan suara jangan menjadikan diri sebagai pusat perhatian umat. Mereka tidak boleh menenggelamkan para peraya liturgi bernyanyi.

Jika liturgi dan musik liturgi itu suci, maka para pemusik harus mengerti menghayati dan menghidupinya. Dalam praktik Gereja lebih mementingkan kemampuan teknikal bermusik kepada para pemusik. Bila perlu para pemusik dikirim berkursus agar lebih mahir. Belum pernah saya melihat para pemusik liturgi diberi bekal pengetahuan liturgi dan spiritual. Para pemusik perlu memahami konteks pelayanan perayaan liturgi yang ragawi dan rohani, duniawi dan surgawi, manusiawi dan ilahi. Untuk itu para pemusik harus diberi bekal pengetahuan liturgi. 𝘙𝘦𝘵𝘳𝘦𝘢𝘵 (Belanda: 𝘳𝘦𝘵𝘳𝘢𝘪𝘵𝘦) secara berkala dapat menjadi pilihan untuk pembinaan mental dan spiritual para pemusik.

Dari ulasan di atas kita dapat menalikan bahwa ciri utama musik liturgi adalah ia tidak menenggelamkan peraya liturgi. Apabila kita melihat dan mendengar musik pada 𝘒𝘢𝘱𝘢𝘭 𝘔𝘪𝘯𝘨𝘨𝘶 di GKI Kebayoran Baru dan 𝘬𝘢𝘱𝘢𝘭-𝘬𝘢𝘱𝘢𝘭 lain di Gereja-Gereja Kharismatik, tidak tampak dan tidak terdengar ia adalah musik liturgi. Oleh karena bukan musik liturgi, maka musik itu hadir bukan untuk liturgi. 

Dengan kata lain 𝘒𝘢𝘱𝘢𝘭 𝘔𝘪𝘯𝘨𝘨𝘶 di GKI Kebayoran Baru dan 𝘬𝘢𝘱𝘢𝘭-𝘬𝘢𝘱𝘢𝘭 lain di Gereja-Gereja Kharismatik itu bukan liturgi, bukan suatu kebaktian. Itu hanyalah sekelompok orang yang hendak mendengarkan ceramah agama yang dimeriahkan dengan musik spiritual. Sesudah mendengar ceramah, para pendengar membayar. Ada yang memasukkan ke kantong-kantong penagihan, ada yang langsung mengirim uang lewat QRIS.

PEMAHAMAN

Reformasi liturgi dalam Gereja Katolik terinspirasi dari Gereja Protestan. Pembaruan pertama dan utama liturgi dalam Gereja Katolik adalah partisipasi umat.

Ironisnya Gereja Protestan, baik arus-utama maupun evangelikal dan kharismatik, malah berjalan mundur, membungkam partisipasi umat. Tidak percaya? Perhatikan saja besok dalam kebaktian Minggu. Partisipasi umat lewat nyanyian jemaat dibungkam dan ditenggelamkan oleh 𝘴𝘰-𝘤𝘢𝘭𝘭𝘦𝘥 𝘴𝘰𝘯𝘨 𝘭𝘦𝘢𝘥𝘦𝘳𝘴 atau 𝘮𝘶𝘴𝘪𝘤 𝘣𝘢𝘯𝘥 lewat 𝘭𝘰𝘶𝘥 𝘴𝘱𝘦𝘢𝘬𝘦𝘳𝘴 mereka.

𝗛𝗲𝗻𝗶𝗻𝗴

Dalam liturgi ada satu anasir sangat penting yang merupakan bagian integral, tetapi tidak atau kurang diperhitungkan sebagai suatu unit ritus dalam struktur ibadah. Apa itu? Keheningan atau saat diam.

Hening dalam perayaan liturgi dapat beraneka arti dan makna. Di bawah atmosfer dunia profan yang gaduh dan riuh serta serba tergesa-gesa, kejap, dan dangkal, umat merindu saat hening. Liturgi dapat menyediakannya, meskipun tidak perlu berlama-lama. Liturgi menyediakan momen bagi umat untuk sekadar mereguk kelembutan nafas ilahi.

Di Gereja Protestan pada umumnya ada ritus 𝘴𝘢𝘢𝘵 𝘵𝘦𝘥𝘶𝘩 bagi umat sesudah mendengarkan khotbah  untuk merenung sejenak. 𝘚𝘢𝘢𝘵 𝘵𝘦𝘥𝘶𝘩 disediakan hendaklah bukan untuk basa-basi. Sebagai contoh, sesudah pendeta mengatakan “Amin” ketika menutup khotbahnya, dalam hitungan kurang daripada 5 detik penatua minta umat berdiri untuk mengucapkan 𝘚𝘺𝘢𝘩𝘢𝘥𝘢𝘵 𝘙𝘢𝘴𝘶𝘭𝘪.

Berapa lama durasi ideal untuk saat teduh? Idealnya ½ - 1 menit.

𝗕𝘂𝗸𝘂 𝗡𝘆𝗮𝗻𝘆𝗶𝗮𝗻

Dulu, sebelum ada FB, forum diskusi mengandalkan milis. Dalam satu kesempatan saya melayangkan keresahan saya melihat banyak Gereja mula meninggalkan buku nyanyian seperti KJ dan menggantinya dengan tayangan projektor di layar. Menurut saya ini merugikan Yamuger. Waktu itu seorang anggota Yamuger berkomentar 𝘯𝘨𝘨𝘢𝘬 𝘱𝘢𝘱𝘢. Waduh, dalam hati saya, 𝘵𝘪𝘸𝘢𝘴 𝘮𝘣e𝘭𝘢𝘯𝘪 ternyata Yamuger tidak butuh duit.

Dengan perkembangan multi-media sekarang penayangan di layar dalam kebaktian sudah makin canggih. Bukan saja menyajikan teks nyanyian, tayangan dilengkapi ilustrasi gambar, bahkan animasi. Pendeta pun memanfaatkan teknologi ini untuk ilustrasi khotbahnya.

Secara fungsional upaya modernisasi ini barangkali efektif dan praktis, tetapi berisiko mengganggu kekhidmatan merayakan liturgi. Pandangan umat tertuju pada layar. Sampai sekarang saya belum pernah melihat gedung gereja arus-utama dirancang untuk ruang ibadah sekaligus untuk ruang seminar atau ruang rapat, kecuali di gereja saya sendiri .... Xi  ..... Xi. Penempatan layar sudah pasti dipaksakan posisinya sehingga merusak estetika interior-arkitektural. Selain itu tayangan teks nyanyian tidak disertai notasi dan informasi lain tentang nyanyian seperti tercetak dalam buku nyanyian.

Jadi, bagaimana 𝘥𝘰𝘯𝘨 agar tetap tampak modern tanpa merusak estetika? Buat saja monitor-monitor kecil di setiap punggung kursi seperti di dalam pesawat Garuda. Mahal 𝘣𝘰? Kalau mau murah dan khidmat, ya kembalikan lagi umat diminta membawa buku nyanyian. Pandangan ini tentunya akan bertabrakan dengan pandangan modern generasi muda yang semuanya mengambil point' kemudahan.

Ciri utama musik liturgi adalah ia tidak menenggelamkan peraya liturgi. Apabila kita melihat dan mendengar musik pada 𝘒𝘢𝘱𝘢𝘭 𝘔𝘪𝘯𝘨𝘨𝘶 di GKI Kebayoran Baru dan 𝘬𝘢𝘱𝘢𝘭-𝘬𝘢𝘱𝘢𝘭 lain di Gereja-Gereja Kharismatik, tidak tampak dan tidak terdengar ia adalah musik liturgi. Itu bukan musik liturgi. Oleh karena bukan musik liturgi, maka musik itu hadir bukan untuk liturgi. 

Dengan kata lain 𝘒𝘢𝘱𝘢𝘭 𝘔𝘪𝘯𝘨𝘨𝘶 di GKI Kebayoran Baru dan 𝘬𝘢𝘱𝘢𝘭-𝘬𝘢𝘱𝘢𝘭 lain di Gereja-Gereja Kharismatik itu bukan liturgi, bukan suatu kebaktian. Itu hanyalah sekelompok orang yang hendak mendengarkan ceramah agama yang dimeriahkan dengan musik spiritual. Sesudah mendengar ceramah, para pendengar membayar. Ada yang memasukkan ke kantong-kantong penagihan, ada yang langsung mengirim uang lewat QRIS.

𝗠𝘂𝘀𝗶𝗸 𝘂𝗻𝘁𝘂𝗸 𝗟𝗶𝘁𝘂𝗿𝗴𝗶 𝗔𝗱𝘃𝗲𝗻 𝗱𝗮𝗻 𝗣𝗿𝗮-𝗣𝗮𝘀𝗸𝗮

Sudah banyak Gereja Protestan menerapkan tahun liturgi, seperti pembabakan Adven dan Pra-Paska. Namun, cukup banyak pula yang latah. Mereka meniru, ikut-ikutan, agar terlihat Kristen. Padahal mereka tidak mengerti makna teologis dan liturgis Adven dan Pra-Paska.

Saya berikan contoh nyata. Satu Gereja menerapkan masa Adven, tetapi mereka merayakan Natal pada masa Adven. Ada lagi Gereja yang merayakan Kamis Putih, tetapi mereka menghelat Perjamuan Kudus pada Jumat Agung. Itulah contoh nyata Gereja yang latah.

Secara historis penetapan masa Pra-Paska lebih tua daripada Adven. Tujuannya mirip, yakni memersiapkan diri untuk menyambut. Pada masa Pra-Paska umat memersiapkan diri untuk menyambut kematian dan kebangkitan Yesus, pada masa Adven umat memersiapkan diri untuk menyambut Yesus secara historis (kelahiran) sekaligus eskatologis (kedatangan kembali).

Ada kesamaan lain masa Pra-Paska dan Adven yang jarang diketahui orang, yaitu tentang musik liturgi. Selama masa Pra-Paska dan Adven alat musik tidak boleh dimainkan secara instrumentalia dalam liturgi. Musik dimainkan hanya untuk intro dan mengiringi umat bernyanyi.

Sebagai contoh dalam sesi kolekte sering semua bait lagu sudah dinyanyikan, tetapi peredaran kantong kolekte masih berlangsung. Musik instrumentalia kemudian mengisi jeda itu. Di Gereja Kharismatik sering juga terjadi pendeta berdoa dilatari musik instrumentalia. Praktik seperti ini tidak diperkenankan dalam masa Adven dan Pra-Paska. Mengapa begitu?

Dalam tradisi liturgi Gereja musik instrumentalia yang mandiri menyimbolkan kepenuhan sukacita, kemuliaan, dan perayaan. Musik instrumentalia tanpa nyanyian sama dengan suasana pesta eskatologis. Padahal dalam Adven dan Pra-Paska pesta sukacita itu masih “ditunda”.

Kontras liturgis ini memang disengaja dan sangat pedagogis.

𝗕𝗮𝗻𝗴𝘂𝗻𝗮𝗻 𝗟𝗶𝘁𝘂𝗿𝗴𝗶

Tempo hari saya pernah menulis takrif liturgi. Saya ulangi saja. Liturgi bukan ritual, melainkan lebih luas daripada itu. Dalam teologi Kristen liturgi ditakrifkan sebagai perayaan misteri karya keselamatan Allah dalam Kristus, yang dilakukan oleh Kristus, Sang Imam Agung, bersama Gereja-Nya di dalam ikatan Roh Kudus. Liturgi mencakup komunikasi dua arah, Allah yang menguduskan dan menyelamatkan manusia (𝘬𝘢𝘵𝘢𝘣𝘢𝘵𝘪𝘴) dan sekaligus manusia yang menanggapi pengudusan Allah itu dengan memuliakan-Nya (𝘢𝘯𝘢𝘣𝘢𝘵𝘪𝘴). Kedua gerakan itu adalah dua anasir yang tidak dapat dipisahkan, 𝘬𝘢𝘵𝘢𝘣𝘢𝘵𝘪𝘴-𝘢𝘯𝘢𝘣𝘢𝘵𝘪𝘴. Liturgi selalu bermatra 𝗸𝗼𝗺𝘂𝗻𝗮𝗹, 𝗯𝘂𝗸𝗮𝗻 𝗶𝗻𝗱𝗶𝘃𝗶𝗱𝘂𝗮𝗹. Subjek liturgi adalah Kristus dan Gereja. Liturgi merupakan tindakan Kristus dan sekaligus tindakan Gereja.

Pengertian di atas tentu dari titik pandang teologis yang abstrak. Dari titik pandang praktis bagaimana kita dapat melihat liturgi dalam suatu kebaktian atau misa Gereja sebagai suatu bangunan liturgi?

Sekarang kita membayangkan suatu rangkaian ibadah secara lengkap, Liturgi Sabda dan Liturgi Ekaristi. Kita buat pembabakannya sbb.:

𝗥𝗶𝘁𝘂𝘀 𝗣𝗲𝗺𝗯𝘂𝗸𝗮 – 𝗟𝗶𝘁𝘂𝗿𝗴𝗶 𝗦𝗮𝗯𝗱𝗮 – 𝗟𝗶𝘁𝘂𝗿𝗴𝗶 𝗘𝗸𝗮𝗿𝗶𝘀𝘁𝗶 – 𝗥𝗶𝘁𝘂𝘀 𝗣𝗲𝗻𝘂𝘁𝘂𝗽

Ritus dalam makna liturgis ditakrifkan sebagai tata cara atau pola tindakan simbolik yang terstruktur yang telah ditetapkan dan diwariskan oleh Gereja. Dalam satu ritus terdapat beberapa bagian. Misal, ritus pembuka ada bagian atau sesi perarakan Injil, votum, dan salam. Jadi, perarakan Injil yang sering diiringi dengan nyanyian jemaat belum disebut liturgi.

Apa perbedaan ritual dan ritus? Ritual merupakan rangkaian beberapa ritus. 

Dalam Liturgi Sabda ada beberapa ritus yang berjalan membentuk satu ritual. Liturgi Sabda tidak sama dengan khotbah atau homili. Dalam Liturgi Ekaristi jumlah ritus lebih banyak, yang tentu saja ada ritus persembahan. Persembahan selalu berpautan dengan Ekaristi atau Perjamuan Kudus.

Dalam Liturgi Ekaristi kolekte dapat dimasukkan sebagai bahan lain persembahan. Bahan utama persembahan adalah roti dan anggur, yang kemudian sesudah 𝘋𝘰𝘢 𝘚𝘺𝘶𝘬𝘶𝘳 dan 𝘪𝘯𝘴𝘵𝘪𝘵𝘶𝘴𝘪 menjadi (simbol) kurban tubuh dan darah Kristus. Bahan-bahan lainnya adalah minyak, lilin, dan dapat disertakan kolekte. Apabila hanya Liturgi Sabda, maka kolekte menjadi bagian dalam 𝘳𝘪𝘵𝘶𝘴 𝘱𝘦𝘯𝘶𝘵𝘶𝘱.

Dalam Gereja Protestan tidak setiap Minggu merayakan Liturgi Ekaristi. Dengan demikian pada umumnya kebaktian Minggu dalam Gereja Protestan pembabakannya dibuat sbb.:

𝗥𝗶𝘁𝘂𝘀 𝗣𝗲𝗺𝗯𝘂𝗸𝗮 – 𝗟𝗶𝘁𝘂𝗿𝗴𝗶 𝗦𝗮𝗯𝗱𝗮 – 𝗥𝗶𝘁𝘂𝘀 𝗣𝗲𝗻𝘂𝘁𝘂𝗽

Apabila bangunan liturgi seperti itu, maka tidak ada ritus persembahan, karena tidak ada perayaan Ekaristi. 𝘓𝘩𝘢 kolekte? Kolekte bukanlah persembahan sehingga ia adalah bagian atau sesi dalam ritus penutup. Liturgi Sabda tidak sama dengan khotbah atau homili. Bacaan-bacaan Alkitab dan nyanyian tanggapannya merupakan bagian pokok dalam Liturgi Sabda. Homili, Syahadat, dan Doa memerdalam Liturgi Sabda dan menutupnya. Sungguh keliru menempatkan Mazmur dalam ritus pembuka seperti yang terjadi di beberapa Gereja Protestan.

Bacaan-bacaan Alkitab dihidangkan kepada umat sehingga harta Gereja dibuka selebar-lebarnya bagi mereka. Diperlukan penataan bacaan yang bersistem dan berstruktur agar tampak jelas kesatuan Perjanjian Lama-Perjanjian Baru dengan sejarah keselamatan. Untuk itulah kepentingan penerapan bacaan ekumenis RCL (𝘙𝘦𝘷𝘪𝘴𝘦𝘥 𝘊𝘰𝘮𝘮𝘰𝘯 𝘓𝘦𝘤𝘵𝘪𝘰𝘯𝘢𝘳𝘺) agar bacaan seturut tahun liturgi dan tidak mengikuti selera dan ideologi pendeta.

Gereja berwatak injili dalam arti selalu mewartakan Injil (injili di sini bukan maksudnya aliran Evangelikal). Pembacaan Injil adalah puncak Liturgi Sabda. Pembacaan Injil merupakan simbol kehadiran Kristus di tengah-tengah umat beriman dan pada gilirannya mereka memberitakan Injil Kristus.

Ritus penutup pada umumnya terdiri atas bagian atau sesi kolekte, pengutusan, dan berkat.

Sudut 𝗣𝗮𝗻𝗱𝗮𝗻𝗴 Matius 4:12-23, [𝗠𝗶𝗻𝗴𝗴𝘂 𝗜𝗜𝗜 𝘀𝗲𝘀𝘂𝗱𝗮𝗵 𝗘𝗽𝗶𝗳𝗮𝗻𝗶, 𝗧𝗮𝗵𝘂𝗻 𝗔], 𝗠𝗲𝗻𝗶𝗻𝗴𝗴𝗮𝗹𝗸𝗮𝗻 𝗦𝗲𝗴𝗮𝗹𝗮 𝗦𝗲𝘀𝘂𝗮𝘁𝘂

Sudut 𝗣𝗮𝗻𝗱𝗮𝗻𝗴 Matius 4:12-23,  [𝗠𝗶𝗻𝗴𝗴𝘂 𝗜𝗜𝗜 𝘀𝗲𝘀𝘂𝗱𝗮𝗵 𝗘𝗽𝗶𝗳𝗮𝗻𝗶, 𝗧𝗮𝗵𝘂𝗻 𝗔], 𝗠𝗲𝗻𝗶𝗻𝗴𝗴𝗮𝗹𝗸𝗮𝗻 𝗦𝗲𝗴𝗮𝗹𝗮 𝗦𝗲𝘀𝘂𝗮𝘁𝘂

PENGANTAR

Minggu 25 Januari 2026, Minggu lalu bacaan ekumenis tentang murid-murid pertama Yesus dari Injil Yohanes 1:29-42. Dua murid pertama Yesus adalah Andreas dan tanpa nama. Kedua orang ini sebelumnya adalah murid Yohanes Pembaptis. Simon Petrus adalah murid Yesus gelombang kedua atau murid ketiga. Petrus adalah saudara Andreas, tetapi bukan murid Yohanes Pembaptis. Andreas yang membawa Petrus kepada Yesus.

Namun tidak sedikit umat Kristen, tidak cermat dalam membaca Injil Yohanes sehingga Petrus dicerap sebagai murid Yohanes Pembaptis. Selain itu mereka berprapaham dengan Injil sinoptik yang calon murid-murid dipanggil oleh Yesus kemudian menyamakan proses rekrutmen murid di keempat Injil. Dalam Injil Yohanes hanya Filipus yang dipanggil untuk menjadi murid Yesus (Yoh. 1:43), calon murid-murid lainnya yang mendatangi Yesus.

Saya memahami kalimat mengkabarkan Injil atau memberitakan Injil, bukan dalam ranah kristenisasi, mengkabarkan injil, menurut saya, adalah mewujudkan keteladanan Kristus dalam keseharian hidup kita, sehingga orang yang belum kenal Kristus mengerti dan berproses mengenali sosok keteladanan Kristus, Kristus sendiri mengajarkan "ajarkan apa yang telah aku ajarkan" (Matius 28:20), sebab itu saya boleh mengatakan jauh api dari panggangannya, Apologetika yang hanya jalan debat tanpa adanya proses pengenalan sosok keteladanan Kristus, menurut saya lebih baik dihindari, karena Tuhan kita itu sangat maha, tidak perlu kita membelaNya, kalau Tuhan masihnperlu kita bela artinya kita itu Tuhan, dan yang kita sebut Tuhan bukanlah Tuhan, sehingga Khotbah Minggu ini lebih berfokus pada bacaan Injil dengan pesan utama soal panggilan Tuhan bagi orang percaya untuk ikut serta dalam tugas Pemberitaan Injil. Kehadiran serta karya, Pemberitaan Injil yang Yesus lakukan di Galilea sebagaimana diceritakan dalam Matius 4:12-23 merupakan penggenapan dari firman Tuhan yang disampaikan oleh nabi Yesaya dalam Kitab Yesaya 9:1-4. Kehadiran Yesus laksana terang bagi bangsabangsa yang diam dalam kegelapan. Pemberitaan Injil harus 

terus dilakukan agar terang itu mampu menerangi mereka yang hidupnya berada dalam kegelapan karena dosa, penderitaan dan 

berbagai keadaan. Oleh karena itu Tuhan Yesus juga memanggil banyak orang untuk ikut dalam karya penyelamatan Allah, memberitakan Injil di dunia ini. Melalui kisah Yesus memanggil murid-murid yang pertama, kita diajak untuk menghayati makna Pemberitaan Injil. Menjadi penjala manusia bukanlah kristenisasi, namun tugas panggilan yang kita kerjakan melalui perilaku hidup kita sehari-hari, dalam keberadaan dan tugas tanggung jawab kita masing-masing yang membuat orang merasakan kasih, berkat dan kebenaran di dalam Kristus, sehingga orang merasakan hidupnya menjadi lebih baik. Panggilan

ini tidak hanya ditanggapi dan dikerjakan oleh segelintir orang. Kita sebagai umat yang telah dikasihi dan diselamatkan oleh Tuhan dipanggil untuk bersama-sama memberitakan Injil.

Penerapan tahun liturgi dan bacaan ekumenis RCL (𝘙𝘦𝘷𝘪𝘴𝘦𝘥 𝘊𝘰𝘮𝘮𝘰𝘯 𝘓𝘦𝘤𝘵𝘪𝘰𝘯𝘢𝘳𝘺) bukan saja mencegah para pengkhotbah mengambil bahan homili sesuka perutnya, tetapi Gereja juga mengajar umat bahwa kisah-kisah di Alkitab berbeda. Perbedaan bukan lantaran perbedaan titik pandang para petulis kitab, melainkan memang kisah-kisahnya berbeda.

Saya ambil contoh bahan homili Minggu lalu (18/1) tentang rekrutmen murid-murid Yesus versi Injil Yohanes (Yoh. 1:29-42). Minggu ini (25/1) tentang rekrutmen murid-murid Yesus versi Injil sinoptik (Mat. 4:12-23). Ada perbedaan tegas di antara kedua bacaan.

Perbedaan kesatu:

▶️ Versi Injil Yohanes: Murid-murid gelombang kesatu adalah Andreas dan sosok tanpa nama, bukan Simon Petrus.

▶️ Versi Injil Matius: Murid-murid gelombang kesatu adalah Simon Petrus, Andreas, Yakobus, dan Yohanes.

Urutan itu sangat penting karena menyuratkan kewibawaan. Simon Petrus adalah murid yang paling berwibawa versi Injil Matius. Akan tetapi petulis Injil Yohanes mematikan karakter Simon Petrus dan bukanlah murid yang paling berwibawa. Mengapa? Diduga kuat dalam dunia nyata Komunitas petulis Injil Yohanes dimusuhi dan didera oleh para pemimpin Yahudi dan pandangan Petrus pro-Yahudi.

Perbedaan lainnya adalah syarat utama menjadi murid Yesus. Dalam Injil Yohanes syarat utama menjadi murid Yesus adalah motivasi. Motivasi mengikut Yesus adalah yang hakiki. Hal ini terbaca dalam pertanyaan Yesus, “𝘈𝘱𝘢𝘬𝘢𝘩 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘬𝘢𝘮𝘶 𝘤𝘢𝘳𝘪?” (Yoh. 1:38). Dalam narasi selanjutnya Injil Yohanes mengecam orang-orang yang mengikut Yesus karena melihat mukjizat.

PEMAHAMAN

Hari ini adalah Minggu ketiga sesudah Epifani. Bacaan ekumenis diambil dari Injil Matius 4:12-23 yang didahului dengan Yesaya 9:1-4, Mazmur 27:1, 4-9, dan 1Korintus 1:10-18.

Bacaan Injil Matius 4:12-23 cukup panjang yang mencakup tiga perikop:

• Yesus tampil di Galilea (Mat. 4:12-17), 

• Yesus memanggil murid-murid yang pertama (Mat. 4:18-22), dan

• Yesus mengajar dan menyembuhkan banyak orang” (Mat. 4:23).

𝗬𝗲𝘀𝘂𝘀 𝘁𝗮𝗺𝗽𝗶𝗹 𝗱𝗶 𝗚𝗮𝗹𝗶𝗹𝗲𝗮 (𝗠𝗮𝘁. 𝟰:𝟭𝟮-𝟭𝟳)

Bagian Injil Matius 4:12-23 menceritakan awal karya Yesus di Galilea sekaligus permulaan seluruh karya Yesus. Di Injil Yohanes Yesus sudah berkarya pada saat Yohanes Pembaptis masih berkarya. Akan tetapi penulis Injil Matius mengikuti kronologi Injil Markus: 𝘠𝘦𝘴𝘶𝘴 𝘣𝘢𝘳𝘶 𝘣𝘦𝘳𝘬𝘢𝘳𝘺𝘢 𝘴𝘦𝘴𝘶𝘥𝘢𝘩 𝘠𝘰𝘩𝘢𝘯𝘦𝘴 𝘗𝘦𝘮𝘣𝘢𝘱𝘵𝘪𝘴 𝘣𝘦𝘳𝘩𝘦𝘯𝘵𝘪 𝘣𝘦𝘳𝘬𝘢𝘳𝘺𝘢 𝘬𝘢𝘳𝘦𝘯𝘢 𝘮𝘢𝘴𝘶𝘬 𝘱𝘦𝘯𝘫𝘢𝘳𝘢 (Mrk. 1:14; Mat. 4:12).

Matius tampaknya mengembangkan Markus 1:14 menjadi lima ayat dalam Matius 4:12-16. Matius menambahkan kutipan dari Yesaya 8:23-9:1. Kutipan ini menjadi pembeda Injil Matius dari Injil Markus. Tentu saja teks dari kitab Yesaya itu dilepaskan dari konteksnya dan disesuaikan dengan pemahaman iman Jemaat Matius.

 

Yesaya 8:23-9:1 (TB LAI, 1974)

8:23 Tetapi tidak selamanya akan ada kesuraman untuk negeri yang terimpit itu. Kalau dahulu TUHAN merendahkan tanah Zebulon dan tanah Naftali, maka di kemudian hari Ia akan memuliakan jalan ke laut, daerah seberang sungai Yordan, wilayah bangsa-bangsa lain.

9:1 Bangsa yang berjalan di dalam kegelapan telah melihat terang yang besar; mereka yang diam di negeri kekelaman, atasnya terang telah bersinar.

Matius 4:15-16 (TB II LAI, 1997)

4:15 "Tanah Zebulon dan tanah Naftali, jalan ke laut, daerah seberang sungai Yordan, Galilea, wilayah bangsa-bangsa lain, --

4:16 bangsa yang diam dalam kegelapan, telah melihat Terang yang besar dan bagi mereka yang diam di negeri yang dinaungi maut, telah terbit Terang."

Zebulon dan Naftali yang tidak ada di masa Yesus Kristus dipaksa oleh Matius menjadi dua wilayah yang mengapit Kapernaum karena Yesus tinggal di Kapernaum sesudah meninggalkan Nazaret (Mat. 4:13-14). Teks kitab Yesaya itu sangat penting dikutip oleh Matius karena bagian itu tentang 𝘬𝘦𝘭𝘢𝘩𝘪𝘳𝘢𝘯 𝘢𝘯𝘢𝘬 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘥𝘪𝘫𝘶𝘭𝘶𝘬𝘪 𝘗𝘦𝘯𝘢𝘴𝘪𝘩𝘢𝘵 𝘈𝘫𝘢𝘪𝘣, 𝘈𝘭𝘭𝘢𝘩 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘗𝘦𝘳𝘬𝘢𝘴𝘢, 𝘉𝘢𝘱𝘢 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘒𝘦𝘬𝘢𝘭, 𝘙𝘢𝘫𝘢 𝘋𝘢𝘮𝘢𝘪 (Yes. 9:5-6). Padahal konteks kitab Yesaya ini adalah kelahiran Hizkia, Raja Yehuda (727 – 698 SZB). 

Jadi, kutipan Matius dari Yesaya 8:23-9:6 sebenarnya tentang harapan akan kejayaan kembali Kerajaan Daud itu berpautan dengan penobatan Raja Hizkia (Yes. 9:5-6). Dalam arti khusus Kerajaan Israel adalah kerajaan Allah karena Allah yang berkarya melalui Raja Israel (Yes. 9:2-3, 6). Namun Matius memandang Yesus adalah Raja Israel yang baru (Mat. 1-2). Untuk itulah Matius mendaku kedatangan Kerajaan Allah itu sudah dimula di Kapernaum, di tepi Danau Galilea, di daerah Zebulon dan Naftali (Mat. 4:13). Galilea merupakan tanah orang bukan-Yahudi. Tentu kita masih ingat pada kisah kedatangan orang-orang majus untuk menyampaikan bahwa kelahiran Raja Mesianik tidak diterima oleh orang Yahudi (yang dicitrakan oleh Raja Herodes), melainkan oleh bangsa asing (Mat. 2:1-12).

Perikop ini diakhiri dengan ucapan pertama Yesus di depan publik, "𝘉𝘦𝘳𝘵𝘰𝘣𝘢𝘵𝘭𝘢𝘩, 𝘴𝘦𝘣𝘢𝘣 𝘒𝘦𝘳𝘢𝘫𝘢𝘢𝘯 𝘚𝘶𝘳𝘨𝘢 𝘴𝘶𝘥𝘢𝘩 𝘥𝘦𝘬𝘢𝘵!" (Mat. 4:17). Kampanye Yesus itu sama persis dengan seruan Yohanes Pembaptis di Matius 3:2. 𝘠𝘦𝘴𝘶𝘴 𝘚𝘢𝘯𝘨 𝘗𝘦𝘮𝘣𝘦𝘳𝘪𝘵𝘢 di awal Injil akan berubah menjadi 𝘠𝘦𝘴𝘶𝘴 𝘠𝘢𝘯𝘨 𝘋𝘪𝘣𝘦𝘳𝘪𝘵𝘢𝘬𝘢𝘯 di akhir Injil.

𝗬𝗲𝘀𝘂𝘀 𝗺𝗲𝗺𝗮𝗻𝗴𝗴𝗶𝗹 𝗺𝘂𝗿𝗶𝗱-𝗺𝘂𝗿𝗶𝗱 𝘆𝗮𝗻𝗴 𝗽𝗲𝗿𝘁𝗮𝗺𝗮 (𝗠𝗮𝘁. 𝟰:𝟭𝟴-𝟮𝟮)

Dalam proses rekrutmen murid-murid pertama pengarang Injil Matius mengikuti kronologi Injil Markus:

• Pemanggilan murid-murid pertama terjadi ketika Yesus sedang menyusuri Danau Galilea (Mrk. 1:16; Mat. 4:18).

• Ucapan Yesus dikutip tanpa perubahan:  "𝘔𝘢𝘳𝘪, 𝘪𝘬𝘶𝘵𝘭𝘢𝘩 𝘈𝘬𝘶 𝘥𝘢𝘯 𝘬𝘢𝘮𝘶 𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘒𝘶𝘫𝘢𝘥𝘪𝘬𝘢𝘯 𝘱𝘦𝘯𝘫𝘢𝘭𝘢 𝘮𝘢𝘯𝘶𝘴𝘪𝘢 " (Mrk. 1:17; Mat. 4:19).

• Urutan murid-murid pertama Yesus sama: Simon (Petrus), Andreas, Yakobus, dan Yohanes (Mrk. 1:16, 19; Mat. 4:18, 21).

• Reaksi keempat murid juga sama: segera meninggalkan jala, perahu, dan ayah mereka (Mrk. 1:18, 20; Mat. 4:20, 22).

• Perbedaan Matius dari Markus adalah Matius menambah apa yang ditinggalkan oleh Yakobus dan Yohanes, yaitu perahu dan Zebedeus (ayah mereka) (Mat. 4:22).

Perbandingan murid-murid pertama Yesus versi Injil Matius dan Injil Yohanes:

• Versi Injil Matius: Simon (Petrus), Andreas, Yakobus, dan Yohanes.

• Versi Injil Yohanes: Andreas, tanpa nama, Simon (Petrus), Filipus, dan Natanael.

Urutan itu sangat penting karena memerikan (𝘥𝘦𝘴𝘤𝘳𝘪𝘣𝘦) kewibawaan. Dalam Injil sinoptik Petrus adalah murid yang paling berwibawa sehingga selalu disebut pertama (Mat. 10:2; Mrk. 3:16; Luk. 6:14). Dalam pada itu Petrus bukanlah murid yang paling berwibawa menurut versi Injil Yohanes karena komunitas penulis Injil Yohanes ini dimusuhi dan didera oleh pemimpin-pemimpin Yahudi sehingga menomorduakan Simon Petrus yang teologinya pro-Yahudi di dunia nyata.

Dalam Injil Yohanes hanya Filipus yang dipanggil oleh Yesus untuk menjadi murid-Nya, sedang murid-murid lainnya mendatangi Yesus untuk menjadi murid Yesus. Yesus pun mengajukan pertanyaan kepada mereka, "𝘈𝘱𝘢𝘬𝘢𝘩 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘬𝘢𝘮𝘶 𝘤𝘢𝘳𝘪?" (Yoh. 1:38). Tampaknya penulis Injil Yohanes berpendapat bahwa 𝗺𝗼𝘁𝗶𝘃𝗮𝘀𝗶 𝗱𝗮𝘀𝗮𝗿 untuk menjadi murid Yesus adalah 𝗵𝗮𝗹 𝘆𝗮𝗻𝗴 𝗽𝗮𝗹𝗶𝗻𝗴 𝗽𝗲𝗻𝘁𝗶𝗻𝗴 atau hakiki.

Dalam pada itu menurut versi Injil Matius Yesus yang memanggil calon murid-murid-Nya, "𝘔𝘢𝘳𝘪, 𝘪𝘬𝘶𝘵𝘭𝘢𝘩 𝘈𝘬𝘶 𝘥𝘢𝘯 𝘬𝘢𝘮𝘶 𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘒𝘶𝘫𝘢𝘥𝘪𝘬𝘢𝘯 𝘱𝘦𝘯𝘫𝘢𝘭𝘢 𝘮𝘢𝘯𝘶𝘴𝘪𝘢." (Mat. 4:19). Mengikut Yesus berarti menjadi murid Yesus. Menjadi murid berarti ia mengikut ke mana pun gurunya pergi. Metafora 𝘱𝘦𝘯𝘫𝘢𝘭𝘢 𝘮𝘢𝘯𝘶𝘴𝘪𝘢 berpautan dengan 𝘱𝘦𝘯𝘫𝘢𝘭𝘢 𝘪𝘬𝘢𝘯 karena di Injil sinoptik murid-murid pertama Yesus adalah penjala ikan atau nelayan. Di Injil Yohanes pekerjaan murid-murid pertama Yesus tidak jelas. Metafora 𝘮𝘦𝘯𝘫𝘢𝘭𝘢 𝘮𝘢𝘯𝘶𝘴𝘪𝘢 dapat dibayangkan dalam upaya para murid Yesus untuk menjadikan semua bangsa murid-murid Yesus seperti yang diperintahkan oleh Yesus di akhir Injil (Mat. 28:19).

Berbeda dari Injil Yohanes, dalam Injil Matius 𝘂𝗻𝘁𝘂𝗸 𝗺𝗲𝗻𝗷𝗮𝗱𝗶 𝗺𝘂𝗿𝗶𝗱 𝗬𝗲𝘀𝘂𝘀 𝗵𝗮𝗿𝘂𝘀 𝘀𝗲𝗴𝗲𝗿𝗮 𝗺𝗲𝗻𝗶𝗻𝗴𝗴𝗮𝗹𝗸𝗮𝗻 𝘀𝗲𝗴𝗮𝗹𝗮 𝘀𝗲𝘀𝘂𝗮𝘁𝘂 (bdk. Mat. 19:27). Dalam hal murid-murid pertama Yesus mereka segera meninggalkan jala, perahu, dan ayah mereka (Mat. 4:20, 22). Pilihan harus segera diputuskan: ya atau tidak karena 𝘒𝘦𝘳𝘢𝘫𝘢𝘢𝘯 𝘈𝘭𝘭𝘢𝘩 𝘴𝘶𝘥𝘢𝘩 𝘥𝘦𝘬𝘢𝘵 (Mat. 4:17) dan akan segera dimula dalam karya pertama Yesus di Galilea (Mat. 4:23).

Bacaan Injil Minggu ini ditutup dengan Matius 4:23: Yesus pun berkeliling di seluruh Galilea; Ia mengajar dalam 𝘳𝘶𝘮𝘢𝘩-𝘳𝘶𝘮𝘢𝘩 𝘪𝘣𝘢𝘥𝘢𝘵 dan memberitakan 𝘐𝘯𝘫𝘪𝘭 𝘒𝘦𝘳𝘢𝘫𝘢𝘢𝘯 𝘚𝘶𝘳𝘨𝘢 serta menyembuhkan orang-orang di antara bangsa itu dari segala penyakit dan kelemahan mereka (TB II LAI, 1997).

Dalam ayat di atas Matius menulis συναγωγαῖς αὐτῶν (baca: 𝘴𝘺𝘯𝘢𝘨o𝘨𝘢𝘪𝘴 𝘢𝘶𝘵o𝘯) yang artinya 𝘳𝘶𝘮𝘢𝘩-𝘳𝘶𝘮𝘢𝘩 𝘪𝘣𝘢𝘥𝘢𝘵 𝙢𝙚𝙧𝙚𝙠𝙖. NRSV menerjemahkan 𝘵𝘩𝘦𝘪𝘳 𝘴𝘺𝘯𝘢𝘨𝘰𝘨𝘶𝘦𝘴. Lembaga Alkitab Indonesia (LAI) menghilangkan kata 𝘮𝘦𝘳𝘦𝘬𝘢 menjadi 𝘳𝘶𝘮𝘢𝘩-𝘳𝘶𝘮𝘢𝘩 𝘪𝘣𝘢𝘥𝘢𝘵. Padahal ini petunjuk pengarang Injil Matius yang hendak menyampaikan bahwa sinagoge-sinagoge itu di dunia nyata (di luar cerita Injil) bukan lagi rumah ibadat jemaat Kristen Matius, melainkan rumah-rumah ibadat orang-orang Yahudi. Tampaknya jemaat Matius sudah tidak beribadah di sinagoge Yahudi. Sudah terjadi pemisahan tempat ibadah Yahudi dan Kristen. Ada konflik antara orang Yahudi dan jemaat Kristen Matius, terutama yang sebelumnya beragama Yahudi.

Berbeda kasus dengan 𝘐𝘯𝘫𝘪𝘭 𝘒𝘦𝘳𝘢𝘫𝘢𝘢𝘯 𝘚𝘶𝘳𝘨𝘢 yang oleh Matius ditulis τὸ εὐαγγέλιον τῆς βασιλείας (baca: 𝘵𝘰 𝘦𝘶𝘢𝘯𝘨𝘦𝘭𝘪𝘰𝘯 𝘵e𝘴 𝘣𝘢𝘴𝘪𝘭𝘦𝘪𝘢𝘴) tanpa kata surga atau Allah. Akan tetapi penerjemahan ini tidak mengaburkan makna karena Injil Kerajaan sama maknanya dengan Injil Kerajaan Surga/Allah.

Ayat penutup bacaan Injil Minggu ini menyampaikan awal karya Yesus di Galilea sekaligus permulaan seluruh karya Yesus. Dengan demikian Kerajaan Surga/Allah sudah dan sedang datang serta akan datang sepenuhnya pada Akhir Zaman ketika Yesus Kristus datang kembali (Mat. 24-25).

 (22012023)(TUS)

SUDUT PANDANG TENTANG BAPTISAN ULANG

SUDUT PANDANG TENTANG BAPTISAN ULANG

PENGANTAR

Apa yang Dimaksud Baptisan Ulang? Baptisan ulang adalah praktik membaptis seseorang kembali, padahal ia sudah pernah dibaptis secara sah di dalam gereja Kristen, dalam nama Bapa, Anak, dan Roh Kudus. Baptisan ulang sering dilakukan karena alasan:

a. Merasa iman dulu belum sungguh-sungguh

b. Pindah gereja atau aliran/denominasi

c. Menganggap baptisan sebelumnya tidak sah

d. Tekanan rohani dari kelompok tertentu

Padahal, Alkitab dengan jelas berkata:

“Satu Tuhan, satu iman, satu baptisan.”

(Efesus 4:5)

Nama komitmen sakral ya sekali seumur hidup, kalau diulang sudah tidak sakral lagi dong .... Wk .... Wkwkwk. baptisan ulang, Baptisan ulang, atau rebaptism, merujuk pada praktik dalam beberapa denominasi Kristen yang melakukan pembaptisan kedua bagi seseorang yang telah dibaptis sebelumnya, sering karena dianggap baptisan awal tidak sah. Praktik ini umum di kalangan gereja-gereja Pentakosta kharismatik, yang menekankan baptisan dewasa bagi orang yang sadar percaya, dan baptisan Roh sebagai baptisan yang lebih tinggi dari baptisan air (dasar argumentasi nya kurang kuat juga, tolak ukurnya darimana?). Dasar Teologis

Gereja-gereja yang mempraktikkannya berargumen bahwa baptisan harus dilakukan setelah pertobatan dan iman pribadi, seperti pada Kisah Para Rasul 19 : 1-7, di mana Paulus membaptis ulang murid-murid Yohanes karena baptisan mereka dianggap tidak lengkap, harus dipahami dalam konteks tradisi budaya pada zaman itu, Baptisan itu juga tanda masuk ke dalam suatu golongan dalam masyarakat Yahudi, inisiasi. Mereka adalah murid Yohanes yang artinya golongan eseni versi Yohanes bukan golongan Yesus. Mereka menolak istilah "baptis ulang" dan menyebutnya sebagai baptisan pertama yang sah, dengan rumusan yang lebih  benar, karena baptisan Roh lebih tinggi derajatnya daripada baptisan air. Pandangan Berbeda

Sebaliknya, gereja-gereja Protestan Reformir seperti Lutheran, calvin atau Reformed tradisional menganggap baptisan awal sah jika dilakukan dengan rumusan Tritunggal, sehingga baptisan ulang tidak diperlukan dan berpotensi memusuhi sakramen. Gereja Katolik dan Ortodoks menekankan validitas baptisan satu kali seumur hidup, melihat rebaptism sebagai kesalahan teologis. Praktik di Indonesia

Di Indonesia, beberapa gereja sering menerapkan kebijakan ini untuk anggota baru dari gereja lain dengan baptisan air atau rumusan tidak standar, meski menimbulkan perdebatan tentang kesatuan gereja.  Diskusi ini mencerminkan perbedaan doktrinal mendasar tentang esensi baptisan sebagai tanda iman atau sakramen ilahi.

PEMAHAMAN

Makna Baptisan dalam Iman Kristen, Baptisan bukan terutama tindakan manusia, tetapi tindakan Allah.

Dalam baptisan:

a. Allah menyatakan anugerah-Nya

b..Allah mengikat perjanjian-Nya dengan umat

c. Manusia menerima, bukan menciptakan keselamatan

Yesus memerintahkan:

“Baptislah mereka dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus.”

(Matius 28:19)

 Artinya, baptisan adalah:

a. Perbuatan Allah Tritunggal

b. Meterai kasih dan janji Allah

c. Tanda masuk ke dalam persekutuan tubuh Kristus

Mengapa Baptisan Tidak Perlu Diulang?

Karena:

a. Allah setia, tidak berubah

b..Janji Allah tidak tergantung perasaan manusia

c. Keselamatan bukan hasil usaha ulang manusia

Seperti kelahiran jasmani:

a. Manusia lahir sekali

b. Tidak perlu dilahirkan ulang secara fisik

Demikian juga baptisan:

a. Dilakukan sekali

b..Berlaku sepanjang hidup

Dampak Negatif Baptisan Ulang terhadap Penghargaan/Penistaan  kepada Allah Tritunggal

a. Meragukan Kesetiaan Allah Bapa

Baptisan ulang seolah berkata:

“Janji Allah dulu belum cukup.”

Padahal:

Allah Bapa setia pada perjanjian-Nya

Allah tidak membatalkan janji-Nya karena kelemahan manusia

Baptisan ulang dapat merendahkan kesetiaan Allah Bapa.

b. Meremehkan Karya Penebusan Kristus

Dalam baptisan:

Kita dipersatukan dengan kematian dan kebangkitan Kristus

(Roma 6:3–4)

Baptisan ulang seolah menyatakan:

Karya Kristus perlu “diperbarui” berkali-kali

Salib belum cukup kuat

Ini menggeser iman dari Kristus kepada pengalaman pribadi.

c. Mengaburkan Pekerjaan Roh Kudus

Roh Kudus:

Memeteraikan iman

Menumbuhkan pertobatan sepanjang hidup

Baptisan ulang membuat seolah:

Roh Kudus gagal bekerja sejak baptisan pertama

Pertumbuhan iman harus dimulai dari nol

Padahal pertobatan sejati adalah proses seumur hidup, bukan alasan untuk baptisan ulang.

d. Menggeser Baptisan Menjadi Prestasi Manusia

Baptisan ulang sering menekankan:

Kesadaran iman

Kesungguhan pribadi

Pengalaman rohani

Akhirnya baptisan dipandang sebagai:

Bukti kualitas iman manusia

Tindakan manusia, bukan anugerah Allah

Ini berbahaya karena:

Keselamatan bukan oleh usaha, tetapi oleh anugerah.

5. Dampak Pastoral bagi Jemaat

Fenomena baptisan ulang dapat:

a. Membingungkan jemaat sederhana

b. Memecah kesatuan gereja

c. Membuat orang meragukan keselamatannya

d. Menghakimi baptisan gereja lain

Akibatnya:

Jemaat hidup dalam ketakutan

Fokus iman bergeser dari Allah kepada diri sendiri

6. Sikap Gereja yang Sehat

Gereja perlu menegaskan bahwa:

a. Baptisan sah cukup sekali

b .Pertobatan adalah proses hidup, bukan pengulangan sakramen

c. Iman bertumbuh melalui firman, doa, dan persekutuan

Jika seseorang jatuh dalam dosa:

Ia dipanggil untuk bertobat

Bukan untuk dibaptis ulang

7. Penutup

Baptisan adalah:

a. Tanda kasih Allah

b. Janji Allah Tritunggal

c. Anugerah yang tidak diulang

BAPTISAN ULANG BUKAN TANDA IMAN YANG LEBIH DEWASA, TETAPI SERINGKALI MENJADI TANDA IMAN YANG BELUM MEMAHAMI ANUGERAH ALLAH.

Marilah kita:

a. Menghormati karya Allah Tritunggal

b. Memelihara iman dalam ketaatan

c. Hidup setia pada janji baptisan kita

Baptisan seharusnya tidak diulang karena merupakan sakramen yang unik dan permanen, melambangkan persatuan sekali untuk selamanya dengan kematian serta kebangkitan Kristus.  Pandangan ini didukung kuat oleh teologi Reformed, Katolik, dan Ortodoks yang menekankan validitas baptisan asli selama dilakukan atas nama Tritunggal. Analisis kritis akademik menolak rebaptisan sebagai bentuk keraguan terhadap efikasi karya Kristus yang sempurna. Dasar Alkitabiah Efesus 4:5 menyatakan "satu Tuhan, satu iman, satu baptisan," yang menegaskan baptisan sebagai elemen tunggal dalam kesatuan gereja universal, bukan yang dapat diulang. Roma 6:3-4 menggambarkan baptisan sebagai identifikasi definitif dengan kematian dan kebangkitan Kristus, menghasilkan hidup baru yang tidak perlu "dikubur ulang." Kisah Para Rasul tidak mencatat preseden rebaptisan kecuali untuk konversi dari baptisan Yohanes non-Trinitarian, bukan untuk baptisan Kristen yang sah. Perspektif Teologi Reformed

Dalam tradisi Reformed, baptisan Kudus bersifat sakramental permanen, mirip sunat Perjanjian Lama yang sekali seumur hidup, menandai masuknya ke dalam perjanjian Allah. Rebaptisan menyiratkan penolakan terhadap otoritas gereja universal dan karya Roh Kudus yang mengikat semua baptisan Trinitarian, termasuk baptisan bayi atau dewasa asli. Konfirmasi iman atau peneguhan cukup untuk dewasa yang bertumbuh, tanpa mengulang sakramen. Kritik terhadap Rebaptisan

Praktik rebaptisan ala Anabaptis mengabaikan esensi baptisan sebagai tindakan ilahi yang transenden, bukan sekadar simbol subjektif pertobatan pribadi. Secara historis, ini memecah kesatuan gereja, bertentangan dengan Efesus 4 yang menuntut "menjaga kesatuan Roh." Kritik akademik menyoroti bahwa rebaptisan merendahkan kedaulatan Allah atas sakramen, menggantikannya dengan pengalaman manusiawi yang fluktuatif. 

Bagaimana gereja menentukan validitas baptisan sebelumnya

Gereja menentukan validitas baptisan sebelumnya berdasarkan kriteria teologis seperti rumusan baptis, usia penerima, dan keyakinan pribadi, yang bervariasi antar denominasi. Kriteria utama meliputi penggunaan rumus Tritunggal yang benar ("dalam nama Bapa, Anak, dan Roh Kudus") serta baptisan bagi orang percaya dewasa yang sadar atau anak/bayi yg diserahkan dalam tanggung jawab orang tuanya, air, percik, selamat, celup, dlsb, bukan materi utama. Kriteria Katolik dan Protestan Reformir Tradisional serta orthodoks, Gereja Katolik memvalidasi baptisan non-Katolik jika memenuhi materia (air) dan forma (rumus Tritunggal), dibuktikan via surat baptis, tidak perlu baptisan ulang. Gereja Protestan Reformir Tradisional umumnya menerima baptisan sebelumnya sah jika sesuai firman Tuhan, dalam nama Tritunggal mahakudus, fokus pada institusi ilahi bukan pelayan, atau disebut gereja se azas. Gereja Ortodoks mensyaratkan baptisan oleh imam dengan rantai apostolik; sebetulnya rantai apostolik ini dalam pemahaman modern kurang lebih dipahami sebagai gereja se azas, baptisan di luar dianggap tidak sah, sehingga membutuhkan baptisan penuh meski ada baptisan darurat dalam dogma orthodoks.

(18012026)(TUS)

Sudut Pandang Yohanes 1 :29-42, (Minggu II Sesudah Epifania, Tahun A), Untuk apa menjadi murid?

Sudut Pandang Yohanes 1 :29-42, (Minggu II Sesudah Epifania, Tahun A), Untuk apa menjadi murid?

PENGANTAR

Pada Minggu, 18 Januari 2026, bacaan ekumenis mengenai 𝘬𝘦𝘴𝘢𝘬𝘴𝘪𝘢𝘯 𝘠𝘰𝘩𝘢𝘯𝘦𝘴 𝘗𝘦𝘮𝘣𝘢𝘱𝘵𝘪𝘴 𝘥𝘢𝘯 𝘳𝘦𝘬𝘳𝘶𝘵𝘮𝘦𝘯 𝘮𝘶𝘳𝘪𝘥-𝘮𝘶𝘳𝘪𝘥 𝘠𝘦𝘴𝘶𝘴 menurut Injil Yohanes (Yoh. 1:29-42). Para pengkhotbah hendaknya cermat dalam menyampaikan homili. Jangan sampai pra-paham Injil sinoptik dan Sekolah Minggu digunakan untuk menafsir bacaan Minggu ini seperti yang dilakukan oleh banyak pengkhotbah.

Yohanes Pembaptis tidak membaptis Yesus dalam Injil Yohanes. Murid kesatu Yesus adalah Andreas dan sosok tanpa nama, bukan Petrus. Andreas dan sosok tanpa nama itu sebelum mengikut Yesus adalah murid-murid Yohanes Pembaptis. Karakter Yohanes Pembaptis dalam kisah-kisah yang beredar dibunuh oleh petulis Injil Yohanes. Peran Petrus dalam Injil Yohanes juga tidak menonjol karena Petrus sangat Yudaik dalam arti amat taat kepada adat-istiadat Yahudi. Namun, bukan berarti petulis Injil Yohanes tidak Yudaik. Teologi Injil Yohanes justru sangat Yudaik. Yohanes memutuskan untuk menerima panggilan sebagai “orang yang berseru-seru di padang gurun” menyiapkan jalan bagi Tuhan. Ini ia lakukan sekalipun belum memiliki pengenalan tentang Yesus. Namun, oleh karena Roh Kudus ia menjadi mengerti. Hal yang sama juga dilakukan oleh Andreas, Simon, dan murid yang lain (tanpa nama). Bermula dari kesediaan untuk mempercayai apa yang didengar tentang Yesus, lalu mencari tahu tentang apa yang mereka percayai itu. Mengenal dan mengikut Yesus adalah sebuah perjalanan untuk “datang”, “melihat”, "belajar", "bertanya" dan “mengalami” sendiri. Perjalanan yang ditempuh tidak selalu mudah. Kerap berjumpa dengan kelemahan manusiawi seperti yang diakui oleh hamba Tuhan dalam Kitab Yesaya. Namun, menyadari kelemahan dan bersedia untuk datang kepada Tuhan yang mengutus akan memulihkan dan meneguhkan kembali panggilan, bahkan kemampuan bertanya itu kekuatan pencarian yang meneguhkan. Untuk itu, diperlukan keterbukaan hati untuk mengalami hidup bersama Tuhan sebagaimana disaksikan oleh Pemazmur, perlu kemampuan bahkan keberanian bertanya dan mempertanyakan, dalam perjalanan kehidupan mengarah ke Kristus.

PEMAHAMAN 

Pertanyaan di atas dapat dikembangkan: untuk apa murid belajar? Apakah murid ingin menjadi pandai? Tujuan pendidikan ialah menolong anak menjadi pribadi dewasa-mandiri sehingga ia tahu keunggulan dan kelemahannya. Sekolah menolong orangtua dalam hal yang tidak dapat dikerjakan oleh mereka  dengan membantu murid mendapatkan aras kepandaian menurut kemampuan intelektualnya.

Pendidikan membentuk anak menjadi dewasa, bukan dewasa kecil menjadi dewasa besar. Yang dibentuk adalah manusia merdeka, bukan manusia rekaan orangtua. Persoalan besar dalam dunia pendidikan di Indonesia ialah pada umumnya orangtua tidak menerima takrif di atas. Orangtua menuntut agar anak-anak di TK diajarkan membaca dan berhitung, di SD diajarkan bahasa Inggris, sedang bahasa Indonesia yang digunakan sebagai media alih-pengetahuan dari pengajar kepada murid justru dilalaikan. Sejak SD anak-anak dipaksa ikut les musik atau tari, meski tak berbakat. Bukan itu saja orangtua memaksa anak ikut les bahasa Inggris dan matematika di luar jam sekolah. Lebih mengenaskan lagi kepala sekolah yang didukung oleh banyak guru melayani tuntutan orangtua.

Dari uraian singkat di atas kita bisa menguak jawaban untuk apa menjadi murid tidak lain dan tidak bukan adalah demi ambisi orangtua. Murid dipaksa menjadi manusia rekaan orangtua dan guru. Anak menjadi objek pameran orangtua. Orangtua kemudian mendapat banjir pujian dari teman-teman dan handai-taulan. Anak menjadi murid bukan untuk menjadi pribadi dewasa-mandiri, melainkan untuk gengsi orangtua.

Anak tidak sanggup menerima beban pelajaran sehingga merasa frustrasi belajar dituduh malas oleh orangtua dan guru. Murid tidak diberi ruang untuk berbuat kesalahan.  Setiap kesalahan murid atau anak langsung ditindak. Ini membuat murid menjadi penakut dalam menyatakan pendapat, takut bertanya, takut kritis dan hanya membebek apa yang dikatakan oleh orangtua dan guru. Anak tumbuh dengan kerendahhatian yang palsu penuh kemunafikan.

Padahal menjadi pribadi dewasa-mandiri itu mau dan mampu menerima keunggulan dan kelemahannya. Murid menjadi sadar dan bangga atas kepribadiannya yang akan berfaedah bagi banyak orang. Ia pantang menyerah meski ia ada kekurangan, karena ia yakin akan keunggulannya yang membantunya dalam mengatasi masalah.

Kita acap terjebak dalam anggapan bahwa suatu pemikiran baru pastilah paut dengan masa kini dibandingkan dengan pemikiran dari berabad-abad sebelumnya yang dianggap usang. Kita terjebak dalam rasa pesona bahwa suatu pemikiran yang hebat dan menarik pastilah pemikiran yang terandalkan. Misal, parenting. Dengan penggunaan istilah Inggris akan tampak hebat dan original, terus buru-buru kaum muda mau menikah atau baru menikah belajar parenting. 

Mengaji sejarah pendidikan menolong kita keluar dari jebakan-jebakan seperti itu. Sejarah pendidikan menolong kita menengok bahwa banyak pemikiran pedagogis dari masa lampau yang dianggap usang sebenarnya lebih terandalkan ketimbang pemikiran mutakhir. 

Bacaan ekumenis pada Minggu ini diambil dari Yohanes 1:29-42. Dalam narasi, selain mengisahkan kesaksian Yohanes Pembaptis tentang Yesus, terdapat kisah proses perekrutan murid Yesus. Dikisahkan Yohanes Pembaptis berkata kepada dua orang muridnya, “Lihatlah Anak Domba Alllah!” Yohanes Pembaptis menunjuk Yesus. Kedua murid Yohanes itu adalah dua bersaudara Andreas dan Simon, yang kemudian dikenal dengan Petrus. Kedua murid Yohanes Pembaptis itu mengikuti Yesus hendak menjadi murid-Nya. Yesus menoleh ke belakang dan berkata kepada mereka, “Apakah yang kamu cari?”

Pertanyaan Yesus hendak mengungkapkan untuk apa menjadi murid. Pada masa kini pertanyaan itu secara umum ditujukan kepada pengikut Kristus. Secara khusus pertanyaan itu ditujukan kepada “para guru” yaitu pejabat atau pemimpin gerejawi yang mendidik para murid. Didikan mereka apakah membuat umat menjadi pribadi dewasa-mandiri atau menjadi tua tetapi tidak pernah dewasa-mandiri sehingga para murid tetap kekanak-kanakan membebek para guru? Berani kah mendidik umat untuk cerdas bertanya, untuk kritis, atau malah pinginnya membuat umat bodoh, malas bertanya atau tidak enak untuk bertanya alias membebeki, damai palsu. 

Menjadi murid Yesus berarti bersedia untuk mengikuti jalan hidup Yesus. Menjadi murid Yesus adalah sebuah proses dalam suatu perjalanan yang tidak berujung bersama dengan Yesus. Keputusan untuk mengikut dan menjadi murid Yesus tidak selalu didahului oleh pengenalan atau pengetahuan tentang Yesus. Kerendahan hati untuk “datang”, “melihat”, "belajar", "bertanya" dan “mengalami” adalah awal “perjalanan” untuk menjadi pengikut/murid Yesus.

(14013026)(TUS)

SUDUT PANDANG PERSEPULUHAN DALAM SEJARAH KUNO ADALAH BENTUK INKULTURISASI

Keterangan Gambar:

Tablet paku tentang akun pembayaran esru (persepuluhan) dari arsip Ebabbar (sumber: en.wikipedia/tithe)

SUDUT PANDANG PERSEPULUHAN DALAM SEJARAH KUNO ADALAH BENTUK INKULTURISASI 

==================================

PENGANTAR

Pada artikel saya kali ini, saya tidak membahas tentang persepuluhan dari satu perspektif, alias perspektif Alkitabiah, melainkan juga berdasarkan perspektif sejarah kuno, apa yang saya geluti tentang sastra, sejarah, dan arkeologi alkitab.

SIAPA YANG BERHAK ATAS PERSEPULUHAN?

Persembahan Persepuluhan berakar dari Taurat, dan asal muasal sejarahnya adalah dari praktik Esretu, pajak persepuluhan di Ugarit (Kanaan) dan Babilonia (Mesopotamia). Abraham yang datang dari Ur di Mesopotamia lalu menetap di Kanaan tentunya mengetahui praktik ini sehingga tidak mengherankan jika dia berinisiatif memberikan sepersepuluh dari pampasannya pada Melkisedek. 

Acuan utama Kekristenan tentang Persepuluhan adalah Taurat, sehingga seharusnya pada praktiknya Persepuluhan tidak mutlak harus dibawa ke gereja dan tidak mutlak juga semuanya adalah hak para pendeta/gembala jemaat. Persepuluhan diatur untuk diberikan pada para pendeta/gembala namun juga adalah hak para pekarya gereja non-pendeta, orang-orang asing yang kesulitan, anak-anak yatim, dan para janda yang membutuhkan, jemaat sekeng di gereja.

Dalam Taurat, hakikat Persepuluhan adalah Persembahan Kudus sehingga merupakan milik Tuhan sepenuhnya (Imamat 27:30), dan penyalurannya adalah untuk orang Lewi (semua pekarya gereja, pendeta dan non-pendeta), orang asing, anak-anak Yatim, dan para janda. Aturan ini sangat jelas tertulis dalam Ulangan 26:12. Sehingga, jika ingin memberikan Persepuluhan maka boleh dibawa ke gereja, tapi selain membawakannya di gereja, juga bisa langsung memberikannya pada kelompok-kelompok yang sudah disebutkan diatas atau gereja mengatur persembahan tsb (sudah banyak sistim Manajemen gereja dan sistim kepemimpinan dan pengelolaan Gereja modern)

Imamat 27:30 mencantumkan tentang kekudusan Persembahan Persepuluhan, sedangkan Ulangan 26:12 mencantumkan bagaimana Persembahan Persepuluhan itu disalurkan. Sayangnya, saat ini sebagian besar hanya mengingatkan isi Imamat 27:30 dan tidak menjelaskan detail yang tertulis dalam Ulangan 26:12. Perkara persepuluhan, adalah perkara pilihannya sebuah manajemen gereja, tetapi sebaiknya argumentasi cukup kuat untuk umat, karena dalam PB, Yesus mendobrak pemahaman taurat PL termasuk dalam kasus persepuluhan.

PEMAHAMAN

Bagi pemerhati sastra, sejarah dan arkeologi Alkitab, saya yakin ada yang bertanya-tanya,

"Apakah ada catatan atau keterangan historis terkait kira-kira Abraham mendapat ide dari mana untuk membawa sepersepuluh tersebut kepada Melkisedek?" 

"Bukankah tidak ada catatan tentang perintah Ilahi pada Abraham saat itu?" 

"Apakah memang di jaman itu betul-betul sudah menjadi tradisi memberikan sepersepuluh dari pendapatan?"

Ini adalah pertanyaan-pertanyaan yang memiliki jawaban historis. 

Kebiasaan memberi persepuluhan dengan tidak dimulai oleh Taurat Musa dan bukan kebiasaan khas para leluhur Israel, karena, persepuluhan dilakukan juga oleh bangsa-bangsa kuno lainnya.

Ada kekeliruan khotbah dan pemahaman tentang persepuluhan. Kata yang benar adalah "Persepuluhan" yang artinya "sepuluh persen dari pendapatan" adalah milik Tuhan. Kata ini entah mengapa menjadi populer sebagai "Perpuluhan" yang berarti "berpuluh-puluh", sehingga ada beberapa pendeta yang membenarkan konsep bahwa jemaat membawa 20% bahkan 90 sekian persen dari hasil pendapatannya, bahkan ada yang mengatakan kalau 100% bisa kenapa harus dibatasi 10%? Ada yang menekankan ini PERINTAH TUHAN pada umatnya,  Ini keliru dan akan terus keliru jika khotbah tentang persepuluhan selalu menitik beratkan jumlah bukannya cara dan peruntukannya. Selain itu, banyak yang mengira bahwa dalam Alkitab persepuluhan hanya dipungut dan diberikan kepada rumah Tuhan dan untuk para imam (terumah) dan orang Lewi (persepuluhan pertama), juga untuk janda serta kaum fakir miskin, ini tidak sepenuhnya benar sebab persepuluhan juga dipungut dan diberikan kepada raja (1Samuel 8:15,17). Narasi dalam kitab Samuel jika dipadukan dengan pemberian persepuluhan oleh Abraham maka bisa dilihat bahwa persepuluhan sejak awal bukan bersifat kerohanian saja tapi juga sekuler yang berdasarkan pada kekuasaan teritorial, lebih tepat kalau dikatakan sebagai sistim pajak kuno.

Menariknya, ada naskah kuno diluar Alkitab tentang persepuluhan. Ada penemuan arkeologinya,  tepatnya melalui dokumen-dokumen pada tablet cuneiform (tulisan paku).

Praktik persepuluhan mirip dengan praktik Esretu – "ešretū", yaitu pajak sepersepuluh Ugarit dan Babilonia. Ugarit adalah sebuah kota Fenesia pada pantai Siria utara, saat ini namanya Ras Syamra. 

Di bawah ini tercantum beberapa contoh spesifik dari persepuluhan Mesopotamia, saya ambil dari The Assyrian Dictionary of the Oriental Institute of the University of Chicago, Vol. 4 "E" hal. 369 yang diambil dari salah-satu tablet cuneiform.

[Mengacu pada pajak sepuluh persen yang dikenakan pada pakaian oleh penguasa setempat:] 

"Istana telah mengambil delapan pakaian sebagai persepuluhan Anda (pada 85 pakaian)"

"... sebelas pakaian sebagai persepuluhan (pada 112 pakaian)"..

" ... (dewa matahari) Shamash menuntut persepuluhan..."

"empat mina perak, persepuluhan [para dewa] Bel, Nabu, dan Nergal..."

"... dia telah membayar, selain persepuluhan untuk Ninurta, pajak gardiner"

"... persepuluhan kepala akuntan, dia telah menyerahkannya kepada [dewa matahari] Shamash"

"... mengapa kamu tidak membayar persepuluhan kepada Nyonya Uruk?"

... (seorang pria) berutang jelai dan kurma sebagai keseimbangan persepuluhan dari   tahun tiga dan empat "

"... persepuluhan raja di jelai kota..."

"... berkenaan dengan tua-tua kota yang (raja) telah dipanggil untuk (membayar) persepuluhan ..."

"... kolektor persepuluhan negara Sumundar..."

"... (Ebabbar resmi di Sippar) yang bertanggung jawab atas persepuluhan

Sebagai catatan, yang dimaksudkan dengan Nyonya Uruk adalah Innana, dewi cinta Mesopotamia kuno. Oleh orang Akkadia, Babilonia, dan Assiria dikenal dengan nama Ishtar.

Dimasa Abraham, persepuluhan adalah suatu kebiasaan Ugarit (sekitar Kanaan) dan Proto-Babel (Mesopotamia), oleh karena itu, Abraham yang berasal dari Mesopotamia, dan Melkisedek yang adalah imam di Salem yang ada di Kanaan dan dekat dari Ugarit, tentu familiar dengan persepuluhan yang saat itu peruntukannya kepada raja dan pihak kuil. Teks 1 Samuel mengacu pada kebiasan ini. Dikemudian hari, oleh Musa, pemungutan dan peruntukan persepuluhan diatur lebih rapih.

Jika merujuk kepada tindakan Abraham (Kejadian 14:17-20) dan ramalan Samuel tentang persepuluhan (1 Samuel 8:15,17), terlihat ada perbedaan motivasi. Abraham memberi dengan dorongan hati tetapi dalam 1 Samuel 8:15,17 rakyat  diramalkan akan dipaksa untuk memberikan persepuluhan pada raja. Abraham jelas memberikan dengan kerelaan hati padahal dia tidak diwajibkan secara adat dan teritorial (karena dia bukan orang Salem), sedangkan, untuk kasus 1 Samuel ini merupakan kewajiban rakyat pada raja yang mengacu pada adat istiadat dijaman itu (beda dengan persepuluham Musa yang motivasi dan peruntukannya adalah kerohanian). 

Tindakan spontan Abraham dan perkataan Samuel tentang pemberian persepuluhan pada raja mungkin sulit dipahami, tetapi, penemuan-penemuan arkeologi dan manuskrip kuno tentang kebiasaan pemberian persepuluhan kuno di Kanaan dan Mesopotamia telah membantu memecahkan pertanyaan-pertanyaan dalam Alkitab terkait sejarah persepuluhan. Ini seperti sejarah sunat, yang mana tradisi ini dikenal Abraham dari Mesir. 

Seperti yang sering saya katakan, Tuhan mampu dan berhak menggunakan kebiasaan tradisional untuk memuliakan namaNya, inkulturisasi adalah hal yang lumrah dalam perjalanan hidup manusia terlebih dalam sejarah agama-agama di dunia.

Penolakan persepuluhan sebagai kewajiban mutlak di gereja Kristen dapat didasarkan pada analisis teologi Perjanjian Baru yang menekankan pemberian sukarela daripada hukum ritual Perjanjian Lama. Praktik ini bukan dosa karena tidak ada perintah eksplisit dalam ajaran rasul yang mengikat orang percaya di bawah kasih karunia Kristus. Pendekatan kritis ini membebaskan jemaat dari legalisme sambil mendorong penatalayanan total hidup. Konteks Perjanjian Lama

Persepuluhan diatur beragam dalam Taurat, seperti hasil bumi untuk Lewi (Bil. 18), dimakan komunal (Ul. 14:22-27), atau untuk yatim piatu setiap tiga tahun (Ul. 14:28-29), menunjukkan fungsi sosial-teokratis bukan pajak tetap 10% uang modern. Kritik nabi seperti Amos 4:4 menyoroti legalisme yang kehilangan makna sosial, sementara Maleakhi 3:10 adalah panggilan kesetiaan Israel pra-Kristus, bukan formula "beri untuk terima" bagi orang percaya. Diamnya Perjanjian Baru

Perjanjian Baru hanya sebut persepuluhan tiga kali: Yesus kritik Farisi yang obsesi ritual tapi abaikan keadilan (Mat. 23:23), Farisi sombong (Luk. 18:12), dan Ibrani 7 bandingkan Melkisedek dengan Kristus tanpa perintah baru. Paulus ajarkan pemberian mingguan sukarela (1 Kor. 16:2), murah hati (2 Kor. 9:7), bukan 10% tetap; rasul di Kis. 15:28-29 bebaskan non-Yahudi dari hukum Musa termasuk persepuluhan. Bukan Dosa, Tapi Disiplin Sukarela

Tidak memberi persepuluhan bukan dosa karena orang percaya dibebaskan dari hukum (Kol. 2:16-23; Gal. 5:1), dengan fokus 100% hidup sebagai persembahan (Rm. 12:1). Sejarah gereja awal tanpa persepuluhan wajib hingga abad ke-6 Katolik perkenalkan sebagai dukungan klerus, ditolak Reformator seperti Luther. Memberi sukarela hindari "pencurian Tuhan" interpretasi salah Maleakhi untuk PB. Implikasi Praktis Gereja

Gereja tolak persepuluhan wajib dorong pemberian kasih untuk kebutuhan saudara (2 Kor. 8-9), transparansi, dan hindari eksploitasi. Praktik ini tetap boleh sebagai disiplin rohani pribadi, tapi legalisme rusak stewardship (pengelola) total dan semangat kasih Kristus.

___________________

Oleh (11012026)(TUS)

Referensi:

1. Andrew E. Hill & John H. Walton, "A survey of Old Testament", Zondervan, edisi ketiga.

2. A. Leo Oppenheim (editor in charge), "The Assyrian Dictionary of the Oriental Institute of the University of Chicago, Vol. 4", The Oriental Institute, Chicago, 2004

3. R. F. Bhanu Victorahadi Pr., "Buku Ajar Eksegese: Perjanjian Lama Nabi-Nabi", UIN Sunan Gunung Djati, Bandung, 2022.

4. David F. Hinson, "Sejarah Israel Pada Zaman Alkitab", BPK Gunung Mulia, Jakarta, 2004.

5. Ensiklopedia Alkitab

6. Gleason L. Archer, "Encyclopedia of Bible Difficulties", Zondervan Publishing House, Michigan,  1982.

7. Josephus, "Antiquities of the Jews".

8. Robert H. Gundry, "A survey of Old Testament", Zondervan, edisi kelima.

9. Susan Wise Bauer, "Sejarah Dunia Kuno", Elex Media Komputindo, 2007.

10. William Stanford LaSor, David Allan Hubbard, Frederick Wm. Bush; "Old Testament Survey", Wm. B. Eerdmans Publishing, Cambridge, 1996.

11. Walter C. Kaiser Jr., Peter H. Davids, F.F. Bruce, Manfred T. Brauch, "Hard Saying of the Bible", InterVarsity Press, Illinois,  1996.

12. W. J. Martin, "Stylistic Criteria and the Analysis of the Pentateuch", 1955.