PENGAJARAN JALAN EMAUS, SERIAL SUDUT PANDANG

PENGAJARAN JALAN EMAUS, SERIAL SUDUT PANDANG

Keempat kitab Injil yang merupakan bagian dari Alkitab, kitab suci umat Kristen, menceritakan penampakan Yesus sesudah kebangkitan. Dari sejumlah cerita di sana kisah penampakan Yesus menyertai dua orang murid dalam perjalanan menuju Emaus di Injil Lukas adalah yang paling kerèn secara sastrawi dan teologis. 

Hari ini adalah Minggu ketiga dalam masa raya Paska. Bacaan  diambil dari Injil Lukas 24:13-35 yang didahului dengan Kisah Para Rasul 2:14a, 36-41, Mazmur 116:1-4, 12-19, dan 1Petrus 1:17-23.

LAI memberi judul perikop (𝘱𝘢𝘴𝘴𝘢𝘨𝘦) bacaan Injil Minggu ini (Lukas 24:13-35) 𝘠𝘦𝘴𝘶𝘴 𝘮𝘦𝘯𝘢𝘮𝘱𝘢𝘬𝘬𝘢𝘯 𝘥𝘪𝘳𝘪 𝘥𝘪 𝘫𝘢𝘭𝘢𝘯 𝘬𝘦 𝘌𝘮𝘢𝘶𝘴. Konteks terdekat bacaan adalah keseluruhan ayat dalam pasal 24 atau pasal terakhir Injil Lukas. Mengapa kisah ini saya sebut paling kerèn?

▶️ Kisah ini merupakan penghubung atau jembatan antara cerita tentang kubur kosong (Luk. 24:1-12) dan penampakan Yesus kepada para rasul (Luk. 24:36-53).

▶️ Kisah ini merupakan “ringkasan” aneka cerita yang disatukan oleh pengarang Injil Lukas ke dalam “satu cerpen”.

▶️ Dalam kisah ini Lukas mengulang tema teologi yang diusungnya bahwa Mesias harus menderita untuk dapat masuk ke dalam kemuliaan. Teologi kenaikan. Bandingkan dengan Injil Matius yang pengarangnya sejak awal menyatakan bahwa Yesus adalah Raja Mesianik sejak lahir.

Kisah ini dalam suasana teduh di awal musim semi. Bacaan diawali dengan 𝘗𝘢𝘥𝘢 𝘩𝘢𝘳𝘪 𝘪𝘵𝘶 𝘫𝘶𝘨𝘢 … yang berarti hari kebangkitan Yesus, hari pertama pekan itu yang sama dengan hari Minggu saat ini. Dua orang murid Yesus, tetapi bukan dari 11 rasul, pergi (atau pulang) ke sebuah kampung yang bernama Emaus. Jaraknya lebih kurang 11 km dari Yerusalem. Mereka bercakap-cakap tentang segala sesuatu yang telah terjadi. 

Dalam perjalanan mereka bercakap-cakap dan bertukar pikiran. Itu berarti mereka bukan sedang bercakap-cakap biasa saja, melainkan berbincang tentang Yesus yang baru dihukum mati lewat salib, dikubur, dan mereka tampaknya mencoba memaknainya. Datanglah Yesus sendiri mendekati mereka, lalu Ia berjalan bersama-sama dengan mereka. Frase 𝘠𝘦𝘴𝘶𝘴 𝘴𝘦𝘯𝘥𝘪𝘳𝘪 (αὐτὸς dibaca 𝘢𝘶𝘵𝘰𝘴) ditekankan oleh Lukas. Lukas menggunakan nama pribadi Yesus untuk menegaskan bahwa yang mendekati kedua murid itu adalah Yesus, bukan orang lain. Bandingkan dengan Markus 16:12.

Namun, ada sesuatu yang menghalangi pandangan kedua murid ini sehingga mereka tidak mengenal “Orang itu” Yesus. Apa yang menghalangi mereka? Untuk menjawab ini, mari kita berangkat dari “titik nol”. Sila buka Kejadian 2:25 𝘔𝘦𝘳𝘦𝘬𝘢 (Adam dan Hawa) 𝘬𝘦𝘥𝘶𝘢𝘯𝘺𝘢 𝘵𝘦𝘭𝘢𝘯𝘫𝘢𝘯𝘨, 𝘮𝘢𝘯𝘶𝘴𝘪𝘢 𝘪𝘵𝘶 𝘥𝘢𝘯 𝘪𝘴𝘵𝘳𝘪𝘯𝘺𝘢, 𝘵𝘦𝘵𝘢𝘱𝘪 𝘮𝘦𝘳𝘦𝘬𝘢 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘮𝘦𝘳𝘢𝘴𝘢 𝘮𝘢𝘭𝘶. Kita sudah tahu kisah selanjutnya, mereka akhirnya malu karena telanjang. Mengapa? Ada pemicunya. Demikian juga halnya dengan kedua murid itu. Dalam terang Injil Lukas kedua murid itu tidak mengenal Yesus karena Yesus memang tidak dipahami oleh para pengikut-Nya (lih. Luk. 9:45; 18:34).

Selain itu para penulis Injil, termasuk Lukas, menampilkan paradoks. Tubuh Yesus sebelum mati dan Yesus-Paska adalah sama sekaligus berbeda. Sama karena ciri fisikal persis seperti sebelumnya. Ada luka di lambung dan di tangan (serta makan-minum bersama dengan murid-murid-Nya). Berbeda karena Yesus-Paska tidak langsung dikenali oleh para murid dan dapat tiba-tiba hadir dan menghilang dari ruangan terkunci.

Yesus membuka percakapan, “𝘈𝘱𝘢𝘬𝘢𝘩 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘬𝘢𝘮𝘶 𝘱𝘦𝘳𝘤𝘢𝘬𝘢𝘱𝘬𝘢𝘯?”. Bayangkanlah anda sedang mengalami kecelakaan mobil parah, lalu ada orang datang ke TKP dan bertanya, “𝘈𝘥𝘢 𝘢𝘱𝘢?”. Kesal 𝘯𝘨𝘨𝘢𝘬? Tentu. Hal yang sama terjadi pada kedua murid itu. Atas pertanyaan Yesus itu 𝗺𝗲𝗿𝗲𝗸𝗮 𝗯𝗲𝗿𝗵𝗲𝗻𝘁𝗶 𝗱𝗲𝗻𝗴𝗮𝗻 𝗺𝘂𝗸𝗮 𝗺𝘂𝗿𝗮𝗺. Seorang dari mereka bernama Kleopas. Namun, Kleopas di sini jangan dicampuradukkan dengan Klopas dalam Yohanes 19:25. 

Mengapa murid satunya tidak disebutkan namanya? Entahlah. Barangkali ini cara Lukas hendak mengajak pembaca kitab Injilnya turut serta di dalam kisah ini dengan memerankan si murid tanpa nama itu?

Kleopas balik bertanya kepada “Orang itu” dengan nada sarkastik, “𝘈𝘱𝘢𝘬𝘢𝘩 𝘌𝘯𝘨𝘬𝘢𝘶 𝘴𝘢𝘵𝘶-𝘴𝘢𝘵𝘶𝘯𝘺𝘢 𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘢𝘴𝘪𝘯𝘨 𝘥𝘪 𝘠𝘦𝘳𝘶𝘴𝘢𝘭𝘦𝘮, 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘵𝘢𝘩𝘶 𝘢𝘱𝘢 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘵𝘦𝘳𝘫𝘢𝘥𝘪 𝘥𝘪 𝘴𝘪𝘵𝘶 𝘱𝘢𝘥𝘢 𝘩𝘢𝘳𝘪-𝘩𝘢𝘳𝘪 𝘪𝘯𝘪?” Dengan bahasa masa kini Kleopas hendak mengatakan, “𝘌𝘮𝘢𝘯𝘨 𝘭𝘰𝘦 𝘬𝘦 𝘮𝘢𝘯𝘢 𝘢𝘫𝘦́?” 

Kekesalan Kleopas wajar-wajar saja. Mereka belum lama berjalan dari Yerusalem dan “Orang itu” bergabung dengan mereka tidak lama dari itu. Mereka berasumsi bahwa “Orang itu” juga dari Yerusalem. 𝘔𝘰𝘴𝘰𝘬 tidak tahu apa yang terjadi di Yerusalem beberapa hari belakangan ini? Tampaknya Yesus senang sedang 𝘯𝘨𝘦-𝘱𝘳𝘢𝘯𝘬 mereka. Tanya Yesus lagi, “𝘈𝘱𝘢𝘬𝘢𝘩 𝘪𝘵𝘶?”

Akhirnya mereka menjelaskan kepada “Orang itu”. Kata mereka, “𝘈𝘱𝘢 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘵𝘦𝘳𝘫𝘢𝘥𝘪 𝘥𝘦𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘠𝘦𝘴𝘶𝘴 𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘕𝘢𝘻𝘢𝘳𝘦𝘵. 𝘋𝘪𝘢 𝘢𝘥𝘢𝘭𝘢𝘩 𝘴𝘦𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘯𝘢𝘣𝘪, 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘣𝘦𝘳𝘬𝘶𝘢𝘴𝘢 𝘥𝘢𝘭𝘢𝘮 𝘱𝘦𝘬𝘦𝘳𝘫𝘢𝘢𝘯 𝘥𝘢𝘯 𝘱𝘦𝘳𝘬𝘢𝘵𝘢𝘢𝘯 𝘥𝘪 𝘩𝘢𝘥𝘢𝘱𝘢𝘯 𝘈𝘭𝘭𝘢𝘩 𝘥𝘢𝘯 𝘴𝘦𝘭𝘶𝘳𝘶𝘩 𝘣𝘢𝘯𝘨𝘴𝘢 𝘬𝘢𝘮𝘪. 𝘕𝘢𝘮𝘶𝘯, 𝙞𝙢𝙖𝙢-𝙞𝙢𝙖𝙢 𝙠𝙚𝙥𝙖𝙡𝙖 𝙙𝙖𝙣 𝙥𝙚𝙢𝙞𝙢𝙥𝙞𝙣-𝙥𝙚𝙢𝙞𝙢𝙥𝙞𝙣 𝘬𝘢𝘮𝘪 𝘵𝘦𝘭𝘢𝘩 𝘮𝘦𝘯𝘺𝘦𝘳𝘢𝘩𝘬𝘢𝘯 𝘋𝘪𝘢 𝘶𝘯𝘵𝘶𝘬 𝘥𝘪𝘩𝘶𝘬𝘶𝘮 𝘮𝘢𝘵𝘪 𝘥𝘢𝘯 𝘮𝘦𝘳𝘦𝘬𝘢 𝘵𝘦𝘭𝘢𝘩 𝘮𝘦𝘯𝘺𝘢𝘭𝘪𝘣𝘬𝘢𝘯-𝘕𝘺𝘢. 𝘗𝘢𝘥𝘢𝘩𝘢𝘭 𝘬𝘢𝘮𝘪 𝘥𝘢𝘩𝘶𝘭𝘶 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘩𝘢𝘳𝘢𝘱𝘬𝘢𝘯 𝘣𝘢𝘩𝘸𝘢 𝘋𝘪𝘢𝘭𝘢𝘩 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘮𝘦𝘮𝘣𝘦𝘣𝘢𝘴𝘬𝘢𝘯 𝘣𝘢𝘯𝘨𝘴𝘢 𝘐𝘴𝘳𝘢𝘦𝘭. 𝘚𝘦𝘬𝘢𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘴𝘶𝘥𝘢𝘩 𝘩𝘢𝘳𝘪 𝘬𝘦𝘵𝘪𝘨𝘢 𝘴𝘦𝘫𝘢𝘬 𝘴𝘦𝘮𝘶𝘢𝘯𝘺𝘢 𝘪𝘵𝘶 𝘵𝘦𝘳𝘫𝘢𝘥𝘪. 𝘕𝘢𝘮𝘶𝘯, 𝘣𝘦𝘣𝘦𝘳𝘢𝘱𝘢 𝘱𝘦𝘳𝘦𝘮𝘱𝘶𝘢𝘯 𝘥𝘢𝘳𝘪 𝘬𝘢𝘭𝘢𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘬𝘢𝘮𝘪 𝘵𝘦𝘭𝘢𝘩 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘦𝘫𝘶𝘵𝘬𝘢𝘯 𝘬𝘢𝘮𝘪: 𝘗𝘢𝘨𝘪-𝘱𝘢𝘨𝘪 𝘣𝘶𝘵𝘢 𝘮𝘦𝘳𝘦𝘬𝘢 𝘵𝘦𝘭𝘢𝘩 𝘱𝘦𝘳𝘨𝘪 𝘬𝘦 𝘬𝘶𝘣𝘶𝘳, 𝘥𝘢𝘯 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘮𝘦𝘯𝘦𝘮𝘶𝘬𝘢𝘯 𝘮𝘢𝘺𝘢𝘵-𝘕𝘺𝘢. 𝘓𝘢𝘭𝘶 𝘮𝘦𝘳𝘦𝘬𝘢 𝘥𝘢𝘵𝘢𝘯𝘨 𝘥𝘦𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘣𝘦𝘳𝘪𝘵𝘢 𝘣𝘢𝘩𝘸𝘢 𝘵𝘦𝘭𝘢𝘩 𝘬𝘦𝘭𝘪𝘩𝘢𝘵𝘢𝘯 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢 𝘮𝘦𝘳𝘦𝘬𝘢 𝘮𝘢𝘭𝘢𝘪𝘬𝘢𝘵-𝘮𝘢𝘭𝘢𝘪𝘬𝘢𝘵 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘢𝘵𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘣𝘢𝘩𝘸𝘢 𝘐𝘢 𝘩𝘪𝘥𝘶𝘱. 𝘉𝘦𝘣𝘦𝘳𝘢𝘱𝘢 𝘵𝘦𝘮𝘢𝘯 𝘬𝘢𝘮𝘪 𝘵𝘦𝘭𝘢𝘩 𝘱𝘦𝘳𝘨𝘪 𝘬𝘦 𝘬𝘶𝘣𝘶𝘳 𝘪𝘵𝘶 𝘥𝘢𝘯 𝘮𝘦𝘯𝘥𝘢𝘱𝘢𝘵𝘪 𝘱𝘦𝘳𝘴𝘪𝘴 𝘴𝘦𝘱𝘦𝘳𝘵𝘪 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘥𝘪𝘬𝘢𝘵𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘱𝘦𝘳𝘦𝘮𝘱𝘶𝘢𝘯-𝘱𝘦𝘳𝘦𝘮𝘱𝘶𝘢𝘯 𝘪𝘵𝘶, 𝘵𝘦𝘵𝘢𝘱𝘪 𝘋𝘪𝘢 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘮𝘦𝘳𝘦𝘬𝘢 𝘭𝘪𝘩𝘢𝘵." (ay. 19-24)

Di sini Lukas mengulangi lagi imam-imam kepala dan pemimpin-pemimpin Yahudi sebagai pihak yang bertanggungjawab atas kematian Yesus (lih. Luk. 23:13). Lukas sama sekali tidak menyebut Pontius Pilatus. Kedua murid itu masih mencerap bahwa Yesus datang sebagai Mesias politik sehingga mereka mengharap Yesus membebaskan mereka dari penjajah Romawi. Perempuan-perempuan yang dimaksud di atas adalah Maria dari Magdala, Yohana, Maria ibu Yakobus, dan perempuan lain bersama dengan tiga perempuan itu (lih. Luk. 24:10). Beberapa teman yang dimaksud tampaknya adalah sebelas rasul dan saudara-saudara lain, tetapi yang pergi ke kubur hanya Petrus (lih. Luk. 24:9, 12).

“Orang itu” menanggapi mereka, “𝘏𝘢𝘪 𝘬𝘢𝘮𝘶 𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘣𝘰𝘥𝘰𝘩, 𝘣𝘦𝘵𝘢𝘱𝘢 𝘭𝘢𝘮𝘣𝘢𝘯𝘯𝘺𝘢 𝘩𝘢𝘵𝘪𝘮𝘶 𝘶𝘯𝘵𝘶𝘬 𝘮𝘦𝘮𝘦𝘳𝘤𝘢𝘺𝘢𝘪 𝘴𝘦𝘨𝘢𝘭𝘢 𝘴𝘦𝘴𝘶𝘢𝘵𝘶, 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘵𝘦𝘭𝘢𝘩 𝘥𝘪𝘬𝘢𝘵𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘱𝘢𝘳𝘢 𝘯𝘢𝘣𝘪. 𝘉𝘶𝘬𝘢𝘯𝘬𝘢𝘩 𝘔𝘦𝘴𝘪𝘢𝘴 𝘩𝘢𝘳𝘶𝘴 𝘮𝘦𝘯𝘥𝘦𝘳𝘪𝘵𝘢 𝘴𝘦𝘮𝘶𝘢𝘯𝘺𝘢 𝘪𝘵𝘶 𝘶𝘯𝘵𝘶𝘬 𝘮𝘢𝘴𝘶𝘬 𝘬𝘦 𝘥𝘢𝘭𝘢𝘮 𝘬𝘦𝘮𝘶𝘭𝘪𝘢𝘢𝘯-𝘕𝘺𝘢?” “Orang itu” lalu menjelaskan kepada mereka tentang Dia dalam seluruh Kitab Suci, mula dari kitab-kitab Musa dan segala kitab nabi-nabi. (ay. 25-27)

Ada yang mengatakan pengarang Injil Lukas adalah seorang tabib, tetapi banyak ahli menolak itu. Namun, para ahli bersepakat pengarang Injil Lukas adalah seorang terpelajar dan warga dunia Grika. Kitab Injil Lukas ditujukan kepada Teofilus sehingga sasaran utama kitabnya itu tampaknya untuk orang Kristen berbudaya Grika. 

Ujaran 𝘏𝘢𝘪, 𝘬𝘢𝘮𝘶 𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘣𝘰𝘥𝘰𝘩 di atas merupakan ungkapan kekecewaan yang biasa diucapkan oleh para filsuf Grika terhadap pendengar yang tidak mampu menangkap penjelasan mereka. Dari sini kita dapat mengira-ngira di dalam narasi kedua orang itu tidak marah ketika disebut orang bodoh. 𝘉𝘦𝘵𝘢𝘱𝘢 𝘭𝘢𝘮𝘣𝘢𝘯𝘯𝘺𝘢 𝘩𝘢𝘵𝘪𝘮𝘶 mestilah dipahami dalam pemikiran Yahudi bahwa hati (kiasan dari jantung) adalah pusat kecerdasan dan kehendak manusia (bdk. Luk. 1:17, 51, 66; 2:19; 21:14, 34).

Lukas mengusung teologi kenaikan, dari tempat rendah ke tempat lebih tinggi, dari penderitaan menuju kemuliaan. Dalam Injil Lukas Yesus berulang-ulang mengatakan bahwa Mesias harus menderita terlebih dahulu seperti dalam Lukas 9:22; 17:25; 24:7.

Dalam ayat 27 dikatakan bahwa “Orang itu” menjelaskan kitab-kitab Musa dan segala kitab nabi-nabi merujuk Dia. Di sini Lukas hendak mengatakan kepada jemaatnya untuk menafsir secara baru kitab-kitab yang kita kenal sekarang sebagai Perjanjian Lama (PL). Bangsa Yahudi tidak mengenal Mesias yang menderita, tetapi umat Kristen menafsir secara baru terutama Yesaya 52-53 dari pengalaman para murid akan Yesus yang disalibkan dan dibangkitkan.

Kedua murid dan “Orang itu” mendekati kampung yang mereka tuju. “Orang itu” seolah-olah hendak meneruskan perjalanan-Nya. Namun, mereka sangat mendesak-Nya, “𝘛𝘪𝘯𝘨𝘨𝘢𝘭𝘭𝘢𝘩 𝘣𝘦𝘳𝘴𝘢𝘮𝘢 𝘬𝘢𝘮𝘪 𝘴𝘦𝘣𝘢𝘣 𝘩𝘢𝘳𝘪 𝘵𝘦𝘭𝘢𝘩 𝘮𝘦𝘯𝘫𝘦𝘭𝘢𝘯𝘨 𝘮𝘢𝘭𝘢𝘮 𝘥𝘢𝘯 𝘮𝘢𝘵𝘢𝘩𝘢𝘳𝘪 𝘩𝘢𝘮𝘱𝘪𝘳 𝘵𝘦𝘳𝘣𝘦𝘯𝘢𝘮.” (ay. 29).

Sudah menjadi kebiasaan orang-orang di Tanah Palestina mendesak tamu untuk mampir ke rumah mereka. Ini dapat kita baca juga dalam perumpamaan Yesus tentang orang yang mengadakan perjamuan besar dalam Lukas 14:15-24. Ayat 23 “…𝘱𝘢𝘬𝘴𝘢𝘭𝘢𝘩 𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨-𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘢𝘥𝘢 𝘥𝘪 𝘴𝘪𝘵𝘶, 𝘮𝘢𝘴𝘶𝘬, 𝘴𝘶𝘱𝘢𝘺𝘢 𝘳𝘶𝘮𝘢𝘩𝘬𝘶 𝘵𝘦𝘳𝘪𝘴𝘪 𝘱𝘦𝘯𝘶𝘩.”

Ayat 29 𝘛𝘪𝘯𝘨𝘨𝘢𝘭𝘭𝘢𝘩 𝘣𝘦𝘳𝘴𝘢𝘮𝘢 𝘬𝘢𝘮𝘪... sangat fenomenal dan menginspirasi. Banyak biarawan pada malam hari berdoa mengambil kata-kata dua murid dari Emaus itu: 𝘛𝘪𝘯𝘨𝘨𝘢𝘭𝘭𝘢𝘩 𝘣𝘦𝘳𝘴𝘢𝘮𝘢 𝘬𝘢𝘮𝘪, 𝘺𝘢 𝘛𝘶𝘩𝘢𝘯, 𝘴𝘦𝘣𝘢𝘣 𝘴𝘦𝘯𝘫𝘢 𝘴𝘶𝘥𝘢𝘩 𝘮𝘦𝘯𝘥𝘦𝘬𝘢𝘵 𝘥𝘢𝘯 𝘩𝘢𝘳𝘪 𝘴𝘶𝘥𝘢𝘩 𝘴𝘶𝘳𝘶𝘵.

Ayat itu juga menjadi inspirasi nyanyian gerejawi. Saya berikan dua versinya.

𝘒𝘪𝘥𝘶𝘯𝘨 𝘑𝘦𝘮𝘢𝘢𝘵 𝘕𝘰. 329

Tinggal sertaku; hari t’lah senja. 

G’lap makin turun, Tuhan tinggallah! 

Lain pertolongan tiada kutemu:

Maha Penolong,tinggal sertaku!

𝘔𝘕𝘙2 𝘕𝘰. 111

Tinggal sertaku, Kawanku kudus;

T'lah hampir malam, jangan jalan t'rus.

Tiada tolongan, hanya pada-Mu.

Silakan Tuhan, tinggal sertaku.

“Orang itu” akhirnya mau tinggal bersama-sama dengan kedua murid itu untuk bermalam. Waktu Ia duduk makan dengan mereka, Ia mengambil roti, mengucap syukur, lalu memecah-mecahkannya, dan memberikannya kepada mereka. (ay. 30)

Kata duduk di sini sebenarnya terjemahan dari κατακλιθῆναι (baca: 𝘬𝘢𝘵𝘢𝘬𝘭𝘪𝘵𝘩e𝘯𝘢𝘪) yang berarti sedikit rebahan (𝘳𝘦𝘤𝘭𝘪𝘯𝘪𝘯𝘨). Pada zaman itu hanya meja makan tanpa bangku atau kursi. Orang makan secara 𝘭e𝘴e𝘩𝘢𝘯 atau duduk di tempat semacam kasur dengan sedikit rebahan.

Pada saat makan “Orang itu” langsung mengambil alih posisi kepala keluarga. Ia mengambil roti, mengucap syukur, lalu memecah-mecahkannya, dan memberikannya kepada mereka seperti yang biasa dilakukan oleh Yesus dalam Lukas 9:16 dan 22:19. Namun, tindakan ini bukanlah mengadakan ekaristi atau perjamuan kudus. Penginjil Lukas hanya hendak menegaskan kebiasaan Yesus sebelum makan.

Ketika itu terbukalah mata mereka dan mereka mengenal Dia, tetapi Yesus lenyap dari tengah-tengah mereka (ay. 31). Kata mereka seorang kepada yang lain, “𝘉𝘶𝘬𝘢𝘯𝘬𝘢𝘩 𝘩𝘢𝘵𝘪 𝘬𝘪𝘵𝘢 𝘣𝘦𝘳𝘬𝘰𝘣𝘢𝘳-𝘬𝘰𝘣𝘢𝘳, 𝘬𝘦𝘵𝘪𝘬𝘢 𝘐𝘢 𝘣𝘦𝘳𝘣𝘪𝘤𝘢𝘳𝘢 𝘥𝘦𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘬𝘪𝘵𝘢 𝘥𝘪 𝘵𝘦𝘯𝘨𝘢𝘩 𝘫𝘢𝘭𝘢𝘯 𝘥𝘢𝘯 𝘬𝘦𝘵𝘪𝘬𝘢 𝘐𝘢 𝘮𝘦𝘯𝘦𝘳𝘢𝘯𝘨𝘬𝘢𝘯 𝘒𝘪𝘵𝘢𝘣 𝘚𝘶𝘤𝘪 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢 𝘬𝘪𝘵𝘢?” (ay. 31-32).

𝘛𝘦𝘳𝘣𝘶𝘬𝘢𝘭𝘢𝘩 𝘮𝘢𝘵𝘢 𝘮𝘦𝘳𝘦𝘬𝘢 mengingatkan kita pada Kejadian 3:7 𝘓𝘢𝘭𝘶 𝘵𝘦𝘳𝘣𝘶𝘬𝘢𝘭𝘢𝘩 𝘮𝘢𝘵𝘢 𝘮𝘦𝘳𝘦𝘬𝘢 𝘣𝘦𝘳𝘥𝘶𝘢 (Adam dan Hawa) 𝘥𝘢𝘯 𝘮𝘦𝘳𝘦𝘬𝘢 𝘵𝘢𝘩𝘶 𝘣𝘢𝘩𝘸𝘢 𝘮𝘦𝘳𝘦𝘬𝘢 𝘵𝘦𝘭𝘢𝘯𝘫𝘢𝘯𝘨. Menurut kaum Gnosis mereka mendapat pencerahan sesudah memakan buah dari pohon pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat. Kedua murid itu baru 𝘯𝘨𝘦𝘩, mendapat pencerahan bahwa “Orang itu” adalah Yesus ketika mereka dipicu oleh kebiasaan atau gerakan Yesus sebelum makan. 

Bagaimana bisa gerakan Yesus itu mencerahkan mereka? Ada dua teori. Pertama, kebiasaan makan seperti itu sudah lazim di komunitas pengikut Kristus. Kedua, dari sudut pedagogis jika Yesus mengajar lewat kata-kata belum dapat mencerahkan para pendengar-Nya, maka Ia mencoba dengan cara lain seperti dengan gerakan simbolis. Robert Boehlke mencatat ada delapan cara Yesus mengajar: ceramah, bimbingan, menghafalkan, pewujudan, dialog, studi kasus, perjumpaan, dan perbuatan simbolis.

Dalam frase 𝘉𝘶𝘬𝘢𝘯𝘬𝘢𝘩 𝘩𝘢𝘵𝘪 𝘬𝘪𝘵𝘢 𝘣𝘦𝘳𝘬𝘰𝘣𝘢𝘳-𝘬𝘰𝘣𝘢𝘳 harus dipahami di sini bahwa bahasa Indonesia menggunakan kata kiasan hati untuk jantung atau καρδία (baca: 𝘬𝘢𝘳𝘥𝘪𝘢). Pada zaman itu hati dipahami sebagai pusat kecerdasan dan kehendak manusia (bdk. Luk. 1:17, 51, 66; 2:19; 21:14, 34). 

Hati berkobar-kobar atau 𝘣𝘶𝘳𝘯𝘪𝘯𝘨 𝘩𝘦𝘢𝘳𝘵 seperti semangat membara untuk melakukan tugas sangat penting. Pemerian (𝘥𝘦𝘴𝘤𝘳𝘪𝘱𝘵𝘪𝘰𝘯) hati berkobar-kobar dapat dilihat hasrat Rocky Balboa mengalahkan Ivan Drago dalam 𝘙𝘰𝘤𝘬𝘺 𝘐𝘝 yang diiringi lagu apik 𝘉𝘶𝘳𝘯𝘪𝘯𝘨 𝘏𝘦𝘢𝘳𝘵 dari 𝘚𝘶𝘳𝘷𝘪𝘷𝘰𝘳. 

Mengapa hati kedua murid itu berkobar-kobar ketika di tengah perjalanan? Kalau kita melihat kata 𝘵𝘦𝘳𝘣𝘶𝘬𝘢𝘭𝘢𝘩 (ay. 31) dan 𝘮𝘦𝘯𝘦𝘳𝘢𝘯𝘨𝘬𝘢𝘯 (ay. 32) menggunakan kata turunan yang sama 𝘥𝘪e𝘯𝘰𝘪𝘤𝘩𝘵𝘩e𝘴𝘢𝘯 dan 𝘥𝘪e𝘯𝘰𝘪𝘨𝘦𝘯 yang berarti 𝘥𝘪𝘣𝘶𝘬𝘢𝘬𝘢𝘯 dan 𝘮𝘦𝘮𝘣𝘶𝘬𝘢𝘬𝘢𝘯. Ketika Yesus membukakan (menerangkan) Kitab Suci di tengah perjalanan, hati mereka berkobar-kobar. Dalam konteks kedua murid ini, 𝘆𝗮𝗻𝗴 𝘁𝗮𝗱𝗶𝗻𝘆𝗮 𝗺𝘂𝗿𝗮𝗺, 𝗺𝗲𝗿𝗲𝗸𝗮 𝗯𝗲𝗿𝗮𝗹𝗶𝗵 𝗺𝗲𝗺𝗶𝗹𝗶𝗸𝗶 𝘀𝗲𝗺𝗮𝗻𝗴𝗮𝘁 𝗺𝗲𝗺𝗯𝗮𝗿𝗮 untuk mengabarkan tentang Yesus yang bangkit sesuai dengan Kitab Suci. Namun, saat itu mereka belum menyadari bahwa “Orang itu” adalah Yesus. Mereka baru 𝘯𝘨𝘦𝘩 “Orang itu” adalah Yesus ketika mereka dipicu oleh kebiasaan atau gerakan Yesus sebelum makan. 

Tidak 𝘱𝘢𝘬e lama kedua orang murid itu bergegas kembali ke Yerusalem. Di sana mereka mendapati kesebelas rasul itu dan orang-orang yang ada bersama dengan mereka. Mereka mengatakan bahwa mereka percaya pada kebangkitan Yesus karena Ia menampakkan diri kepada Simon (Petrus). Kedua murid itu pun menceritakan apa yang terjadi di tengah perjalanan ke Emaus dan bagaimana mereka mengenali Yesus pada waktu memecah-mecahkan roti. (ay. 33-35)

Kapan Yesus menampakkan diri kepada Petrus? Lukas tidak menceritakan tentang waktu dan tempatnya. Namun, kalau membaca kisah di Injil Lukas ini penampakan Yesus kepada Petrus terjadi di Yerusalem. Penting bagi Lukas untuk menyampaikan penampakan Yesus kepada Petrus. Ini untuk menambah wibawa rasul, yang pada gilirannya Petrus menjadi pemimpin kelompok para rasul (lih. bacaan pendahuluan Kis. 2:14a, 36-41). 

Libur Lebaran, Lapangan Pancasila, 22.04.2023 (T)

JELANG PASKAH, YESUS DI TENGAH POLITIK YERUSALEM, SERIAL SUDUT PANDANG, Serial Paska

JELANG PASKAH, YESUS DI TENGAH POLITIK YERUSALEM, SERIAL SUDUT PANDANG, Serial Paska

Jelang Paskah, ada baiknya kita juga melihat sisi-sisi lain dari sebuah cerita Paskah, Paskah sebenarnya memiliki banyak sisi untuk diungkap lebih dari cerita yang biasanya kita dengar saat Paskah. Cukup banyak buku tentang Yesus dan politik, apalagi dalam bahasa asing.Cukup representatif dalam bahasa asing, seperti bahasa Jerman ialah Christlicher Glaube und politische Vernunft, karya Herwig Buechele (Wien-Zurich-Duesseeledorf, 1987) atau bahasa Inggris karya Jim Wallis berjudul  The Great Awakening: Reviving Faith & Politics in A Post-Religious Right America (New York: HarperCollins, 2008).

YESUS TIDAK BERPOLITIK PRAKTIS 

Umumnya memang ada benang merah yang memunculkan kesamaan dari berbagai buku tentang Yesus dan politik. Rata-rata semua punya pemahaman senada bahwa Yesus itu bukan politikus. Meski demikian, Yesus harus hidup dalam sikon yang kental dengan nuansa politis.      Bahkan, Yesus pernah diharapkan masyarakat Yahudi 2000 tahun silam sebagai tokoh politik yang akan membebaskan Israel dari penjajahan Romawi. Itu terjadi pada Minggu Palma, lima hari sebelum penyaliban-Nya pada Jumat, ketika Yesus dielu-elukan orang banyak saat dia memasuki kota Jerusalem.Orang-orang Yahudi memang sudah sejak lama punya harapan akan datangnya Mesias sang Pembebas. Orang-orang yang mengelu-elukan Yesus itu punya harapan mesianik bahwa Yesuslah sang Mesias itu.Namun, betapa kecewanya orang-orang itu karena Yesus menolak untuk dijadikan raja atau tokoh yang sesuai dengan harapan mereka. Yesus ternyata tidak mau berpolitik praktis Dengan demikian, Yesus jelas bukan sosok politikus atau bermain dalam tataran politik praktis. Ketika dibawa kepada Gubernur Pontius Pilatus, saat ditanya wakil pemerintah Romawi, “Apakah Engkau seorang raja?”, Yesus menjawab bahwa kerajaan-Nya tidak berasal dari dunia ini.Meski demikian, dunia tempat Yesus hidup ketika itu sudah menyeret-Nya ke dalam permasalahan politik. Bahkan oleh para ahli agama Yahudi yang tidak suka dengan sepak terjang Yesus yang selalu memihak orang kecil, disebarkan tuduhan atau fitnah bernada politis bahwa Yesus punya agenda memberontak melawan pemerintah Romawi.Ajaran-ajarannya yang memuji orang miskin dan teraniaya, Yesus dituduh sebagai provokator. Tuduhan itu membawa konsekuensi berat. Sampai akhirnya Yesus dihukum mati lewat digantung disalib, sebuah hukuman ala Romawi yang biasanya dilakukan untuk para kriminal.Ketika Yesus mati disalib, sebagian pengikut Yesus yang sejak semula mengelus-elus-Nya sebagai Mesias atau tokoh politik yang membebaskan langsung terpuruk dalam rasa putus asa yang besar. Yesus dianggap telah gagal dan keok oleh hukuman salib, sebagaimana ditulis sejarawan sekuler, Tacitus.

POLITIK ETIS

Meski tidak mendirikan partai politik atau menjadi politikus dari aliran tertentu, Yesus sebenarnya berpolitik juga, yakni politik etis. Dengan kata lain, lewat ajaran-ajaran-Nya seperti bisa kita baca dalam Injil, Yesus ialah inspirator bagi gerakan moral untuk memperjuangkan kaum lemah yang kala itu amat menderita.Politik Yesus ialah politik memihak kaum lemah. Dalam buku A Marginal Jew: Rethinking the Historical Jesus: The Roots of the Problem and the Person oleh John P Meier, kita bisa melihat betapa selama hidupnya, Yesus terlibat dan menyatu dengan kaum miskin.Dari kandang Betlehem hingga puncak Kalvari ialah saksinya. Orang buta, pelacur, pengemis, hingga penyamun ialah sosok-sosok miskin yang akrab dengan Yesus. Yesus bukan politikus yang suka menjual isu orang miskin, melainkan benar-benar solider dengan kaum miskin. Bahkan di awal karya-Nya, kata pujian pertama yang keluar dari mulut-Nya ialah ‘berbahagialah orang-orang miskin’ (Matius 5:2). Tidak sekadar memuji kaum miskin, Yesus juga lantang mengecam kolusi antara pejabat agama dan penguasa yang berpusat di Bait Allah di Jerusalem.Bait Allah pada waktu itu menjadi tempat atau kantor Imam Besar (eksekutif), kantor Sanhedrin (legislatif), pusat peradilan (yudikatif) sekaligus tempat bagi Bank Sentral.Yesus marah Bait Allah telah dijadikan ‘sarang para maling atau penyamun’. Yesus mengusir para pedagang dan penukar uang dari halaman Bait Allah. Dia berani menyerang jantung kekuasaan yang ada waktu itu.Dengan demikian, Yesus ialah pejuang bagi tegaknya politik etis atau politik moral yang berani mengkritik persekongkolan antara pejabat agama dan birokrat pemerintah yang menyalahgunakan kekuasaan di atas penderitaan orang-orang lemah. Semua itu akhirnya membawa konsekuensi, Yesus dihukum mati lewat tiang salib.Sayangnya, dalam perjalanan sejarah kekristenan selama 2000 tahun, kolusi antara pejabat agama dan penguasa yang dulu dikecam Yesus, justru sering dilakukan sendiri oleh mereka yang mengklaim mengikuti ajaran Yesus. Malah ironis, kadang nama Yesus diperalat sebagai tunggangan politik untuk meneror, bahkan membunuh, seperti ditulis dalam buku Jesus Before Chritianity, buah karya pastor Albert Nolan OP dari Afrika Selatan.Kezaliman kapitalisme yang justru marak dipraktikkan di negara-negara maju dan notabene mayoritas warganya Kristen, bahkan di negara-negara maju masih ada parpol berlabel Kristen hingga sekarang, justru sering terjadi praktik tak terpuji, martabat luhur manusia dijadikan komoditas belaka.Karena itu, bagi para politikus Kristiani yang menang pemilu legislatif dan lolos ke Senayan, perjuangkan kaum lemah seperti sudah dilakukan Yesus. Jadikan sejarah sebagai pelajaran, ketika agamawan atau politisi berbendera agama mengambil alih kekuasaan negara dalam pemerintahan teokrasi, justru banyak bencana kemanusiaan sebagaimana terjadi di era Yesus.Gereja di Eropa pernah terjebak dalam hal ini sehingga perang dan penindasan atas orang-orang yang tak sealiran (seagama) pernah menjadi noda hitam dalam sejarah gereja. Bayangkan perang agama antara katolik melawan protestan pascareformasi Martin Luther menyebabkan jutaan orang mati sia-sia.Maka dari itu, mari berjuang bersama Yesus memperjuangkan politik moral, berupa politik kenabian. Kita harus menjauhi politik partisan yang tidak lain ialah politisasi agama yang menjadikan agama sebagai kendaraan politik untuk merebut kekuasaan politik, meski hal demikian baru saja terjadi dalam pemilu di negeri ini.Jadi, bagi politisi kristiani yang sungguh berhasil mendapatkan kursi kekuasaan, berusahalah agar dalam 5 tahun mendatang jangan sampai menyalibkan Yesus untuk kedua kalinya lewat praksis politik tak terpuji.

POLITIK YERUSALEM

Sebetulnya sejak masuk Yerusalem, Yesus memasuki kancah poliktik Yerusalem dalam hal ini dalam peristiwa minggu palmarum, 3 injil sinoptik seakan menggambarkan Yesus masuk Yerusalem sebagai puncak dari galilea, yudea, kemudian yerusalem, tapi injil Yohanes mengkisahkan beberapa kali Yesus masuk ke Yerusalem. Penggambaran Yesus dengan daun palem yang dilambaikan dan hamparan palem dan jubah, itu sebetulnya mirip dengan ketika Alexander Agung setiap masuk kota dan menang, atau saat makabe memenangkan Yerusalem dan membangun bait suci, yang membedakan hanyalah Yesus naik keledai, dan ini dianggap sebagai lambang perdamaian, kalau Yesus masuk dengan kuda, pesannya jelas perang dan kekerasan. Ini tentunya, sudah merupakan semacam pertunjukan politik, karena menampakan Yesus sebagai pemenang, apalagi ditambah orang saat itu menganggap Yesus sebagai Mesias, tentunya hal ini menampar para tokoh agama saat itu. Menimbulkan kebencian di mata para tokoh agama, para pemimpin kaum Yahudi. Menjadi menakutkan bagi para tokoh agama saat itu, Yesus disambut oleh massa dan bergerak bersama massa memasuki Yerusalem Di sisi yang lain, para tokoh agama saat itu, tentunya cemburu thp Yesus Doa dan pernyataan-pernyataan yang tercatat dalam alkitab dari massa tsb yang menganggap Yesus adalah raja, tentunya mengkhawatirkan para tokoh agama yang berkuasa saat itu Lukas 19 ayat 37, memperlihatkan bagaimana mukjizat Yesus membuat orang banyak mengikutinya, tentunya para imam atau tokoh agama saat itu mengikuti perkembangan Yesus yang tentunya membuat mereka ketakutan, takut kehilangan kedudukannya. Sebetulnya, bukan hanya masalah mukjizat tapi terlebih ajaran-ajaran Yesus yang mendobrak tradisi-tradisi saat itu yg membelenggu masyarakat pada waktu itu, ajaran Yesus menjungkir balikan apa yang dibuat oleh para tokoh agama saat itu untuk kepentingan mereka, kalau Lukas menulis bahwa kerumunan massa tsb adalah para murid, tetapi Markus, Matius, dan Yohanes menulis bahwa massa tsb orang banyak. Dengan massa mengelukan Yesus sebagai raja, tentunya ini sudah seharusnya memancing reaksi dari penjajah Roma, kenapa Yesus tak langsung ditangkap? dihukum? Yah.. sangat dimungkinkan karena mendekati hari raya besar bangsa Yahudi, paskah, tentunya penangkapan bisa menimbulkan kericuhan dan perlawanan massa. Sejarah mencatat, bahwa banyak pemberontakan kaum Yahudi sebelum masa itu, terjadi pada saat hari-hari raya seperti saat itu. Disadari terjadi ekshalasi politik di Yerusalem saat itu, suhu politiknya meningkat. Sebetulnya memanasnya suhu politik, dimulai dari ajaran Yesus sejak dari galilea meluas ke Yudea kemudian memuncak secara simbolik ke Yerusalem, karena visi inklusif dari ajaran Yesus yang akan memperbarui umat perjanjian bertabrakan langsung dengan visi ekslusif kaum agamawan saat itu. Kalau kita membaca kitab-kitab makabe akan tampak jelas bagaimana reaksi kaum agaman terhadap orang asing dalam hal ini penjajah Roma, ketakutan akan tercemarnya kekudusan umat perjanjian membuat kaum agamawan membuat batasan-batasan keras yang itu malah membelenggu umat, dan batasan-batasan keras tersebut dijaga dengan taruhan nyawa oleh kaum agamawan. Sehingga, batasan - batasan tsb sudah tidak memanusiakan manusia lagi. Pelanggaran terhadap batasan-batasan kekudusan tsb dianggap pelanggaran terhadap perjanjian umat dengan Allah.  Celakanya, Yesus mendobrak batasan-batasan tsb, Yesus lebih memanusiakan manusia, shg ketika masuk ke Yerusalem dan massa  mendukung Yesus bahkan menyebut Yesus adalah raja, ini menyodok ketakutan terbesar kaum agamawan, tapi sebutan raja itu juga merupakan alat dari kaum agamawan untuk menarik penjajah Roma juga berseberangan dengan Yesus. Puncak dari batasan yang dianggap mengarah kekudusan adalah Bait Suci. Batasan-batasan yang membelenggu umat itu, menjadi semacam obsesi bagi kaum agamawan.Dobrakan Yesus akan batasan-batasan tsb, membuat kemarahan dan ketakutan kaum agamawan. Bagi kaum agamawan utamanya Farisi, kekudusan harus anti kenajisan dan anti dosa, kekudusan harus berjauhan atau membelakangi kenajisan dan dosa, kekudusan harus tidak bersentuhan dengan kenajisan dan dosa, kenajisan dan keberdosaan itu menular bahkan bisa mencemari kekudusan tapi bagi Yesus, kekudusan adalah penyembuhan dari kenajisan dan dosa, kekudusan harus bersentuhan dengan kenajisan dan dosa, agar kenajisan dan dosa itu sembuh bahkan menjadi kudus. Kekudusan adalah obat atau pentahiran bagi kenajisan dan dosa shg kekudusan harus berinteraksi dengan kenajisan dan dosa, bukan kekudusannya yang tercemari oleh kenajisan dan dosa, tapi kekudusan yang mencemari kenajisan dan dosa sehingga kenajisan dan dosa menjadi sembuh/tahir atau kudus. Inilah yang sering disebut Yesus sebagai agenda kerajaan Allah. Hal, inilah yang menohok para kaum agamawan, utamanya kaum Farisi. Telah terjadi benturan paradigma di sini antara pemahaman Yesus dan kaum agamawan utamanya Farisi.Konflik puncaknya terjadi di Bait Suci, ketiga injil sinopsis menulis peristiwa penyucian bait suci oleh Yesus terjadi stlh Yesus masuk ke Yerusalem, terkecuali injil Yohanes malah mencatatnya lebih awal. Kaum agamawan yang beranggapan Bait Suci hanya untuk kekudusan bukan untuk orang najis atau berdosa, pengertian orang najis dan berdosa juga ditujukan untuk bangsa lain selain Yahudi (goyim) tapi Yesus malah bicara Bait Suci untuk segala bangsa, wa......ini seperti menabuh genderang perang, maka suhu politik memanas.Jadi bisa dipahami kenapa injil Yohanes menuliskan ini di awal berbeda dengan 3 injil sinoptik yang menuliskan stlh Yesus masuk Yerusalem, karena konteks injil Yohanes adalah komunitas yang sedang berlainan dengan kaum Yahudi pada masanya, shg penulis injil Yohanes sejak dari awal ingin mengungkapkan bahwa Yesus pun sejak dari awal berseberangan dengan kaum Yahudi, yang pada akhirnya mengakibatkan Yesus di salib. Ini semua sebetulnya berkaitan dengan politik Bait Suci, karena pada masa itu secara politis Bait Suci bukan hanya tempat beribadah. "Politik" Bait Suci, Kajian sosial terhadap fenomena Bait Suci dalam relasi dengan penguasa memberi pencerahan mengenai situasi sosio-politis di balik institusi religius yang dipandang sakral: Sejak era imperium Persia, Bait Alah telah menjad tempat pengumpulan upeti bagi penjajah dan menjadi sumber penghasilan bagipara kolaboratornya, jadi Israel dibolehkan kembali ke tanah asal dan membangun Bait Suci tapi dengan aturan main tetap kirim upeti melalui pengumpulan persembahan di Bait Suci. Dalam era PB, 10 tahun setelah kematian Herodes Agung, gubernur Romawi memilh empat keluarga dan menyimpan persembahan  imam: Imam Agung adalah perpanjangan tangan Romawi, jelas sudah apa yang dilakukan oleh Yesus dalam menyucikan Bait Suci tsb pastilah menyentuh kemarahan pula penjajah Roma tidak hanya kaum agamawan pemimpin Yahudi. Sehingga, ajaran-ajaran Yesus tentunya tidak hanya bertabrakan dengan kepentingan kaum agamawan pemimpin Yahudi tapi juga terlebih bertabrakan dengan kaum penjajah Roma,, ketakutan meningkat, suhu politik memanas ketika ternyata masuk Yerusalem, Yesus bisa menarik sedemikiannya massa. Yesus sudah mengganggu politk Bait Suci, sehingga Yesus harus disingkirkan. Jadi kita bisa melihat di sini peristiwa sejak minggu palmarum sampai paskah, sangat dipengaruhi oleh perpektif sosial politik pada jamannya.

Lapangan Pancasila, 07.04.2023 (T)

Baca juga

https://titusroidanto.blogspot.com/2024/03/hari-rabu-pengkhianatan-sebelum-tri.html

SUDUT PANDANG IDEALISME BUTA, MENYOAL ISRAEL PALESTINA, FIFA U-20,

SUDUT PANDANG IDEALISME BUTA, MENYOAL ISRAEL PALESTINA, FIFA U-20, 

Beberapa politisi bersuara keras menolak partisipasi kesebelasan U-20 Israel. Alasannya? Karena menentang keras penindasan dan ketidakadilan yang dilakukan pemerintah Israel terhadap bangsa Palestina. Penolakan itu sesuai dengan amanat Konstitusi. Memang, bangsa kita bersikap tegas menentang semua bentuk penjajahan dan penindasan terhadap bangsa mana pun. Ini jelas! Jadi, penentangan kehadiran kesebelasan Israel menyuarakan idealisme yang ada dalam Konstitusi kita. Tetapi tunggu dulu, idealisme tanpa memperhitungkan strategi dan konteks sosial-politik yang ada adalah ilusi. Oleh karena itu idealisme politik itu harusnya diimplementasikan secara realistis dan kontekstual. Indonesia mendukung lahirnya negara Palestina, tetapi juga mendukung eksistensi negara Israel. Posisi Indonesia jelas: two state solution. Indonesia tidak berat sebelah dalam memihak mana pun.  Sikap “Two State Solution” menunjukkan Indonesia berupaya merangkul keduanya. Indonesia memihak keadilan dan perdamaian bagi kedua bangsa. Idealisme politik diimplementasikan secara realistis-kontekstual. Indonesia kokoh memperjuangkan sikap ini dalam event bilateral maupun multilateral. Mantap sekali!  Sayangnya beberapa politisi mengacaukan posisi politik ini. Sikap mereka yang menentang partisipasi kesebelasan Israel dalam event Piala Dunia U-20 bertentangan dengan politik Indonesia yang realistis dan kontekstual tadi. Penolakan ini sangat emosional. Sikap ini merupakan pemaksaan idealisme politik yang tidak realistis dan tidak kontekstual. Lebih lagi, politik didesakkan ke ranah olahraga. Padahal spirit olahraga sportivitas dan solidaritas. Segala urusan olahraga pun jadi kacau balau. Bila sikap beberapa politisi dengan idealisme yang rigid tadi mau sungguh diterapkan inilah yang akan terjadi. Indonesia pasti memutuskan hubungan bilateral dengan Rusia karena negara ini menyerang Ukraina. Indonesia pasti akan melarang delegasi dan olahragawan Amerika Serikat datang sini karena Amerika Serikat menyerang dan menghancurkan Irak. Seharusnya Indonesia memutuskan hubungan bilateral dengan Burma karena negara ini menindas etnik Rohingya. Indonesia juga harus memutuskan hubungannya dengan Arab Saudi karena negara ini menyerang negara Yaman Utara. Daftar ini masih bisa diperpanjang lagi…Berita terakhir, FIFA telah memutuskan untuk memindahkan event Piala Dunia U-20 dari Indonesia. Politik ‘rabun mata’ dan rigid telah merusak dunia olahraga. Lebih lagi penolakan terhadap partisipasi kesebelasan Israel ini telah mempermalukan negara kita sendiri di dunia internasional. 

 mengamati sikap Indonesia terhadap Israel  itu sudah lama Orang Indonesia itu tidak banyak mengetahui secara detail tentang Israel,  jadi yang sesungguhnya sikap kita itu lebih Palestina ketimbang Palestina sendiri kenapa? karena dubes Palestina sendiri sudah memberikan statemen bahwa kehadiran team bola Israel itu tidak merugikan apapun dari Palestina dan pada bulan Maret Tahun 2022 itu ketika diselenggarakan yang namanya Inter parlementeri dunia yang ke 144 di Nusa Dua Bali,  Israel juga hadir tapi kita tidak menolak Israel,  tidak ada hak mestinya bagi Indonesia sebagai tuan rumah untuk mencampuri penyelenggara dari perhelatan besar olahraga ini untuk menolak atau menerima kehadiran suatu negara Jadi kita mesti memisahkan antara persoalan politik  dan persoalan olahraga ini, seperti saya katakan tadi Palestina aja tidak merasa dirugikan,  jadi ini lebih Palestina ketimbang Palestina. kita sepakati dulu bahwa kemerdekaan itu adalah hak segala bangsa termasuk bangsa Palestina tetapi dalam kasus Israel Palestina itu memang cukup rumit ya Jadi pertama sekarang kita melihat dulu sejarahnya Kenapa banyak negara-negara berkembang itu mendukung perjuangan Palestina, melihat geopolitik dari tahun-tahun itu tahun 1940-an bahkan sebelumnya karena begini posisinya ya ketika itu kan perang dunia pertama perang dunia pertama itu Inggris berhadapan dengan Jerman jadi Inggris dan sekutunya Inggris Amerika dan sekutunya berhadapan dengan Jerman, Jerman itu dibantu sekutunya termasuk adalah Turki akhirnya perang dunia pertama itu kan dimenangkan oleh Inggris dan sekutunya, otomatis Turki sebagai pihak yang kalah, Jerman sebagai pihak yang kalah, dia harus menyerahkan wilayahnya,  wilayah yang dimaksud di sini antara lain adalah Palestina dan Palestina itu termasuk wilayah jajahan Turki, pada saat perjuangan perang dunia pertama itu,  sebetulnya baik orang-orang Arab yang tinggal di wilayah tanah suci atau Palestina itu mendukung perjuangan Inggris, begitu juga orang-orang Yahudi, sejak awal abad 19 munculnya gerakan zionisme Theodore yang sangat menginspirasi perjuangan orang-orang Yahudi untuk kembali ke tanah suci yang disebut Aliyah dan itu juga sama-sama mendukung Inggris, karena baik orang Israel melalui gerakan zionisme maupun orang Arab yang tinggal di Palestina itu sama-sama mendukung Inggris, semangat ketika Inggris menang, ya otomatis dia mendapatkan kompensasi ketika kemenangan itu, maka tahun 1917 Inggris mengeluarkan yang namanya deklarasi, itu di sepakati bahwa ada disetujui negara yang ini di holyland atau di tanah suci,  nah kemudian banyak dari negara-negara Arab waktu itu,  menolak  tentang eksistensi negara Yahudi di tanah suci.  Kemudian pada tahun 1937 itu Komisi lotville menyetujui tentang adanya dua negara dalam satu wilayah dalam koe eksistensi damai yaitu di wilayah tanah suci,  lalu dibagilah holyland itu menjadi mana yang wilayah Palestina 50% Mana yang wilayah Yahudi 50%,  yahudinya setuju, tapi orang-orang Arab itu memprovokasi Palestina, mereka tidak setuju dengan hadirnya negara Yahudi di tanah suci. Kemudian pada tahun 1947 yaitu PBB mengeluarkan resolusi 188 yang mengulang lagi  solusi dua negara dalam koe eksistensi damai di wilayah tanah suci. nah sekali lagi negara-negara Arab juga menolak, tetapi kemudian Israel mencuri start,  dia memproklamirkan kemerdekaannya sendiri setahun setelah itu 1948,  akhirnya terjadi perang kemerdekaan itu dan ketidakpuasan berlanjut terus sampai munculnya perang tahun 67, kemudian perang  tahun 73, dan konstalasinya terus berubah, akibat kekalahan perang tadi maka wilayah yang dulu 50% Palestina 50% Israel itu kemudian dikuasai  Israel, karena Israel pemenang perang, nah tetapi perkembangan selanjutnya itu kan menarik ya, Misalnya wilayah ini,  akhirnya dikembalikan ke Mesir, setelah itu damai. Nah sekarang itulah perkembangannya jadi konstansi politik pada waktu itu memang berbeda dengan sekarang,  jadi geopolitiknya sudah berubah,  Indonesia saat itu mendukung Palestina, Ya jelas karena sama,  Indonesia ya melihat bahwa Inggris dan sekutunya itu adalah imperialis, tapi persoalannya kan gini, persoalannya yang namanya negara Palestina itu tidak pernah eksis sebelum itu,  jadi Palestina itu adalah wilayah Turki, yang Kesultanan Turki sebagai wilayah jajahan juga dan ketika Turki kalah perang itu kemudian diserahkan kepada Inggris. nah ini cukup menarik, bahwa Israel masa kini, tidak sama atau bukan Israel yg ditulis dalam Alkitab, coba tadi amati perjalanan sejarah Israel masa kini. Tapi memang bangsa ini perlu belajar bahwa eksistensi Israel itu sudah dikenal di dalam prasasti Firaun meren peta atau menernepta tahun 1265 sebelum masehi,  itu artinya sumber-sumber sejarah di luar tanah itu memang eksis,  kemudian muncullah peristiwa eksodus Nabi Musa dengan Harun dan itu dicatat dalam kitab-kitab Suci baik itu tanakh yang oleh orang Kristen diterima sepenuhnya sebagai perjanjian lama maupun kitab suci Alquran, Israel itu Eksis artinya pernah sebagai kerajaan yang berjaya di tanah suci selama monarki Israel Raya kira-kira tahun 1000 sebelum masehi dari zaman Raja Saul, Raja Daud dan Raja Salomo,  kemudian Dua kerajaan ini kan terpecah menjadi dua, pasca kematian Raja Salomo yaitu kerajaan Utara yang didirikan oleh yerubiam sebetulnya itu memisahkan diri dari Kerajaan induknya yaitu kerajaan Israel raya yang pusatnya di Yerusalem, lalu kerajaan Israel ini yang berpusat di Tirsa kemudian nanti di Samaria,  itu didukung oleh 10 suku,  sementara yang di sebelah Selatan yang induknya itunya didukung oleh dua suku yaitu Yehuda dan Benyamin, rajanya putranya Salomo yaitu rahabean kerajaan di utara ini bertahan sampai tahun 722, sebelum mereka ditawan ke ashur, bangsa asur, sementara kerajaan yang di Selatan yang pusatnya di Yerusalem itu bertahan sampai tahun 586 sebelum masehi, lalu dibuang ke Babel,  melalui dekrit dari Kores Agung tahun 539 (Persia), oleh Yesaya, Koresh ini disebut sbg Mesias, Krn menyelamatkan Israel (jadi ada Mesias lain selain Yesus),  mereka kembali ke tanah suci karena berdasarkan catatan kitab suci, Alkitab dalam hal ini, maupun prasasti-prasasti yang sejaman misalnya silinder Polres Agung yang memuat tentang putusan atau Katakanlah deklarasi HAM yang pertama ini dari koresh agung raja Persia, itu sampai kemudian bangsa-bangsa yang dulu ditawan Babel itu kembali ke negara masing-masing bahkan diberikan hak untuk mendirikan rumah ibadah bagi Agama masing-masing, termasuk Israel maka didirikanlah Bait Suci di Yerusalem, masuklah kemudian zaman Persia, ya Ada Ratu ester, mordhekai menghadapi kejahatan Haman misalnya, kemudian setelah itu berada di dalam dua kekuasaan Yunani yang pertama pasca Alexander Agung menaklukkan Timur Tengah,  di Alexandria Mesir ada penguasa selogia seloukid yang ada di Syria,  nah dulunya hubungan antara Israel dan bangsa lain termasuk Yunani baik-baik saja sampai kemudian muncul zamannya antiokus 4 evipanese dimana Bait Suci bangsa Yahudi itu dilecehkan dengan memasang namanya patung sius dan diberikan persembahan babi persembahan yang menurut hukum Yahudi yang disebut hukum Imamat pasal 11 itu bukan binatang yang layak. Nah itulah akhirnya, maka Sejak saat itu mulai terjadi orang peningkatan  alergi terhadap babi.  Padahal yang yang dilarang dalam tradisi Yahudi Bukan hanya babi, unta juga dilarang,  cumi-cumi juga dilarang, semua ikan yang  tidak bersisik juga dilarang,  termasuk ya ikan patin yang enak itu, ikan lele yg enak juga, semua dilarang itu.  Sampai kemudian kerajaan ini menang,  raja yang berkuasa pada dinasti khas munaim itu,  yang pertama kali Yudas makabe,  di zaman interprestamental ini, kemudian masa itu muncul sektor Yahudi antara lain yang disebut klan  saduki, klan  parisi, dsb sampai kemudian kerajaannya kembali ditundukkan oleh Roma, kemudian Herodes Agung sebagai turunan orang Edom (trah Esau),  ibunya orang nabatian(Arab) keturunan Ismail Putra Abraham,  itu kemudian masuk agama Yahudi dan dijadikan Raja Yahudi,  Israel berada dalam penindasan,  muncullah zaman Yesus setelah zaman Yesus,  kemudian muncul perang Yahudi pertama antara tahun 66 masehi sampai tahun 70, akhirnya dihancurkan oleh Jenderal Titus,  perang Yahudi pertama berlalu, kemudian orang-orang selot ya kelompok garis-garis keras Parisi  ini Memulai pemberontakan lagi pada tahun 132 sampai tahun 135, mereka sempat punya kerajaan dan menang perang bersama melawan Romawi,  itu nah hanya antara sekitar 4 tahun saja 132 sampai 135, kemudian Kaisar Adrianus meluluh lantakkan Yerusalem kembali, maka barkoba yang diproklamirkan sebagai Mesias Yahudi oleh rabia Kiba itu terbunuh, akhirnya bangsa Yahudi terserak- serak di seluruh dunia. lalu ini kebijakan yang penting nama eret/Israel/tanah Israel atau Midadh Israel/ negara Israel harus diganti, Selama ada kata Israel itu akan membangkitkan pemberontakan, nama Israel kemudian digantikan dengan Syria Palestina. Mengapa? karena tahu psikologinya orang Israel, filistin Palestina lama bukan Palestina sekarang ini, itu musuh bebuyutannya Israel. Makanya, dengan dinamakan nama musuhnya itu kan menimbulkan sakit hati yang luar biasa, provinsi Yehuda digabungkan dengan provinsi siria namanya Syria Palestina, sementara nama Yerusalem itu diganti dengan Alia kapitulina dan kota Yerusalem itu, di persembahkan kepada dewa Yupiter.  nah saat itu kemudian Israel diganti dengan nama Palestina dan tulisan-tulisan seperti Unus kemudian dan banyak sejarawan Romawi dan Yunani tidak lagi akrab dengan kata Israel tapi kata Palestina yang kemudian menjadi entitas. wilayah yang kemudian pada zaman Islam dihuni suku-suku Arab atau orang-orang Arab sampai zaman sekarang, kemudian tidak ada satu bangsa di muka bumi ini yang kehilangan tanah air selama 2000 tahun tapi tidak pernah terputus Harapan itu, selama 2000 tahun,  ya orang Israel  ini beragama Yahudi,  setiap kali perayaan Paskah, mereka selalu mengatakan tahun ini kita di sini,  masih di Irak, di London, di Rusia,  tapi dia punya keyakinan bahwa  tahun depan, kita di Yerusalem,  itu bergema selama 2000 tahun,  makanya dalam lagu kebangsaan Israel yang namanya hatifah itu kan digemakan "dia rindu Sion selama 2000 tahun,  dia selalu memandang ke timur,  dia ingin punya tanah air di negeri sendiri di Sion dan di Yerusalem". sementara nama Palestina itu tidak pernah eksis sebagai sebuah negeri, sebuah negara, tidak benar kalau  nama Palestina itu diberikan oleh kaisar hadrianus, nah pertanyaan berikutnya adalah Apakah Palestina yang sekarang ini sama dengan filistin dalam kitab suci? tentu tidak sama karena nama Palestina itu sejak tahun 135 itu hanya menunjuk wilayah teritorial dan wilayah yudea yang dipersatukan,  akhirnya disebut Syria Palestina, ketika kemudian orang-orang Arab setelah zaman Islam itu menghuni tempat yang sama itu, maka mereka menyebut diri "kami ini bangsa Palestina" artinya bukan filistin yang lama itu, maka kita orang Kristen juga tidak boleh mengutuk Palestina karena banyak sekali rakyat Palestina juga beragama Kristen begitu juga di negara Israel ada banyak orang Arab ya 18% penduduk Israel itu beragama Islam.  Jadi, artinya ini bukan konflik agama sama sekali, maka harapan saya, tentu Indonesia tidak usah terlalu jauh masuk dalam konflik negara lain tetapi bahwa seperti di awal bahwa kemerdekaan itu hak segala bangsa dan untuk itu kita sepakat hanya artinya jangan kontra produktif, seharusnya Palestina berusaha dengan cara yang lebih, apa ya .... kayak Indonesia gitu yang lebih sistematis,  yang lebih terukur, seperti dulu Indonesia itu, kan saat Konferensi Meja Bundar,  Perjanjian Renville itu kan wilayahnya berubah-ubah,  bahkan Kita pernah hanya punya wilayah Jawa dan Sumatera saja, tapi karena kejujuran diplomasi maka kita bisa akhirnya meraih wilayah seluruh Indonesia sekarang ini.  kalau Indonesia benar-benar menjadi negara non-blok,  ya suaranya untuk dua-duanya dong, baik Israel maupun Palestina, geopolitik kita sudah berubah,  dahulu negara-negara Arab itu kan musuhnya Zionis/Israel tapi sekarang ini, negara Arab bermasalah dengan Iran. Makanya, sekarang malah negara Arab bersahabat dengan Israel, sekarang ini Arab Saudi bergandengan tangan dg Israel, sementara Kita orang Indonesia tidak mengikuti perkembangan geopolitik yang baru, saya kira itu yang saya prihatinkan, jangan sampai ini jadi alat politik karena menjelang tahun 2024  Bagaimana bangsa kita bisa bersikap supaya agar Citra Bangsa juga tidak tercoreng di mata dunia internasional Terima kasih Tuhan Yesus memberkati

04.04.2023, Cepogo (TUS)

CIUMAN MAUT SANG PENGKHIANATAN, ASAL NAMA 'ISKARIOT'DAN NASIB YUDAS ISKARIOT, SERIAL SUDUT PANDANG

CIUMAN MAUT SANG PENGKHIANATAN, ASAL NAMA 'ISKARIOT'

DAN NASIB YUDAS ISKARIOT, SERIAL SUDUT PANDANG

mari kita simak dulu latar belakang Yudas Iskariot.

Yudas Iskariot adalah salah-satu murid Yesus, dan bila dia berasal dari Keriot di Moab atau Keriot-Hezron alias bekas kota kuno Hazor, artinya dia adalah adalah satu-satunya murid Yesus yang bukan berasal dari Galilea. Ayah Yudas bernama Simon. 

Iskariot adalah nama tambahan bagi Yudas si pengkhianat. Perlu diketahui, nama Iskariot bukanlah nama keluarga (fam, marga) dari Yudas melainkan nama julukan untuk membedakannya dengan tokoh-tokoh Yudas yang lain.

Tulisan Yunani dari 'Iskariot' adalah 'ισκαριωτες' yang dibaca 'iskariwtev', bisa juga ditulis 'Ισκαριωτης', beda di huruf 'η', yang dibaca 'ου' (kata ganti maskulin).

Nama Iskariot memiliki beberapa kemungkinan arti nama, yaitu:

1) ORANG DARI 'KERIOT'

°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°

Keriot adalah sebuah kota kecil di selatan Yudea, yang adalah kota kelahiran Yudas Iskariot. Fakta-fakta tambahan karya Injil Yohanes mengukuhkan asal kata 'Iskariot' dari kata Ibrani 'isy qeriyot', artinya 'orang Keriot'. Jika benar maka Yudas adalah satu-satunya rasul non-Galilea di antara 12 Rasul Yesus. Keriot terletak di Moab (menurut Yeremia 48:24, 41; Amsal 2:2). Tapi ada kemungkinan tempat lain, yaitu Keriot-Hezron (Yosua 15:25), yang letaknya 18 km sebelah selatan Hebron.

2) ORANG 'SIKA'

°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°

Kaum Sika adalah sebuah aliran Yahudi yang fanatik. Sika berarti 'pembawa belati.'

3) MUNAFIK atau PENGHIANAT

°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°

Arti ini diambil dari bahasa Aram "syeqarya" yang berarti 'pembohong' atau 'munafik'. Anggapan ini didasari dari intensitas penjelasan dalam berbagai kitab Perjanjian Baru (lebih dari 16 kali) yang berkata tentang dosa-dosa pengkhianatan Yudas kepada Yesus Kristus.

4) PEMBERANG

°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°

Ini didasari petunjuk pada sebuah manuskrip kuno yang menghubungkannya dengan kata Latin 'sicarius', yang artinya 'pemberang'. Ini bisa berarti bahwa Yudas adalah salah seorang 'pembangkang', yang mengaitkannya dengan orang-orang Zealot.

5) PEMBUNUH

°°°°°°°°°°°°°°°°°°°

Ini didasarkan pada sebuah klaim bahwa kata 'iskariot' berasal dari kata 'sikarios', yaitu suatu kata Yunani yang berasal dari bahasa Aram 'isqarya'a', yang artinya 'pembunuh' (bandingkan dengan Kisah para Rasul 21:38)

Dari lima kemungkinan ini, para sarjana Alkitab dan ahli histori /arkeologi biblika cenderung pada kemungkinan pertama dan kelima sebagai latar-belakang penambahan nama Iskariot dibelakang nama Yudas si Pengkhianat. Kecenderungan pada dua pilihan tadi didasari oleh hasil analisa linguistik tentang kata Iskariot yang didampingi oleh pendapat-pendapat etnografis dan historis.

Namun, pendapat pertama lebih dominan. Dalam Yohanes 6:71 disebutkan jelas bahwa ayahnya juga disebut Iskariot (Simon Iskariot), artinya jati-diri 'Iskariot' telah turun-temurun, sehingga besar kemungkinan nama 'Iskariot' menunjukan asal dari keluarga Yudas si pengkhianat.

Pengkhianatan Yudas telah dinubuatkan oleh Yesus jauh-jauh hari sebelum peristiwa pengkhianatan itu terjadi. Perlu diketahui, pengkhianatan atas dasar apapun sangat dikecam dalam Alkitab, termasuk pengkhianatan Yudas. Ini membuat saya heran dengan opini beberapa denominasi Kristiani.

"kita harus berterima kasih ada Yudas Iskariot sebab tanpa dia maka karya keselamatan tidak akan terjadi. Yudas adalah pahlawan," 

"bukankah segala dalam rancangan Allah, artinya Yudas pun ada dalam rancangan Allah, tokh ....... kita percaya rancangan Allah pasti baik, berbahagialah orang yg dipakai dalam rancangan Allah".

yang mana statement ini membingungkan banyak umat sehingga muncul pertanyaan ditengah-tengah umat,

"Apakah Yudas masuk surga???"

Jawabannya sudah ada dalam Alkitab dan menurut saya sangat jelas, Matius 26:23-24.

Jelas jawaban Alkitab terkait nasib Yudas nanti bahwa nasibnya m dimasa penghakiman nanti seperti orang yang sebaiknya tidak dilahirkan alias suram. Betul, Yudas Iskariot menjadi alat untuk menggenapi nubuatan dan karya keselamatan Yesus bagi umat manusia, tetapi poinnya bukan bergantung pada Yudas melainkan ada Yesus. Tanpa Yudas, Yesus pun bisa tetap ditangkap atas muslihat imam-imam kepala, apalagi Dia sering dinyatakan oleh orang banyak sebagai "raja Israel" sehingga tanpa campur tangan imam-imam kepala-pun pemerintah Roma memiliki alasan untuk menangkapNya. 

Satu hal yang menarik untuk disimak. Mengacu pada sebutan 'Iskariot', jika nama Iskariot ini menunjukan tindakan Yudas sebagai orang Sika, julukan bagi kaum Zealot, kelompok ultranasionalis Yahudi. Maka ini menunjukan bahwa Yudas dan ayahnya merupakan anggota partai ultranasionalis ini yang menginginkan enyahnya pemerintahan Romawi dari bumi Israel. Ini dapat menjelaskan tindakan Yudas yang dikisahkan adalah bendahara kelompok Yesus tapi dia justru sering mencuri, yang jika dihubungkan dengan analisa ini maka uang curiannya bukan dipakai oleh dirinya melainkan dia berikan pada kelompok Zealot. Jiwa nasionalis Yudas yang tinggi ini menjadi alasany yang wajar bila dia kecewa berat ketika Yesus menyatakan bahwa kerajaanNya bukan dari dunia ini sehingga menganggap keberadaan Yesus akan berbahaya bagi kelompoknya sebab Yudas hanya ingin Yesus menjadi pemimpin politik, sedangkan urusan agama adalah urusannya para imam dan kaum Lewi. Jika kaum zealot mendukung sikap Yesus ini maka mereka akan berhadapan dengan dua pihak sekaligus, kalangan imam dan pemerintah Romawi, yang mana mereka masih membutuhkan dukungan para imam untuk keabsahan pemberontakan mereka pada orang Romawi. Sehingga, secara politis hal yang paling masuk akal bagi Yudas (dan atas kehendak ilahi) adalah menyerahkan Yesus kepada aparat.

Ini artinya, pikiran Yudas hanya dipenuhi dengan pikiran duniawi, yang tidak sejalan dengan maksud kedatangan Yesus ke dunia. Caranya menyesali dan mempertanggung-jawabkan perbuatannya juga khas para nasionalis Yahudi, bunuh-diri karena malu dan/atau merasa bersalah, contohnya adalah Abimelekh bin Gideon, Saul, Ahitofel, dan para pemberontak di Perang Yahudi Pertama. Tidak ada ruang relijius dalam pikiran Yudas dan Tuhan Yesus-pun telah menubuatkan nasibnya dihari penghakiman nanti dengan jawaban yang sangat jelas

"Dia yang bersama-sama dengan Aku mencelupkan tangannya ke dalam pinggan ini, dialah yang akan menyerahkan Aku. Anak Manusia memang akan pergi sesuai dengan yang ada tertulis tentang Dia, akan tetapi celakalah orang yang olehnya Anak Manusia itu diserahkan. Adalah lebih baik bagi orang itu sekiranya ia tidak dilahirkan." (Matius 26:23-24)

Subjek dari karya keselamatan adalah Yesus Kristus, bukan Yudas yang hanya alat bantu saja. Jangan dibalik.

Yudas pun memiliki kebebasan kehendak sbg manusia untuk melakukan pengkhianatan ataupun tidak thp Yesus, dan Allah yg maha tahu sudah tau apa pilihan atas kehendak bebas Yudas.

Semoga penjelasan ini bisa memberikan manfaat pada umat Kristen yang membacanya.

_____________________

OLEH (T), Cepogo, 20.03.2023

DAFTAR SUMBER:

°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°

1. Kamus Gering, kata: Iskariot

2. Kamus Haag, perikop: Iskariot

3. Kamus Browning, perikop: Iskariot

4. Ensiklopedia, perikop: Yudas Iskariot

5. Bio-tokoh PB, perikop: Yudas Iskariot

6. Catatan kaki Alkitab Yerusalem untuk Matius 10:2-5

7. Tafsiran Wycliff untuk Matius 10:4

8. Kamus Barclay, kata: Iskariot

KUTIPAN:

°°°°°°°°°°°°

1. Kamus Browning untuk keterangan 'Kariot' yang mengutip dari catatan NRSV

2. Ensiklopedia untuk keterangan 'isqarya'a' yang mengutip dari: O. Cullmann, The State in the New Testament, 1957, hlm 15 dst; dan M Hengel, Die Zeloten, 1961, hlm 49.

3. Ensiklopedia untuk perikop 'Iskariot' yang banyak mengutip dari:

1) Arndt-Gingrich, Lexicon artikel 'loudas', 6; K Luthi, Judas Iskarioth, 1955;

2) D Haugg, Judas Iskarioth in den neutestamentlichen Berichten, 1930;

3) J. S Stewart, The Life and Teaching ofJesus Christ, 1933, hlm 166-170;

4) P Benoit, pokok 'La mort de Judas' dalam kerja rampai, Exegese et Theologie, 1961;

5) B Gartner, Iscariot, 1971.

HAK CIPTA FOTO:

°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°

Antonio López dari Pixabay

Foto diambil dari:  https://portalsains.org/2019/04/09/yudas-iskariot-dan-misteri-yang-mengikutinya/

KETERANGAN FOTO:

°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°

Patung Yudas mencium Yesus.

Peristiwa ini dikenal sebagai 'ciuman maut' atau 'ciuman pengkhianat'.

HUTANG-PIUTANG DALAM ALKITAB, SERIAL SUDUT PANDANG

HUTANG-PIUTANG DALAM ALKITAB, SERIAL SUDUT PANDANG

================================

"Kalau sampai kiamat hutang negara belum lunas, nanti di akhirat dosanya di tanggung oleh presiden atau di bagi rata sama rakyat ?."

Demikianlah sebuah pertanyaan 'teo-politis' yang diajukan di kelas.

________________________________________________________

Pertanyaan diatas ditanyakan seorang mahasiswa melalui kelas ANTROPOLOGI ALKITAB. Pertanyaan ini terlihat jenaka tapi sebenarnya menarik. Konsep pertanyaan ini sebenarnya bukan berasal dari perspektif Alkitab tapi dari perspektif non-Kristen dan non-Yahudi, yang kemudian dikelirukan oleh penganut Kristen seakan itu adalah perspektif Alkitab. Perspektifnya tidak salah, namanya juga beda keyakinan, tetapi sebagai orang Kristen sebaiknya kita meluruskan persepsi tentang hutang-piutang ini berdasarkan perspektif Alkitab.

Terkait hutang-piutang, dalam 'perundang-undangan' yang dicatat dalam Alkitab, semuanya bersifat humaniter (berperikemanusiaan) dan diatur dengan sangat rinci, jauh lebih rinci dibandingkan undang-undang peradaban purba lain yang sezaman dengan penulisan peraturan ini. Menurut Alkitab, meminjamkan uang di Israel bukan untuk alasan bisnis, melainkan karena dasar belas kasihan. Dalam perspektif Pentateukh, utang adalah uang atau barang yang diberikan dengan syarat bahwa akan dikembalikan kemudian (kamus Browning, "utang"). Sedangkan, dalam sosiologi suku-suku Israel yang lebih sederhana tidak ada suatu tata susunan pinjaman, seperti yang terdapat dalam masyarakat modern, yang memungkinkan orang membuka suatu usaha baru, atau membeli kebun atau peternakan (Ensiklopedia Alkitab, "hutang-piutang"). Pinjaman dimaksudkan untuk membantu orang mengatasi kesulitan. Mereka yang memberi pinjaman melakukannya atas dasar kemurahan hati. Adapun  keuntungan bunga dapat ditarik dari orang bukan Israel (Ulangan 23:20). Namun, dikemudian hari ada orang Yahudi yang mengutangkan dan dirugikan mendorong perluasan pungutan bunga (Yeremia 15:10). Bagi orang yang terpaksa harus meminjam, ada banyak aturan perlindungan. Contohnya: juru-sita tidak diperbolehkan memasuki rumah orang untuk mengambil gadai (Ulangan 24:10-11), atau untuk mengambil pakaian seorang janda (Ulangab 24:17). Pakaian gadai seorang miskin juga harus dikembalikan kepadanya sebelum petang (Keluaran 22:25-26). Agunan atas pinjaman kecil, misalnya harta benda pribadi yang digadaikan (Ulangan 24:10; Ayub 24:3), atau, harta tak bergerak (Nehemia 5), juga atas tanggungan seseorang (Amsal 6:1-5; Yesaya 8:13; 29:14-20). Jika tidak ada jaminan untuk membayarnya, maka debitur dapat dijual menjadi budak (Keluaran 22:3; 2 Raja-raja 4:1; Amsal 2:6; 8:6). Barang-barang yang boleh dijadikan agunan dibatasi, begitu juga syarat-syarat untuk meminjam (Ulangan 24). Tetapi, dalam kenyataan hidup sehari-hari, hal itu tidak selalu berlangsung menurut aturan (Amsal 2:8) sebab undang-undang ini seringkali tidak dilaksanakan. Janda yang dibicarakan dalam 2 Raja-raja 4:1-7 ditolong oleh Elia, bukan dengan mengandalkan hukum itu, tapi dengan mengandalkan mujizat. 

Petani selalu diutamakan dalam pinjam-meminjam di Israel karena tulang-punggung utama perekonomian Israel tetaplah sektor pertanian. Oleh karena itulah undang-undang Israel tidak memuat aturan-aturan perdagangan, tapi memuat nasihat-nasihat supaya bermurah hati terhadap tetangga, seperti yang tercatat dalam Amsal 29. Motivasi yang mendasari pemberian hutang kemudian berubah dijaman Perjanjian Baru. Inilah yang dikecam oleh Tuhan Yesus dalam perumpamaan bendahara yang tidak jujur (Lukas 16:1-8). Para debitur dalam perumpamaan itu adalah penyewa atau pedagang yang wajib membayar dengan barang-barang natura. Yesus memakai ungkapan ini bukan untuk menggambarkan hubungan Allah dengan manusia seperti hubungan kreditur dengan debitur, tapi untuk menyatakan kasih karunia Allah dan memerintahkan kewajiban mengampuni (Lukas 7:41 dab; Mat 18:21-27). Oleh Yesus, kesalahan juga diumpamakan sebagai hutang, yang bisa dilihat dari penggunaan kata Yunani dalam Matius 6:12 yang diterjemahkan sebagai 'kesalahan', sebenarnya menggunakan arti yang harfiahnya ialah 'utang'. Walau telah diatur dengan rinci tapi ada juga penyelewengan terkait hutang-piutang. Apa yang dikeluhkan dalam Perjanjian Lama sebenarnya bukan besarnya bunga utang, tapi karena adanya bunga itu. Kitab Undang-undang Israel (Keluaran 22:25; Ulangan 23:19; Imamat 25:35) melarang adanya bunga walaupun Ulangan 23:20 (bnd 15:1-8) mengizinkan mengambil bunga dari orang asing. 

Pada zaman Yudaisme, Hilel merancang suatu sistem untuk menyisihkan Ul 15 secara hukum, maksudnya bukan untuk menggagalkan atau mengelabui hukum Taurat, tapi untuk mencocokkannya dengan ekonomi perdagangan. Inilah yang mendasari dimulainya bisnis kredit komersial seperti sudah berlaku di Babel pada tahun 2000 SM. Dalam Kitab Undang-undang Hammurabi dan hukum-hukum Babel yang terdahulu, penerapan bunga pinjaman sudah sangat lazim. 

Penyalahgunaan pemberian hutang sangat dikecam dalam Alkitab. Kata 'nesyekh' (harfiah 'sesuatu yang digigit sampai putus') boleh jadi berarti pemerasan dengan jalan merampas dari kreditur, tapi permainan kata dengan 'nosy ekhim' dalam Habakuk 2:7 (artinya rangkap, yaitu 'pembayar bunga' dan 'penggigit') berarti suatu jumlah bunga utang yang menyedot habis semua simpanan kreditur yang sudah disisihkan untuk pembayaran kembali. Sinonim 'nesyekh' yaitu 'tarbit' ('kenaikan') dan Yunani 'tokos' ('tunas') lebih mendekati makna bunga dalam arti modern, yaitu 'sesuatu yang tumbuh dari modal dasar'. Selaras dengan perkembangan ekonomi, Yesus menyetujui perolehan laba melalui penginvestasian modal (Matius 25:27; Lukas 19:23), tapi Yesus tetap mengecam pemberian bunga uang yang dibebankan pada pinjaman pribadi (Lukas 6:31 dst).

Jadi, hutang menurut perspektif Alkitab bukan untuk memodali peminjam untuk memulai atau memperluas usahanya, melainkan untuk memampukan peminjam, khususnya petani, melewati masa sukar. Kemudian, setiap tujuh tahun semua utang-piutang dihapuskan (Ulangan 15:1 dst.) dan orang Israel yang menjadi budak karena utang yg tak dapat dibayar, harus dibebaskan (Imamat 25:39-55). Artinya, hutang bukanlah tanggungan abadi.

Inti dari semua penjelasan bagi pertanyaan yang diajukan pada saya diatas adalah: Hutang, menurut perspektif Alkitab, sifatnya fana karena hanya untuk perkara duniawi bukan akhirat. Jadi, di akhirat nanti tidak ada yang menanggung hutang dan piutang finansial, termasuk utang negara kita ini. Baik presiden hingga rakyat jelata tidak lagi menanggung hutang di akhirat. Semuanya sudah dihapuskan menurut Alkitab setelah 7 tahun tanggal terhutang, apalagi jika manusia yang bersangkutan telah meninggal. Hanya dua hutang yg harus dipertanggung-jawabkan tanpa batas tahun, yaitu hutang nazar (ditanggung hanya hingga meninggal) dan hutang dosa (ditanggung hingga hari penghakiman). 

______________________________________________

Disusun oleh 25.02.2023 ( T) Cepogo Boyolali

Referensi:

°°°°°°°°°°°°°

1. Browning (kamus Alkitab), kata kunci: pinjaman, utang;

2. Gering (kamus Alkitab), kata kunci: utang;

3. Ensiklopedia Alkitab, kata kunci: utang-piutang;

4. Kamus Pedoman (kamus Alkitab), kata kunci: orang yang berpiutang.

Saduran dan adaptasi:

°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°

1. Kalimat pertama dan kedua pada paragraf kedua disadur dari kamus Browning, "utang";

2. Kalimat ketiga pada paragraf kedua disadur dari Ensklopedia Alkitab, "utang piutang";

3. Paragraf kedua dan ketiga diadaptasi dari kamus Browning dan Ensiklopedia Alkitab;

4. Paragraf keempat dan kelima diadaptasi dari Ensklopedia Alkitab, "utang piutang".

Sumber Gambar:

°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°

VectorStock.com

SUDUT PANDANG Mat. 17:1-9, Mrk. 9:2-13, dan Luk. 9:28-36, RUNGOKNO GUSTIMU, MINGGU TRANSFIGURASI

SUDUT PANDANG Mat. 17:1-9, Mrk. 9:2-13, dan Luk. 9:28-36, RUNGOKNO GUSTIMU, MINGGU TRANSFIGURASI

Transfigurasi dalam arti literal adalah alihmuka. Dalam makna hari raya liturgi Minggu Transfigurasi merupakan peralihan dari pelayanan Yesus yang mengajar dan melakukan penyembuhan di Galilea menuju pelayanan dan pengorbanan Yesus ke Yerusalem. Istilah transfigurasi merujuk momen Yesus beralihmuka yang disaksikan oleh Petrus, Yakobus, dan Yohanes atau yang di Alkitab LAI disebut dengan 𝘠𝘦𝘴𝘶𝘴 𝘥𝘪𝘮𝘶𝘭𝘪𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘥𝘪 𝘢𝘵𝘢𝘴 𝘨𝘶𝘯𝘶𝘯𝘨 (Mat. 17:1-9, Mrk. 9:2-13, dan Luk. 9:28-36). Yang dimaksud dengan beralihmuka adalah wajah Yesus bercahaya seperti matahari dan pakaian-Nya menjadi putih bersinar seperti terang (Mat. 17:2).

Minggu Transfigurasi dapat juga disebut “hari kenaikan kelas” bagi Yesus, dari pelayanan tingkat pertama naik ke pelayanan tingkat kedua yang lebih dahsyat. Ahli Perjanjian Baru menyebutnya masa pengajaran dan masa pengorbanan Yesus. Minggu Transfigurasi menandai penerusan peningkatan karya-karya Yesus menjelang penyaliban-Nya. Ia makin dibenci oleh lawan-lawan-Nya. Semua karya-Nya dinafikan bahkan diputarbalikkan oleh ahli-ahli dan pemimpin-pemimpin agama Yahudi sampai pada akhirnya Yesus didakwa menista agama dan dijatuhi hukuman mati.

Minggu Transfigurasi dirayakan sebagai penutup Minggu-Minggu Epifani dan sebelum Rabu Abu.  Minggu Transfigurasi, Minggu ini dikisahkan oleh pengarang Injil Matius, yang bersumber dari Injil Markus 9:2-13, Yesus mengajak Petrus, Yakobus, dan Yohanes naik gunung (ay. 1). Yesus beralihmuka (bertransfigurasi) bercahaya seperti matahari dan pakaian-Nya menjadi putih bersinar seperti terang (ay. 2), dan tampaklah Musa serta Elia sedang berbicara dengan Yesus (ayat 3). 

Latar tempat untuk episode Transfigurasi Yesus ini adalah gunung atau puncak gunung (Mat. 17:1).

• Dulu Musa berjumpa dengan Allah di atas gunung (Kel. 24:12-18).

• Dulu Elia berjumpa dengan Allah di atas gunung (1Raj. 19:8-18).

• Kini Yesus berjumpa dengan Musa, Elia, dan Allah di atas gunung.

• Sama seperti Musa, Yesus juga memberikan “Taurat baru” di gunung (Mat. 5-7).

• Sama seperti Elia, Yesus juga membangkitkan seorang anak yang mati (Mat. 9:25).

Yesus melanjutkan karya Musa dan Elia, tetapi Yesus melampaui kemuliaan kedua tokoh Israel itu. Bahkan kedua tokoh besar itu kini menyaksikan Yesus dimuliakan Allah di hadapan mereka. Misteri Transfigurasi Yesus itu bernasabah (relate) dengan misteri Kebangkitan seperti yang dikatakan Yesus di ayat 9: Pada waktu mereka turun dari gunung itu, Yesus berpesan kepada mereka, "𝘑𝘢𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘬𝘢𝘮𝘶 𝘤𝘦𝘳𝘪𝘵𝘦𝘳𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘱𝘦𝘭𝘪𝘩𝘢𝘵𝘢𝘯 𝘪𝘵𝘶 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢 𝘴𝘪𝘢𝘱𝘢 𝘱𝘶𝘯 𝘴𝘦𝘣𝘦𝘭𝘶𝘮 𝘈𝘯𝘢𝘬 𝘔𝘢𝘯𝘶𝘴𝘪𝘢 𝘥𝘪𝘣𝘢𝘯𝘨𝘬𝘪𝘵𝘬𝘢𝘯 𝘥𝘢𝘳𝘪 𝘢𝘯𝘵𝘢𝘳𝘢 𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘮𝘢𝘵𝘪."

Transfigurasi Yesus juga berpautan dengan pemberitahuan atau deklarasi kedua bahwa Yesus adalah Anak Allah. Matius 17:5:  Tiba-tiba sementara ia (Petrus) berkata-kata turunlah awan yang terang menaungi mereka dan dari dalam awan itu terdengar suara yang berkata, "𝘐𝘯𝘪𝘭𝘢𝘩 𝘈𝘯𝘢𝘬 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘒𝘶𝘬𝘢𝘴𝘪𝘩𝘪, 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢-𝘕𝘺𝘢𝘭𝘢𝘩 𝘈𝘬𝘶 𝘣𝘦𝘳𝘬𝘦𝘯𝘢𝘯, 𝘥𝘦𝘯𝘨𝘢𝘳𝘬𝘢𝘯𝘭𝘢𝘩 𝘋𝘪𝘢." Frase 𝘐𝘯𝘪𝘭𝘢𝘩 𝘈𝘯𝘢𝘬 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘒𝘶𝘬𝘢𝘴𝘪𝘩𝘪 tampaknya merujuk Mazmur 2:7 yang merupakan Mazmur penahbisan raja Israel.  

Ucapan itu adalah 𝘱𝘦𝘯𝘺𝘢𝘵𝘢𝘢𝘯 𝘈𝘭𝘭𝘢𝘩 (𝘳𝘦𝘷𝘦𝘭𝘢𝘵𝘪𝘰𝘯), deklarasi tentang siapa diri Yesus, yakni Anak Allah yang dikasihi dan diperkenan Allah, Raja Israel yang baru, dan sekaligus perintah “𝘋𝘦𝘯𝘨𝘢𝘳𝘬𝘢𝘯𝘭𝘢𝘩 𝘥𝘪𝘢!” ditujukan kepada para murid Yesus: Petrus, Yakobus, dan Yohanes. Reaksi para murid adalah tersungkur dan sangat ketakutan (ay. 6). Itu adalah deklarasi kedua. Deklarasi pertama saat pembaptisan Yesus oleh Yohanes Pembaptis (lih. Mat. 3:17). 

Mengapa saat ada deklarasi itu para murid sampai tersungkur dan ketakutan?

Dalam ayat sebelumnya (ay. 4) Petrus hendak mendirikan tiga kemah; satu untuk Yesus, satu untuk Musa, dan satu lagi untuk Elia. Lalu turunlah awan terang menaungi mereka dan terdengar suara Allah sehingga ketiga murid tersungkur dan ketakutan seperti yang ditulis di atas.

Dalam khotbah ada  menafsir ucapan Petrus itu sebagai keinginan Petrus untuk tinggal di gunung itu lebih lama lagi.  kemudian menyampaikan bahwa orang Kristen tidak boleh hanya 𝘴𝘦𝘭𝘧𝘪𝘴𝘩 berdoa dan menjalin hubungan vertikal dengan Allah sehingga mengabaikan hubungan horisontal dan tugas-tugasnya di dunia. Allah tidak ingin orang Kristen melalaikan tugas-tugas mereka di dunia.

Pesan  itu sebenarnya bagus, namun tafsir itu tidak dapat dipertanggungjawabkan dengan melihat konteks perikop dan keseluruhan Injil.

Dalam ucapan Petrus itu tidak ada kalimat eksplisit bahwa ia tidak ingin turun dari gunung. Orang Jawa bilang, “𝘛𝘩𝘦 𝘴𝘵𝘰𝘳𝘺 𝘥𝘪𝘥𝘯’𝘵 𝘵𝘦𝘭𝘭 𝘴𝘰.” Petrus secara eksplisit mengusulkan hendak mendirikan kemah atau σκηνάς (baca: 𝘴𝘬o𝘯𝘢𝘴). Kemah di sini merujuk 𝘒𝘦𝘮𝘢𝘩 𝘗𝘦𝘳𝘵𝘦𝘮𝘶𝘢𝘯 atau 𝘒𝘦𝘮𝘢𝘩 𝘚𝘶𝘤𝘪 di zaman Musa (Kel. 26:1-37; 33:7-9; 40:1-38). Kitab Keluaran Septuaginta menggunakan kata 𝘴𝘬o𝘯𝘢𝘴 untuk kemah.

Di 𝘒𝘦𝘮𝘢𝘩 𝘚𝘶𝘤𝘪 itu Allah hadir dan tinggal di tengah-tengah bangsa Israel. Di 𝘒𝘦𝘮𝘢𝘩 𝘗𝘦𝘳𝘵𝘦𝘮𝘶𝘢𝘯 itu Allah dapat dijumpai oleh Musa. 

Namun Yesus tidak menanggapi gagasan Petrus dan malah Allah turun tangan. “𝘉𝘶𝘬𝘢𝘯 𝘬𝘢𝘵𝘢 𝘭𝘰𝘦, 𝘗𝘦𝘵, 𝘵𝘢𝘱𝘪 𝘥𝘦𝘯𝘨𝘦𝘳𝘪𝘯 𝘈𝘯𝘢𝘬 𝘎𝘶𝘦.” Begitu kira-kira kata Allah, “𝘎𝘶𝘦 𝘫𝘶𝘨𝘢𝘬 𝘨𝘢𝘬 𝘣𝘶𝘵𝘶𝘩 𝘔𝘶𝘴𝘢 𝘥𝘢𝘯 𝘌𝘭𝘪𝘢 𝘴𝘦𝘬𝘢𝘳𝘢𝘯𝘨.” Musa dan Elia sudah hilang dari pandangan sehingga usulan Petrus sudah basi. Allah tak membutuhkan 𝘒𝘦𝘮𝘢𝘩 𝘚𝘶𝘤𝘪 untuk berkata kepada Petrus. Menjadi murid Yesus berarti mendengarkan Yesus, Musa baru, Raja Israel yg baru, Mesias rajani. Jadi, pendirian kemah di gunung itu tidak jadi bukan karena Allah tidak mau Petrus dkk. melalaikan tugas-tugas mereka di dunia.

Melihat ketiga murid-Nya tersungkur dan ketakutan, Yesus menghampiri mereka, “𝘉𝘦𝘳𝘥𝘪𝘳𝘪𝘭𝘢𝘩, 𝘫𝘢𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘵𝘢𝘬𝘶𝘵!”

Kisah Transfigurasi Yesus diakhiri dengan pesan Yesus kepada para murid untuk merahasiakan pelihatan atau ὅραμα (baca: 𝘩𝘰𝘳𝘢𝘮𝘢) atau 𝘷𝘪𝘴𝘪𝘰𝘯 itu sampai Yesus dibangkitkan Allah dari antara orang mati (Mat. 17:9). Mengapa harus dirahasiakan dulu? 

Kemuliaan Yesus, Sang Mesias, hanya layak diberitakan apabila kemuliaan itu tidak dilepaskan dari penderitaan-Nya sampai mati di kayu salib karena dibunuh oleh para pemimpin Yahudi yang tidak menerima diri-Nya sebagai Mesias, Raja Israel yang baru, Anak Allah yang dikasihi Allah.

Perayaan Minggu Transfigurasi merupakan momen menyiapkan umat untuk lebih 𝗺𝗲𝗻𝗱𝗲𝗻𝗴𝗮𝗿𝗸𝗮𝗻 𝗗𝗶𝗮 guna menghadapi tantangan lebih berat dan lebih besar lagi.

Pancasila, 18.02.2023 (TUS)

BERAT? MEMANG, MASIH MAU LANJUT? SERIAL SUDUT PANDANG

BERAT?, MEMANG, MAU LANJUT? SERIAL SUDUT PANDANG

Ucapan-ucapan Yesus dalam bacaan Injil Minggu ini (Mat. 5:21-37) dapat diguguskan ke dalam empat himpunan:

• Larangan membunuh (Mat. 5:21-26)

• Larangan berzina dan penyesatan (Mat. 27-30)

• Larangan bercerai (Mat. 5:31-32)

• Larangan bersumpah (Mat. 5:33-37)

𝗟𝗮𝗿𝗮𝗻𝗴𝗮𝗻 𝗺𝗲𝗺𝗯𝘂𝗻𝘂𝗵 (Mat. 5:21-26)

5:21 𝘒𝘢𝘮𝘶 𝘵𝘦𝘭𝘢𝘩 𝘮𝘦𝘯𝘥𝘦𝘯𝘨𝘢𝘳 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘥𝘪𝘧𝘪𝘳𝘮𝘢𝘯𝘬𝘢𝘯 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢 𝘯𝘦𝘯𝘦𝘬 𝘮𝘰𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘬𝘪𝘵𝘢: 𝘑𝘢𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘮𝘦𝘮𝘣𝘶𝘯𝘶𝘩; 𝘴𝘪𝘢𝘱𝘢 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘮𝘦𝘮𝘣𝘶𝘯𝘶𝘩 𝘩𝘢𝘳𝘶𝘴 𝘥𝘪𝘩𝘶𝘬𝘶𝘮.

5:22 𝘛𝘦𝘵𝘢𝘱𝘪 𝘈𝘬𝘶 𝘣𝘦𝘳𝘬𝘢𝘵𝘢 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢𝘮𝘶 ...

𝘢. 𝘔𝘢𝘳𝘢𝘩, 𝘮𝘦𝘮𝘢𝘬𝘪, 𝘥𝘢𝘯 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘢𝘵𝘢-𝘯𝘨𝘢𝘵𝘢𝘪 (Mat. 5:22)

Larangan marah, memaki, dan mengata-ngatai orang di ayat 22 ini masih bernasabah (𝘳𝘦𝘭𝘢𝘵𝘦) dengan larangan membunuh di ayat 21. Tiga hal yang terlarang untuk jemaat Kristen (Jemaat Matius): marah, memaki, dan mengata-ngatai orang lain. Jemaat Matius bukan hanya dilarang membunuh, tetapi juga dilarang marah, memaki, dan mengata-ngatai 𝗸𝗮𝗿𝗲𝗻𝗮 𝗸𝗲𝘁𝗶𝗴𝗮𝗻𝘆𝗮 𝘀𝗮𝗺𝗮 𝗱𝗲𝗻𝗴𝗮𝗻 𝗺𝗲𝗺𝗯𝘂𝗻𝘂𝗵.

𝘣. 𝘗𝘦𝘳𝘴𝘦𝘮𝘣𝘢𝘩𝘢𝘯 𝘥𝘢𝘯 𝘣𝘦𝘳𝘥𝘢𝘮𝘢𝘪 (Mat. 5:23-24)

5:23 𝘚𝘦𝘣𝘢𝘣 𝘪𝘵𝘶, 𝘫𝘪𝘬𝘢 𝘦𝘯𝘨𝘬𝘢𝘶 𝘮𝘦𝘮𝘱𝘦𝘳𝘴𝘦𝘮𝘣𝘢𝘩𝘬𝘢𝘯 𝘱𝘦𝘳𝘴𝘦𝘮𝘣𝘢𝘩𝘢𝘯𝘮𝘶 𝘥𝘪 𝘢𝘵𝘢𝘴 𝘮𝘦𝘻𝘣𝘢𝘩 𝘥𝘢𝘯 𝘦𝘯𝘨𝘬𝘢𝘶 𝘵𝘦𝘳𝘪𝘯𝘨𝘢𝘵 𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘴𝘦𝘴𝘶𝘢𝘵𝘶 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘢𝘥𝘢 𝘥𝘢𝘭𝘢𝘮 𝘩𝘢𝘵𝘪 𝘴𝘢𝘶𝘥𝘢𝘳𝘢𝘮𝘶 𝘵𝘦𝘳𝘩𝘢𝘥𝘢𝘱 𝘦𝘯𝘨𝘬𝘢𝘶,

5:24 𝘵𝘪𝘯𝘨𝘨𝘢𝘭𝘬𝘢𝘯𝘭𝘢𝘩 𝘱𝘦𝘳𝘴𝘦𝘮𝘣𝘢𝘩𝘢𝘯𝘮𝘶 𝘥𝘪 𝘥𝘦𝘱𝘢𝘯 𝘮𝘦𝘻𝘣𝘢𝘩 𝘪𝘵𝘶 𝘥𝘢𝘯 𝘱𝘦𝘳𝘨𝘪𝘭𝘢𝘩 𝘣𝘦𝘳𝘥𝘢𝘮𝘢𝘪 𝘥𝘢𝘩𝘶𝘭𝘶 𝘥𝘦𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘴𝘢𝘶𝘥𝘢𝘳𝘢𝘮𝘶, 𝘭𝘢𝘭𝘶 𝘬𝘦𝘮𝘣𝘢𝘭𝘪 𝘶𝘯𝘵𝘶𝘬 𝘮𝘦𝘮𝘱𝘦𝘳𝘴𝘦𝘮𝘣𝘢𝘩𝘬𝘢𝘯 𝘱𝘦𝘳𝘴𝘦𝘮𝘣𝘢𝘩𝘢𝘯𝘮𝘶 𝘪𝘵𝘶.

Implikasi dari larangan membunuh adalah pencegahan. Untuk tidak sampai terjadi pembunuhan Jemaat Matius ditekankan untuk berdamai dengan sesama. 𝗕𝗲𝗿𝗱𝗮𝗺𝗮𝗶 𝗱𝗲𝗻𝗴𝗮𝗻 𝘀𝗲𝘀𝗮𝗺𝗮 𝗹𝗲𝗯𝗶𝗵 𝗽𝗲𝗻𝘁𝗶𝗻𝗴 𝗸𝗲𝘁𝗶𝗺𝗯𝗮𝗻𝗴 𝗺𝗲𝗺𝗯𝗲𝗿𝗶𝗸𝗮𝗻 𝗽𝗲𝗿𝘀𝗲𝗺𝗯𝗮𝗵𝗮𝗻 𝗱𝗮𝗹𝗮𝗺 𝗯𝗲𝗿𝗶𝗯𝗮𝗱𝗮𝗵 𝗸𝗲𝗽𝗮𝗱𝗮 𝗔𝗹𝗹𝗮𝗵.

𝘤. 𝘉𝘦𝘳𝘥𝘢𝘮𝘢𝘪 𝘥𝘢𝘯 𝘣𝘦𝘳𝘶𝘵𝘢𝘯𝘨 (Mat. 5:25-26)

5:25 𝘚𝘦𝘨𝘦𝘳𝘢𝘭𝘢𝘩 𝘣𝘦𝘳𝘥𝘢𝘮𝘢𝘪 𝘥𝘦𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘭𝘢𝘸𝘢𝘯𝘮𝘶 𝘴𝘦𝘭𝘢𝘮𝘢 𝘦𝘯𝘨𝘬𝘢𝘶 𝘣𝘦𝘳𝘴𝘢𝘮𝘢-𝘴𝘢𝘮𝘢 𝘥𝘦𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘥𝘪𝘢 𝘥𝘪 𝘵𝘦𝘯𝘨𝘢𝘩 𝘫𝘢𝘭𝘢𝘯, 𝘴𝘶𝘱𝘢𝘺𝘢 𝘭𝘢𝘸𝘢𝘯𝘮𝘶 𝘪𝘵𝘶 𝘫𝘢𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘮𝘦𝘯𝘺𝘦𝘳𝘢𝘩𝘬𝘢𝘯 𝘦𝘯𝘨𝘬𝘢𝘶 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢 𝘩𝘢𝘬𝘪𝘮 𝘥𝘢𝘯 𝘩𝘢𝘬𝘪𝘮 𝘪𝘵𝘶 𝘮𝘦𝘯𝘺𝘦𝘳𝘢𝘩𝘬𝘢𝘯 𝘦𝘯𝘨𝘬𝘢𝘶 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢 𝘱𝘦𝘮𝘣𝘢𝘯𝘵𝘶𝘯𝘺𝘢 𝘥𝘢𝘯 𝘦𝘯𝘨𝘬𝘢𝘶 𝘥𝘪𝘭𝘦𝘮𝘱𝘢𝘳𝘬𝘢𝘯 𝘬𝘦 𝘥𝘢𝘭𝘢𝘮 𝘱𝘦𝘯𝘫𝘢𝘳𝘢.

5:26 𝘈𝘬𝘶 𝘣𝘦𝘳𝘬𝘢𝘵𝘢 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢𝘮𝘶: 𝘚𝘦𝘴𝘶𝘯𝘨𝘨𝘶𝘩𝘯𝘺𝘢 𝘦𝘯𝘨𝘬𝘢𝘶 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘬𝘦𝘭𝘶𝘢𝘳 𝘥𝘢𝘳𝘪 𝘴𝘢𝘯𝘢, 𝘴𝘦𝘣𝘦𝘭𝘶𝘮 𝘦𝘯𝘨𝘬𝘢𝘶 𝘮𝘦𝘮𝘣𝘢𝘺𝘢𝘳 𝘶𝘵𝘢𝘯𝘨𝘮𝘶 𝘴𝘢𝘮𝘱𝘢𝘪 𝘭𝘶𝘯𝘢𝘴.

Ucapan Yesus di Matius 5:25-26 merupakan ucapan lepas dari Sumber Q karena sejajar dengan Lukas 12:58-59. Matius mengguguskan tiga konteks untuk kedua ucapan lepas itu:

• Konteks pertama atau konteks terdekat adalah Matius 5:23-24. Berdamai di tengah jalan dan membayar utang itu (ay. 25-26) masih ada berpautan dengan berdamai yang lebih penting ketimbang memberikan persembahan (ay.23-24).

• Konteks kedua adalah Matius 5:22. Hakim di Matius 5:25 tampaknya hakim dari pengadilan lokal, yang di Matius 5:22 bernasabah dengan marah. Hakim di Matius 5:25 tampaknya bukan hakim di tingkat kedua (Mahkamah Agama) dan bukan hakim di tingkat terakhir (Allah, neraka).

• Konteks ketiga adalah Matius 5:21. Berdamai di tengah jalan dan membayar utang itu (ay. 25-26) masih ada berhubungan dengan larangan membunuh (ay.21). Apabila larangan membunuh bersifat negatif, maka berdamai secepat-cepatnya bersifat positif.

𝗟𝗮𝗿𝗮𝗻𝗴𝗮𝗻 𝗯𝗲𝗿𝘇𝗶𝗻𝗮 𝗱𝗮𝗻 𝗽𝗲𝗻𝘆𝗲𝘀𝗮𝘁𝗮𝗻 (Mat. 27-30)

5:27 𝘒𝘢𝘮𝘶 𝘵𝘦𝘭𝘢𝘩 𝘮𝘦𝘯𝘥𝘦𝘯𝘨𝘢𝘳 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘥𝘪𝘧𝘪𝘳𝘮𝘢𝘯𝘬𝘢𝘯: 𝘑𝘢𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘣𝘦𝘳𝘻𝘪𝘯𝘢.

5:28 𝘛𝘦𝘵𝘢𝘱𝘪 𝘈𝘬𝘶 𝘣𝘦𝘳𝘬𝘢𝘵𝘢 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢𝘮𝘶 ...

𝘢. 𝘔𝘦𝘮𝘢𝘯𝘥𝘢𝘯𝘨 𝘱𝘦𝘳𝘦𝘮𝘱𝘶𝘢𝘯 (Mat. 5:28)

Larangan memandang perempuan 𝗱𝗮𝗻 menginginkannya dipautkan dengan larangan berzina (hukum ke-7 Dasa Titah) dan larangan menginginkan milik sesamamu, termasuk istrinya (hukum ke-10 Dasa Titah). Menginginkan perempuan lain di sini adalah perempuan yang berstatus istri orang lain, meskipun hanya di dalam hati, adalah berzina. 𝗦𝗲𝗰𝗮𝗿𝗮 𝗿𝗮𝗱𝗶𝗸𝗮𝗹 teks ini menambah tinggi ukuran berzina dimula dari dalam hati.

Bagaimana jika memandang dan menginginkan perempuan yang belum bersuami? Penulis Injil Matius entah lupa atau mengizinkan. Namun tampaknya sistem perkawinan monogami belum diterapkan secara ketat saat Injil Matius ditulis. Perkawinan monogami tampaknya baru secara ketat diterapkan di pengujung abad pertama ZB. Dalam Surat Timotius dan Titus ada usulan agar penilik jemaat, diaken, dan penatua yang dipilih adalah suami dari satu istri (1Tim. 3:2, 12; Tit. 1:6). Dapat diduga cukup banyak orang Kristen waktu itu beristri lebih daripada satu sehingga hal itu dipandang tidak baik.

𝘣. 𝘔𝘢𝘵𝘢 𝘥𝘢𝘯 𝘵𝘢𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘮𝘦𝘯𝘺𝘦𝘴𝘢𝘵𝘬𝘢𝘯 (Mat. 5:29-30)

5:29 𝘔𝘢𝘬𝘢 𝘫𝘪𝘬𝘢 𝘮𝘢𝘵𝘢𝘮𝘶 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘬𝘢𝘯𝘢𝘯 𝘮𝘦𝘯𝘺𝘦𝘴𝘢𝘵𝘬𝘢𝘯 𝘦𝘯𝘨𝘬𝘢𝘶 𝘣𝘦𝘳𝘥𝘰𝘴𝘢, 𝘤𝘶𝘯𝘨𝘬𝘪𝘭𝘭𝘢𝘩 𝘥𝘢𝘯 𝘣𝘶𝘢𝘯𝘨𝘭𝘢𝘩 𝘪𝘵𝘶, 𝘬𝘢𝘳𝘦𝘯𝘢 𝘭𝘦𝘣𝘪𝘩 𝘣𝘢𝘪𝘬 𝘣𝘢𝘨𝘪𝘮𝘶 𝘫𝘪𝘬𝘢 𝘴𝘢𝘵𝘶 𝘥𝘢𝘳𝘪 𝘢𝘯𝘨𝘨𝘰𝘵𝘢 𝘵𝘶𝘣𝘶𝘩𝘮𝘶 𝘣𝘪𝘯𝘢𝘴𝘢, 𝘥𝘢𝘳𝘪𝘱𝘢𝘥𝘢 𝘵𝘶𝘣𝘶𝘩𝘮𝘶 𝘥𝘦𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘶𝘵𝘶𝘩 𝘥𝘪𝘤𝘢𝘮𝘱𝘢𝘬𝘬𝘢𝘯 𝘬𝘦 𝘥𝘢𝘭𝘢𝘮 𝘯𝘦𝘳𝘢𝘬𝘢.

5:30 𝘋𝘢𝘯 𝘫𝘪𝘬𝘢 𝘵𝘢𝘯𝘨𝘢𝘯𝘮𝘶 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘬𝘢𝘯𝘢𝘯 𝘮𝘦𝘯𝘺𝘦𝘴𝘢𝘵𝘬𝘢𝘯 𝘦𝘯𝘨𝘬𝘢𝘶, 𝘱𝘦𝘯𝘨𝘨𝘢𝘭𝘭𝘢𝘩 𝘥𝘢𝘯 𝘣𝘶𝘢𝘯𝘨𝘭𝘢𝘩 𝘪𝘵𝘶, 𝘬𝘢𝘳𝘦𝘯𝘢 𝘭𝘦𝘣𝘪𝘩 𝘣𝘢𝘪𝘬 𝘣𝘢𝘨𝘪𝘮𝘶 𝘫𝘪𝘬𝘢 𝘴𝘢𝘵𝘶 𝘥𝘢𝘳𝘪 𝘢𝘯𝘨𝘨𝘰𝘵𝘢 𝘵𝘶𝘣𝘶𝘩𝘮𝘶 𝘣𝘪𝘯𝘢𝘴𝘢 𝘥𝘢𝘳𝘪𝘱𝘢𝘥𝘢 𝘵𝘶𝘣𝘶𝘩𝘮𝘶 𝘥𝘦𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘶𝘵𝘶𝘩 𝘮𝘢𝘴𝘶𝘬 𝘯𝘦𝘳𝘢𝘬𝘢.

Ucapan-ucapan tentang mata kanan dan tangan kanan yang menyesatkan bersumber dari Markus 9:43, 47. Matius menyuratkan 𝘴𝘢𝘵𝘶 𝘮𝘢𝘵𝘢 menjadi 𝘮𝘢𝘵𝘢 𝘬𝘢𝘯𝘢𝘯 dan 𝘴𝘢𝘵𝘶 𝘵𝘢𝘯𝘨𝘢𝘯 menjadi 𝘵𝘢𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘬𝘢𝘯𝘢𝘯. Ia membalik urutan Markus 𝘵𝘢𝘯𝘨𝘢𝘯-𝘮𝘢𝘵𝘢 menjadi 𝘮𝘢𝘵𝘢-𝘵𝘢𝘯𝘨𝘢𝘯 karena dalam konteks Matius ucapan tentang mata berpautan dengan 𝘮𝘦𝘮𝘢𝘯𝘥𝘢𝘯𝘨 𝘱𝘦𝘳𝘦𝘮𝘱𝘶𝘢𝘯 di ayat sebelumnya.

Matius tidak menghapus 𝘵𝘢𝘯𝘨𝘢𝘯 yang tampaknya bukan lagi berbicara tentang perzinaan, melainkan sudah beralih ke bincangan penyesatan. Diduga 𝘵𝘶𝘣𝘶𝘩 yang dimaksud adalah 𝘫𝘦𝘮𝘢𝘢𝘵. 𝘔𝘢𝘵𝘢 𝘬𝘢𝘯𝘢𝘯 dan 𝘵𝘢𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘬𝘢𝘯𝘢𝘯 sangat bolehjadi merujuk orang-orang penting di Jemaat Matius. Meskipun orang-orang penting, mereka harus disingkirkan seandainya mereka menyesatkan jemaat. Lebih baik menyingkirkan orang-orang penting itu daripada jemaat menjadi tersesat.

Pesan ini sangat penting bagi gereja masa kini yang kerap memuja para “putera gereja”, yaitu pejabat-pejabat tinggi negara atau pengusaha kaya. Pejabat-pejabat seperti Ferdi Sambo dan pengusaha-pengusaha yang menjadi drakula pekerja harus disingkirkan agar jemaat tidak ikut tersesat.

𝗟𝗮𝗿𝗮𝗻𝗴𝗮𝗻 𝗯𝗲𝗿𝗰𝗲𝗿𝗮𝗶 (Mat. 5:31-32)

5:31 𝘛𝘦𝘭𝘢𝘩 𝘥𝘪𝘧𝘪𝘳𝘮𝘢𝘯𝘬𝘢𝘯 𝘫𝘶𝘨𝘢: 𝘚𝘪𝘢𝘱𝘢 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘮𝘦𝘯𝘤𝘦𝘳𝘢𝘪𝘬𝘢𝘯 𝘪𝘴𝘵𝘦𝘳𝘪𝘯𝘺𝘢 𝘩𝘢𝘳𝘶𝘴 𝘮𝘦𝘮𝘣𝘦𝘳𝘪 𝘴𝘶𝘳𝘢𝘵 𝘤𝘦𝘳𝘢𝘪 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢𝘯𝘺𝘢.

5:32 𝘛𝘦𝘵𝘢𝘱𝘪 𝘈𝘬𝘶 𝘣𝘦𝘳𝘬𝘢𝘵𝘢 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢𝘮𝘶: 𝘚𝘦𝘵𝘪𝘢𝘱 𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘮𝘦𝘯𝘤𝘦𝘳𝘢𝘪𝘬𝘢𝘯 𝘪𝘴𝘵𝘦𝘳𝘪𝘯𝘺𝘢 𝘬𝘦𝘤𝘶𝘢𝘭𝘪 𝘬𝘢𝘳𝘦𝘯𝘢 𝘻𝘪𝘯𝘢, 𝘪𝘢 𝘮𝘦𝘯𝘫𝘢𝘥𝘪𝘬𝘢𝘯 𝘪𝘴𝘵𝘦𝘳𝘪𝘯𝘺𝘢 𝘣𝘦𝘳𝘻𝘪𝘯𝘢; 𝘥𝘢𝘯 𝘴𝘪𝘢𝘱𝘢 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘬𝘢𝘸𝘪𝘯 𝘥𝘦𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘱𝘦𝘳𝘦𝘮𝘱𝘶𝘢𝘯 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘥𝘪𝘤𝘦𝘳𝘢𝘪𝘬𝘢𝘯, 𝘪𝘢 𝘣𝘦𝘳𝘻𝘪𝘯𝘢.

Larangan bercerai ini tampaknya dipautkan juga dengan hukum ke-7 Dasa Titah dengan merujuk perintah Yahweh di kitab Ulangan 24:1-4, namun Injil Matius membuat perkecualian karena zina. Warga Jemaat Matius laki-laki tidak dilarang menceraikan istrinya apabila istrinya berzina. Bagaimana jika suami berzina? Penulis Injil Matius menghapus larangan istri menceraikan suami di Markus 10:12 karena diduga tidak paut dengan situasi jemaat Matius yang didominasi kaum laki-laki Yahudi. Akan tetapi

mereka “dilindungi” dari ulah suami mereka yang dapat menceraikan mereka dengan alasan apa pun (bdk. Mat. 19:3).

𝗟𝗮𝗿𝗮𝗻𝗴𝗮𝗻 𝗯𝗲𝗿𝘀𝘂𝗺𝗽𝗮𝗵 (Mat. 5:33-37)

Larangan bersumpah palsu itu sangat bolehjadi bernasabah dengan hukum ke-3 𝘬𝘦𝘬𝘶𝘥𝘶𝘴𝘢𝘯 𝘯𝘢𝘮𝘢 𝘠𝘢𝘩𝘸𝘦𝘩 dan hukum ke-9 𝘴𝘢𝘬𝘴𝘪 𝘥𝘶𝘴𝘵𝘢 Dasa Titah (Im. 19:12, Bil. 30:2, dan Ul. 23:21). 

5:33 𝘒𝘢𝘮𝘶 𝘵𝘦𝘭𝘢𝘩 𝘮𝘦𝘯𝘥𝘦𝘯𝘨𝘢𝘳 𝘱𝘶𝘭𝘢 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘥𝘪𝘧𝘪𝘳𝘮𝘢𝘯𝘬𝘢𝘯 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢 𝘯𝘦𝘯𝘦𝘬 𝘮𝘰𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘬𝘪𝘵𝘢: 𝘑𝘢𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘣𝘦𝘳𝘴𝘶𝘮𝘱𝘢𝘩 𝘱𝘢𝘭𝘴𝘶, 𝘮𝘦𝘭𝘢𝘪𝘯𝘬𝘢𝘯 𝘱𝘦𝘨𝘢𝘯𝘨𝘭𝘢𝘩 𝘴𝘶𝘮𝘱𝘢𝘩𝘮𝘶 𝘥𝘪 𝘥𝘦𝘱𝘢𝘯 𝘛𝘶𝘩𝘢𝘯.

5:34 𝘛𝘦𝘵𝘢𝘱𝘪 𝘈𝘬𝘶 𝘣𝘦𝘳𝘬𝘢𝘵𝘢 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢𝘮𝘶 ...

𝘢. 𝘑𝘢𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘴𝘦𝘬𝘢𝘭𝘪-𝘬𝘢𝘭𝘪 𝘣𝘦𝘳𝘴𝘶𝘮𝘱𝘢𝘩! (Mat. 5:33-36)

Jemaat Matius bukan hanya dilarang bersumpah palsu, melainkan dilarang bersumpah sama sekali. Mengapa? Jangan sekali-kali bersumpah baik demi 𝘭𝘢𝘯𝘨𝘪𝘵 maupun demi 𝘣𝘶𝘮𝘪 karena langit adalah tahta Allah dan bumi adalah tumpuan kaki-Nya. Jangan sekali-kali bersumpah demi 𝘠𝘦𝘳𝘶𝘴𝘢𝘭𝘦𝘮 karena Yerusalem adalah kota Allah. Jangan sekali-kali bersumpah demi 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘭𝘢 kita karena Allah yang berkuasa atasnya. Pada zaman itu barangkali orang biasa bersumpah demi keempat hal itu (langit, bumi, Yerusalem, dan kepala). 

𝘣. 𝘑𝘪𝘬𝘢 𝘺𝘢, 𝘬𝘢𝘵𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘺𝘢; 𝘫𝘪𝘬𝘢 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬, 𝘬𝘢𝘵𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 (Mat. 5:37)

Perkataan yang jujur dan tulus tidak membutuhkan sumpah apa pun. Sebaliknya, jika memang tidak berkata jujur dan tulus, sumpah demi apa pun tidak ada gunanya.

Pejabat-pejabat yang ditangkap karena korupsi oleh KPK dan jaksa tidak ada yang tidak mengangkat sumpah sebelum menjabat. Mereka pasti bersumpah dengan cara agama masing-masing sebelum menjabat. Sumpah menjadi kebiasaan sehingga mati rasa. Bagi Yesus mengangkat sumpah itu tindakan sia-sia. Orang bersumpah tidak serta merta menjadi jujur.  

Ucapan-ucapan Yesus di Matius 5:21-37 itu dapat dianggap sebagai contoh-contoh kesalehan yang melampaui kesalehan ahli Taurat dan orang Farisi sebagaimana diperintahkan di ayat 20, “𝘈𝘬𝘶 𝘣𝘦𝘳𝘬𝘢𝘵𝘢 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢𝘮𝘶: 𝘑𝘪𝘬𝘢 𝘬𝘢𝘮𝘶 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘮𝘦𝘭𝘢𝘬𝘶𝘬𝘢𝘯 𝘬𝘦𝘩𝘦𝘯𝘥𝘢𝘬 𝘈𝘭𝘭𝘢𝘩 𝘮𝘦𝘭𝘦𝘣𝘪𝘩𝘪 𝘢𝘩𝘭𝘪-𝘢𝘩𝘭𝘪 𝘛𝘢𝘶𝘳𝘢𝘵 𝘥𝘢𝘯 𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨-𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘍𝘢𝘳𝘪𝘴𝘪, 𝘴𝘦𝘴𝘶𝘯𝘨𝘨𝘶𝘩𝘯𝘺𝘢 𝘬𝘢𝘮𝘶 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘮𝘢𝘴𝘶𝘬 𝘬𝘦 𝘥𝘢𝘭𝘢𝘮 𝘒𝘦𝘳𝘢𝘫𝘢𝘢𝘯 𝘚𝘶𝘳𝘨𝘢.” 

Meskipun Yesus penuh belas kasih dan pengampun, hal itu tidak meniadakan tuntutan-Nya yang sangat tinggi terhadap umat-Nya. Alih-alih pendosa, setara kesalehan ahli Taurat dan orang Farisi saja dipandang belumlah cukup. Jemaat dituntut untuk menjadi anak Allah paripurna, “𝘏𝘢𝘳𝘶𝘴𝘭𝘢𝘩 𝘬𝘢𝘮𝘶 𝘴𝘦𝘮𝘱𝘶𝘳𝘯𝘢, 𝘴𝘢𝘮𝘢 𝘴𝘦𝘱𝘦𝘳𝘵𝘪 𝘉𝘢𝘱𝘢𝘮𝘶 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘥𝘪 𝘴𝘶𝘳𝘨𝘢 𝘢𝘥𝘢𝘭𝘢𝘩 𝘴𝘦𝘮𝘱𝘶𝘳𝘯𝘢.” (Mat. 5:48).

Berat? Memang, mau lanjut? 

Pancasila, 11.02.23 (T)

𝗯𝘂𝗸𝗮𝗻 𝗣𝗲𝘁𝗿𝘂𝘀 yang pertama tapi Andreas, Serial Sudut Pandang

𝗯𝘂𝗸𝗮𝗻 𝗣𝗲𝘁𝗿𝘂𝘀 yang pertama tapi Andreas, Serial Sudut Pandang

Tahun gerejawi atau liturgi dimula dari Hari Minggu pertama masa Adven. Tahun ini disebut Tahun A dan biasa juga disebut Tahun Matius. Ada tiga banjaran tahun liturgi: Tahun A, B, dan C. Tahun A disebut, seperti yang saya tulis sebelumnya, Tahun Matius, Tahun B disebut Tahun Markus, dan Tahun C disebut Tahun Lukas. 

Terus Tahun Yohanes di mana? Berhubung Injil Yohanes tidak masuk ke dalam Injil sinoptik, bacaan dari Injil Yohanes disisipkan ke dalam Minggu-Minggu tertentu atau khusus di dalam Tahun A, B, dan C. Sebenarnya tidak hanya Injil Yohanes yang disisipkan ke dalam Minggu-Minggu khusus. Injil Matius dan Lukas juga begitu. Sebagai contoh bacaan Natal untuk ketiga tahun dari Injil Lukas 2:1-20 dan bacaan Epifani untuk ketiga tahun dari Injil Matius 2:1-12. Natal Gereja Barat menggunakan narasi Injil Lukas, sedang Gereja Timur dengan narasi Injil Matius.

Bacaan ekumenis diambil dari Injil Yohanes 1:29-42 yang didahului dengan Yesaya 49:1-7, Mazmur 40:1-11, dan 1Korintus 1:1-9.

Bacaan Injil Minggu ini meliputi dua perikop. LAI memberi judul: 𝘠𝘰𝘩𝘢𝘯𝘦𝘴 𝘮𝘦𝘯𝘶𝘯𝘫𝘶𝘬 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢 𝘠𝘦𝘴𝘶𝘴 (ay. 29-34) dan 𝘔𝘶𝘳𝘪𝘥-𝘮𝘶𝘳𝘪𝘥 𝘠𝘦𝘴𝘶𝘴 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘱𝘦𝘳𝘵𝘢𝘮𝘢 (ay. 35-42). Cukup panjang. 𝘍𝘢𝘴𝘵𝘦𝘯 𝘺𝘰𝘶𝘳 𝘴𝘦𝘢𝘵𝘣𝘦𝘭𝘵!

Sebelum masuk ke pembahasan, mari kita membincangkan 𝗽𝗿𝗼𝗹𝗼𝗴 Injil Yohanes. Prolog ini bukan sekadar kata pengantar Injil Yohanes. Prolog ini merupakan refleksi teologis atas keseluruhan Injil Yohanes mengenai siapa Yesus. Nasabah antara prolog dan keseluruhan Injil Yohanes sangat erat sehingga untuk memahami prolog orang perlu membaca keseluruhan Injil Yohanes dan sebaliknya untuk memahami keseluruhan Injil Yohanes orang harus membaca prolog.

Pertanyaannya di manakah prolog berakhir? Banyak ahli bersepakat prolog berakhir di Yohanes 1:18 yang diikuti oleh para penyusun RCL. Ada juga yang berpendapat prolog berakhir di Yohanes 1:51. Alasannya adalah ayat itu masih berbicara tentang kesaksian Yohanes Pembaptis mengenai Yesus. 

Yohanes 1:19-28 dan Yohanes 1:29-42 (bacaan Minggu ini) berada dalam kronologi 𝘵𝘶𝘫𝘶𝘩 𝘩𝘢𝘳𝘪 𝘱𝘦𝘳𝘵𝘢𝘮𝘢 Injil Yohanes. Yohanes 1:19-28 adalah hari pertama, sedang Yohanes 1:29-42 adalah hari kedua dan ketiga yang mencakup dua perikop: Yohanes 1:29-34 dan Yohanes 1:35-51. Rinciannya sbb.:

• Hari pertama: kesaksian Yohanes Pembaptis tentang dirinya sendiri (Yoh. 1:19-28).

• Hari kedua: Yohanes Pembaptis bersaksi tentang Yesus (Yoh. 1:29-34).

• Hari ketiga: murid-murid Yesus yang pertama dan kedua (Yoh. 1:35-42).

• Hari keempat: murid-murid Yesus yang ketiga dan keempat (Yoh. 1:43-51).

• Hari ketujuh: pesta perkawinan di Kana 𝘱𝘢𝘥𝘢 𝘩𝘢𝘳𝘪 𝘬𝘦𝘵𝘪𝘨𝘢 sesudah hari keempat (Yoh. 2:1-11).

Apakah tujuh hari pertama itu bermakna teologis ataukah sekadar keterangan waktu untuk memisahkan satu adegan dari adegan lainnya? Terbuka kemungkinan ada makna teologis dari 𝘵𝘶𝘫𝘶𝘩 𝘩𝘢𝘳𝘪 𝘱𝘦𝘳𝘵𝘢𝘮𝘢 Injil Yohanes itu. 𝘛𝘶𝘫𝘶𝘩 𝘩𝘢𝘳𝘪 𝘱𝘦𝘳𝘵𝘢𝘮𝘢 itu mungkin berpautan dengan 𝘵𝘶𝘫𝘶𝘩 𝘩𝘢𝘳𝘪 𝘱𝘦𝘳𝘵𝘢𝘮𝘢 𝘥𝘢𝘭𝘢𝘮 𝘗𝘦𝘯𝘤𝘪𝘱𝘵𝘢𝘢𝘯 (Kej. 1). Kemungkinan itu tidak dapat disingkirkan begitu saja karena sejak ayat pertama di prolog Injil Yohanes sudah merujuk kisah Penciptaan: 𝘗𝘢𝘥𝘢 𝘮𝘶𝘭𝘢𝘯𝘺𝘢 ... (Yoh. 1:1) dan Yohanes 1:3 berbicara secara eksplisit mengenai Penciptaan. Dengan kehadiran Yesus 𝘱𝘦𝘯𝘤𝘪𝘱𝘵𝘢𝘢𝘯 𝘣𝘢𝘳𝘶 sudah dimula dan akan berakhir dengan pesta perjamuan kawin. Apa yang dimaksud dengan 𝘱𝘦𝘯𝘤𝘪𝘱𝘵𝘢𝘢𝘯 𝘣𝘢𝘳𝘶 dalam prolog Injil Yohanes?

Frase pembuka 𝘗𝘢𝘥𝘢 𝘮𝘶𝘭𝘢𝘯𝘺𝘢 … dalam Yohanes 1:1 mengingatkan pembaca pada kisah Penciptaan di kitab Kejadian yang juga dibuka dengan frase yang sama 𝘗𝘢𝘥𝘢 𝘮𝘶𝘭𝘢𝘯𝘺𝘢 ... (Kej. 1:1). Dengan merujuk Penciptaan di kitab pertama Kitab Taurat itu Yohanes hendak mengatakan bahwa kehadiran Yesus, Firman yang 𝘯𝘶𝘻𝘶𝘭 menjadi Manusia itu, suatu penciptaan baru mula terjadi: 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘭𝘢𝘮𝘢 𝘴𝘶𝘥𝘢𝘩 𝘣𝘦𝘳𝘭𝘢𝘭𝘶, 𝘴𝘦𝘴𝘶𝘯𝘨𝘨𝘶𝘩𝘯𝘺𝘢 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘣𝘢𝘳𝘶 𝘴𝘶𝘥𝘢𝘩 𝘥𝘢𝘵𝘢𝘯𝘨. 

Sekarang kita membahas bacaan Injil Minggu ini yang dalam kronologi Injil masuk hari kedua dan ketiga. Namun kita mengawalinya dengan 𝘩𝘢𝘳𝘪 𝘱𝘦𝘳𝘵𝘢𝘮𝘢.

𝗛𝗮𝗿𝗶 𝗽𝗲𝗿𝘁𝗮𝗺𝗮: 𝗞𝗲𝘀𝗮𝗸𝘀𝗶𝗮𝗻 𝗬𝗼𝗵𝗮𝗻𝗲𝘀 𝗣𝗲𝗺𝗯𝗮𝗽𝘁𝗶𝘀 𝘁𝗲𝗻𝘁𝗮𝗻𝗴 𝗱𝗶𝗿𝗶𝗻𝘆𝗮 𝘀𝗲𝗻𝗱𝗶𝗿𝗶 (𝗬𝗼𝗵. 𝟭:𝟭𝟵-𝟮𝟴)

Pada hari pertama Yohanes Pembaptis bersaksi mengenai dirinya kepada para pemimpin Yahudi Yerusalem: imam-imam dan orang-orang Lewi yang diutus pemimpin Yahudi dari Yerusalem (Yoh. 1:19-23) serta kepada orang Farisi (Yoh. 1:24-27).

• Yohanes bukan Mesias (Yoh. 1:20).

• Yohanes bukan Nabi Elia (Yoh. 1:21).

• Yohanes bukan nabi yang akan datang di Akhir Zaman (Yoh. 1:21).

• Yohanes hanyalah “suara” yang berseru-seru di padang gurun  (Yoh. 1:23): Luruskanlah jalan Tuhan! (Yes. 40:3).

• Yohanes hanya membaptis dengan air (Yoh. 1:26).

• Yohanes di hadapan Yesus lebih rendah daripada budak karena 𝘮𝘦𝘮𝘣𝘶𝘬𝘢 𝘵𝘢𝘭𝘪 𝘬𝘢𝘴𝘶𝘵 𝘠𝘦𝘴𝘶𝘴 𝘱𝘶𝘯 𝘢𝘬𝘶 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘭𝘢𝘺𝘢𝘬 (Yoh. 1:27).

Citra Yohanes Pembaptis di Injil Yohanes terkesan lebih rendah ketimbang citra Yohanes Pembaptis di Injil sinoptik, yaitu Nabi Elia yang akan datang di Akhir Zaman (Mrk. 9:11-13; Mat. 11:13-14; 17:10-13; Luk. 1:17).

𝗛𝗮𝗿𝗶 𝗸𝗲𝗱𝘂𝗮: 𝗬𝗼𝗵𝗮𝗻𝗲𝘀 𝗣𝗲𝗺𝗯𝗮𝗽𝘁𝗶𝘀 𝗯𝗲𝗿𝘀𝗮𝗸𝘀𝗶 𝘁𝗲𝗻𝘁𝗮𝗻𝗴 𝗬𝗲𝘀𝘂𝘀 (𝗬𝗼𝗵. 𝟭:𝟮𝟵-𝟯𝟰)

Tidaklah jelas Yohanes bersaksi kepada siapa. Yang pasti kepada pembaca atau pendengar di luar dunia cerita.

Yohanes Pembaptis mengatakan bahwa 𝘠𝘦𝘴𝘶𝘴 𝘢𝘥𝘢𝘭𝘢𝘩 𝘈𝘯𝘢𝘬 𝘋𝘰𝘮𝘣𝘢 𝘈𝘭𝘭𝘢𝘩 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘩𝘢𝘱𝘶𝘴 𝘥𝘰𝘴𝘢 𝘋𝘶𝘯𝘪𝘢 (Yoh. 1:29). Seperti yang sudah saya tulis di atas ada ahli yang mengatakan prolog Injil Yohanes berakhir di Yohanes 1:51. Juga, ada yang mengatakan prolog ini ditulis sesudah Injil Yohanes diselesaikan. Buktinya ada metafora 𝘈𝘯𝘢𝘬 𝘋𝘰𝘮𝘣𝘢 𝘈𝘭𝘭𝘢𝘩 yang muncul tiba-tiba yang tidak berpautan dengan konteks terdekat. Makna metafora itu baru terbit dalam episode persidangan dan penyaliban Yesus. Dalam episode itu pengarang Injil Yohanes tampaknya merujuk Yesaya 53 𝘴𝘦𝘱𝘦𝘳𝘵𝘪 𝘢𝘯𝘢𝘬 𝘥𝘰𝘮𝘣𝘢 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘥𝘪𝘣𝘢𝘸𝘢 𝘬𝘦 𝘱𝘦𝘮𝘣𝘢𝘯𝘵𝘢𝘪𝘢𝘯 𝘵𝘢𝘯𝘱𝘢 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘦𝘭𝘶𝘩, 𝘢𝘯𝘢𝘬 𝘥𝘰𝘮𝘣𝘢 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘮𝘦𝘯𝘢𝘯𝘨𝘨𝘶𝘯𝘨 𝘥𝘰𝘴𝘢 𝘣𝘢𝘯𝘺𝘢𝘬 𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨. Yesus diperikan melampaui anak domba Paska Israel lama. Yesus bukan hanya menghapus dosa orang Israel, melainkan dosa orang sedunia (universal).  

Yohanes Pembaptis mengatakan bahwa 𝘠𝘦𝘴𝘶𝘴 𝘴𝘶𝘥𝘢𝘩 𝘢𝘥𝘢 𝘴𝘦𝘣𝘦𝘭𝘶𝘮 𝘠𝘰𝘩𝘢𝘯𝘦𝘴 𝘢𝘥𝘢 (Yoh. 1:30). Pengarang Injil Yohanes tampaknya hendak menekankan bahwa Yesus lebih senior, lebih mulia, lebih besar daripada Yohanes Pembaptis.

Yohanes Pembaptis berkarya agar Yesus dinyatakan kepada Israel (Yoh. 1:31). Apa karya Yohanes yang berpautan Yesus? Yohanes Pembaptis tidak membaptis Yesus versi Injil Yohanes. Yohanes hanyalah “suara” di padang gurun yang bersaksi tentang Yesus. Tampaknya pengarang Injil Yohanes hanya memberi sedikit panggung kepada Yohanes Pembaptis dan itu sudah cukup bahwa Yesus sudah dinyatakan kepada bangsa Israel oleh Yohanes Pembaptis.

𝘠𝘰𝘩𝘢𝘯𝘦𝘴 𝘗𝘦𝘮𝘣𝘢𝘱𝘵𝘪𝘴 𝘮𝘦𝘭𝘪𝘩𝘢𝘵 𝘙𝘰𝘩 𝘵𝘶𝘳𝘶𝘯 𝘬𝘦 𝘢𝘵𝘢𝘴 𝘠𝘦𝘴𝘶𝘴 (Yoh. 1:32). Yohanes bersaksi bahwa ia telah melihat Roh turun dari langit dan tinggal di atas Yesus. Di Injil Markus dan Matius tokoh yang melihat Roh Allah itu turun adalah Yesus sendiri. Di Injil Yohanes Roh itu turun untuk dilihat Yohanes untuk kepentingan Yohanes. Roh itu turun ke atas Yesus agar Yohanes tahu siapa Yesus.

𝘠𝘦𝘴𝘶𝘴 𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘮𝘦𝘮𝘣𝘢𝘱𝘵𝘪𝘴 𝘥𝘦𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘙𝘰𝘩 𝘒𝘶𝘥𝘶𝘴 (Yoh. 1:33). Tidak jelas apa yang dimaksud dengan 𝘮𝘦𝘮𝘣𝘢𝘱𝘵𝘪𝘴 𝘥𝘦𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘙𝘰𝘩 𝘒𝘶𝘥𝘶𝘴 karena di episode selanjutnya Yesus membaptis dengan air (Yoh. 3:22-26), yang kemudian “dikoreksi” di Yohanes 4:2 (oleh penulis kedua?). Dalam episode percakapan dengan Nikodemus itu Yesus berbicara tentang syarat orang masuk ke dalam Kerajaan Allah, yaitu dilahirkan kembali dari air dan Roh (Yoh. 3:5). Dalam prolog narator juga sudah menyebutkan “syarat” menjadi anak-anak Allah (Yoh. 1:12-13). Sangat bolehjadi 𝘠𝘦𝘴𝘶𝘴 𝘮𝘦𝘮𝘣𝘢𝘱𝘵𝘪𝘴 𝘥𝘦𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘙𝘰𝘩 𝘒𝘶𝘥𝘶𝘴 mungkin bermakna 𝘠𝘦𝘴𝘶𝘴 𝘮𝘦𝘮𝘣𝘦𝘳𝘪 𝘬𝘶𝘢𝘴𝘢 𝘈𝘭𝘭𝘢𝘩 agar orang menjadi anak-anak Allah (Yoh. 1:12). Dalam kronologi cerita Injil Yohanes Yesus mengembuskan Roh Kudus-Nya sesudah kebangkitan-Nya (Yoh. 20:22).

Yohanes Pembaptis mengatakan juga bahwa 𝘠𝘦𝘴𝘶𝘴 𝘢𝘥𝘢𝘭𝘢𝘩 𝘈𝘯𝘢𝘬 𝘈𝘭𝘭𝘢𝘩 (Yoh. 1:34). Metafora 𝘈𝘯𝘢𝘬 𝘈𝘭𝘭𝘢𝘩 yang dikenakan kepada Yesus di Injil Yohanes kaya makna karena seluruh Injil Yohanes dari prolog (Yoh. 1:18) sampai akhir (Yoh. 20:31) berusaha mengungkapkan 𝘠𝘦𝘴𝘶𝘴 𝘢𝘥𝘢𝘭𝘢𝘩 𝘈𝘯𝘢𝘬 𝘈𝘭𝘭𝘢𝘩. Sebagai Anak Allah hanya Yesus yang pernah melihat Allah sehingga hanya Yesus yang dimungkinkan untuk menyingkapkan Allah (Yoh. 1:18). Jadi, hanya ajaran Yesus, termasuk ajaran Yesus tentang Allah, yang layak dipercaya. 

𝗛𝗮𝗿𝗶 𝗞𝗲𝘁𝗶𝗴𝗮: 𝗠𝘂𝗿𝗶𝗱-𝗺𝘂𝗿𝗶𝗱 𝗬𝗲𝘀𝘂𝘀 𝘆𝗮𝗻𝗴 𝗣𝗲𝗿𝘁𝗮𝗺𝗮 𝗱𝗮𝗻 𝗞𝗲𝗱𝘂𝗮 (𝗬𝗼𝗵. 𝟭:𝟯𝟱-𝟰𝟮)

Pada hari ketiga Yohanes Pembaptis bersaksi kepada dua muridnya bahwa 𝘠𝘦𝘴𝘶𝘴 𝘢𝘥𝘢𝘭𝘢𝘩 𝘈𝘯𝘢𝘬 𝘋𝘰𝘮𝘣𝘢 𝘈𝘭𝘭𝘢𝘩 (Yoh. 1:35). Sesudah mendengar kesaksian gurunya, kedua murid itu lalu pergi mengikut Yesus. Satu dari dua orang murid Yohanes Pembaptis itu adalah Andreas, saudara Simon Petrus. Jadi, dua murid pertama Yesus adalah Andreas dan tanpa nama. Keduanya adalah (mantan) murid Yohanes Pembaptis. 

Andreas lalu memberitahu Simon Petrus bahwa ia sudah menemukan Mesias. Simon Petrus adalah murid ketiga setelah ia dikenalkan kepada Yesus oleh Andreas. Simon Petrus dapat juga disebut sebagai murid gelombang kedua. Andreas adalah murid pertama yang mengakui Yesus adalah Mesias menurut Injil Yohanes. Bahkan kalau kita membaca sampai ayat 49, Natanael, murid Yesus gelombang berikutnya, adalah yang pertama menyebut Yesus adalah Anak Allah. Simon Petrus tidak berbicara apa pun di sepanjang pasal 1.

Bandingkan dengan Injil sinoptis yang menulis bahwa Petrus adalah murid pertama Yesus dan yang pertama mengakui Yesus sebagai Mesias beberapa saat sebelum perjalanan Yesus ke Yerusalem (Mrk. 8:29; Mat. 16:16; Luk. 9:20). Tampaknya perbedaan ini adalah jejak atau petunjuk bahwa jemaat atau komunitas penulis Injil Yohanes ini dimusuhi dan didera oleh pemimpin-pemimpin Yahudi sehingga menomorduakan Simon Petrus yang teologinya pro-Yahudi di dunia nyata.

Yang menarik saat Yesus bertanya kepada dua calon murid-Nya yang sekaligus ucapan pertama Yesus dalam Injil Yohanes adalah 𝘈𝘱𝘢𝘬𝘢𝘩 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘬𝘢𝘮𝘶 𝘤𝘢𝘳𝘪? (Yoh. 1:38). 𝘞𝘩𝘢𝘵 𝘢𝘳𝘦 𝘺𝘰𝘶 𝘭𝘰𝘰𝘬𝘪𝘯𝘨 𝘧𝘰𝘳? (NRSV). 𝘞𝘩𝘢𝘵 𝘥𝘰 𝘺𝘰𝘶 𝘸𝘢𝘯𝘵? (NIV).

Jika kita ingin menjadi murid Yesus, apa yang sebenarnya kita inginkan dari Yesus? Tampaknya penulis Injil Yohanes berpendapat bahwa 𝗺𝗼𝘁𝗶𝘃𝗮𝘀𝗶 𝗱𝗮𝘀𝗮𝗿 untuk menjadi murid Yesus adalah 𝗵𝗮𝗹 𝘆𝗮𝗻𝗴 𝗽𝗮𝗹𝗶𝗻𝗴 𝗽𝗲𝗻𝘁𝗶𝗻𝗴 atau hakiki.

Dari pembukaan Injil Yohanes saja kita sudah melihat perbedaan dengan Injil sinoptik (Matius, Markus, dan Lukas).

• Yohanes Pembaptis versi Injil Yohanes berbeda dari Yohanes Pembaptis versi Injil sinoptik.

• Yesus versi Injil Yohanes berbeda dari Yesus versi Injil sinoptik.

• Murid-murid Yesus yang pertama versi Injil Yohanes berbeda dari murid-murid Yesus yang pertama versi Injil sinoptik.

Umat Kristen yang benar-benar membaca empat kitab Injil sepatutnya menyadari bahwa cerita Injil bukanlah laporan jurnalistik historis, melainkan kesaksian iman yang subjektif. Lewat cerita Injil yang berbeda para pengarang Injil memberi kesaksian iman mereka masing-masing. Kita justru beruntung saat ini memiliki banyak versi yang memerkaya pandangan kita tentang Yesus. Bukan tunggal. 

Lapangan Pancasila, 14.01.2023 (T)

Malpraktik Agama, Serial Sudut Pandang

Malpraktik Agama, Serial Sudut Pandang

Susy menderita sakit parah cukup lama. Setiap hari Susy harus meminum beberapa obat, yang menurut dokter, wajib dikonsumsi. Susy sangat frustrasi dengan penyakitnya; dia ingin sembuh; jalan apa pun akan ditempuhnya. Suatu saat Susy mengunjungi ibadah penyembuhan yang dipimpin oleh seorang rohaniawan. Konon, doa sang rohaniawan sangat ‘tokcer.’ Segala penyakit yang didoakan, selalu hilang lenyap. Susy datang dengan harapan sangat besar.Susy didoakan secara khusus. Setelah didoakan, dia belum merasakan kesembuhan. Susy tetap berharap. Sang rohaniawan mengatakan bahwa kesembuhan tidak terjadi bukan karena Allah yang salah, tetapi karena iman Susy terlalu lemah. Dua hal wajib dilakukannya untuk membuktikan imannya. Pertama, memberikan persembahan kepada Allah. Tentu saja melalui sang rohaniawan. Kedua, membuang segala obat-obatan yang diberikan dokter. “Kita harus bergantung pada kuasa penyembuhan, bukan pada obat apa pun,” kata sang rohaniawan. Susy mengamininya.Susy melakukan apa yang dikatakan oleh sang rohaniawan. Dia memberikan persembahan; cukup besar jumlahnya. Susy membuang obat-obatan yang rutin diminumnya. Susy berharap mujizat itu datang. Sayangnya….., gara-gara tidak lagi mengkonsumsi obat-obatan yang rutin diminumnya, penyakitnya kambuh, bahkan semakin parah. Beberapa minggu kemudian, Susy dijemput oleh kematian. Inilah  malpraktik agama!Kevin punya pengalaman yang hampir sama dengan Susy. Akibat kecelakaan lalu lintas, Kevin menderita kelumpuhan. Efeknya, rasa percaya dirinya terkikis; dia frustrasi. Syukurnya, dia punya sedikit dana pesangon. Dana itu dari kantor yang dulu mempekerjakannya. Kevin berencana menggunakannya untuk usaha kecil-kecilan. Tetapi, rencana itu urung dilakukan.Kevin justru menyumbangkan seluruh dananya untuk pelayanan. Bagaimana itu bisa terjadi? Saat seorang pengkhotbah yang mengklaim diri ‘penyembuh ilahi’ datang ke kotanya, Kevin mengikuti ibadahnya.Dalam ibadah itu, Kevin diingatkan untuk memberikan apa pun yang dia miliki sebagai tanda kesetiaan dan imannya. Kevin melakukannya dengan taat. Sang penyembuh ilahi meyakinkannya dengan janji bahwa Allah sendiri pasti membalasnya dengan kesehatan dan kekayaan yang berlimpah ruah. Siapa yang tidak mau? Kevin mau dan dia yakin akan janji itu. Dia berharap!Beberapa bulan berlalu, Kevin tetap lumpuh. Dananya ludes,  ekonominya terpuruk. Kevin frustrasi berat. Kini dia mendekam di rumah sakit jiwa. Lagi-lagi malpraktik agama.

 

Malpraktik

Kedua kasus di atas hanyalah segelintir dari ribuan kasus-kasus malpraktik agama. Lalu, apa itu malpraktik? Malpraktik atau malpractice dikenal dalam dunia kedokteran. Berasal dari gabungan dua kata ‘mal’ dan ‘practice’. Mal artinya buruk. Practice artinya tindakan. Secara hurufiah artinya suatu tindakan medik yang buruk.Sesungguhnya malpraktik terjadi di segala bidang kehidupan; di dalam dunia bisnis, dalam dunia politik, dan bahkan juga dalam dunia keagamaan.Malpraktik dalam dunia keagamaan inilah yang diangkat oleh David W. Jones dan Russells S. Woodbridge dalam bukunya “Health, Wealth and Happiness.” Menurut Jones and Woodbridge, malpraktik dalam dunia keagamaan ini dipraktekkan oleh prosperity gospel. Di Indonesia prosperity gospel dikenal dengan nama teologi sukses.Para pengkhotbah teologi sukses memberi janji-janji yang memabukkan umat pendengarnya. Mereka selalu mengatakan umat harus memiliki iman yang kuat. Sampai di situ tidak masalah. Tetapi selanjutnya, mereka akan ‘menuntut’ agar umat membuktikan imannya dengan memberikan persembahan. Para pengkhotbah ini memberi harapan bahwa Tuhan akan membalas para penyumbang itu dengan kesehatan dan kekayaan yang melimpah. Berkat Tuhan akan mengalir bagaikan air sungai yang deras. Tentu saja, kalimat-kalimat mereka lebih ‘powerful’ karena dibalut dengan ayat-ayat suci. Umat diyakinkan untuk melakukan apa yang mereka kehendaki. Menurut Jones dan Woodbridge, di situlah persoalan teologisnya. Orang datang bukan untuk mencari Yesus. Para pengkhotbah juga tidak memberitakan Yesus Kristus. Umat datang untuk mendengar janji-janji kekayaan dan kesehatan yang dilontarkan pengkhotbahnya.Janji-janji itu adalah ilusi dunia sekuler yang masuk dalam ranah keagamaan. Banyak orang mengalami kekecewaan karena termakan ilusi kosong itu. Aspek lain lagi adalah orang memberi persembahan bukan karena cinta Tuhan. Mereka datang karena ingin mendapatkan lebih banyak lagi berkat dari Tuhan. Umat seperti pemancing yang mengumpan cacing untuk dapat ikan kakap. Tuhan ‘disogok’ agar memberi mereka kesuksesan.Tahukah anda bahwa yang semakin sukses dan semakin kaya adalah para pengkhotbah itu sendiri. Itulah sebabnya kebanyakan para pengkhotbah teologi sukses itu sangat sukses dan kaya raya. Mereka memiliki pesawat, mobil dan rumah yang super mewah. Mereka bisa begitu karena menerapkan malpraktik teologi yang namanya teologi sukses. Rasanya sudah saatnya gereja atau institusi agama mana pun untuk mengajarkan umat bersikap kritis terhadap malpraktek keagamaan. Agama memang mengajarkan banyak kebaikan, tetapi agama pun bisa digunakan untuk mengelabui siapa pun, termasuk kita.

Cepogo
11 Jan 2023

(T)