SUDUT PANDANG INJIL YOHANES 17 : 20 - 26, 𝗠𝗲𝗻𝗷𝗮𝗱𝗶 𝘀𝗮𝘁𝘂

SUDUT PANDANG INJIL YOHANES 17 : 20 - 26, 𝗠𝗲𝗻𝗷𝗮𝗱𝗶 𝘀𝗮𝘁𝘂

Dalam Injil sinoptik sebelum Yesus ditangkap, Ia bersama dengan murid-murid-Nya menuju taman (Getsemani). Di sana Yesus berdoa, bergumul, dan memohon kepada Bapa apabila berkenan mengambil cawan dari hadapan-Nya. Maksudnya, Yesus meminta tidak mati disalib. Bahkan sebelum berdoa Yesus curhat kepada murid-murid-Nya, “Hati-Ku sangat sedih seperti mau mati rasanya.” Pada akhirnya Yesus menerima kehendak Bapa yang terjadi, bukan kehendak Yesus.

Injil Yohanes berbeda. Doa Yesus masih dalam rangkaian 𝘗𝘦𝘳𝘫𝘢𝘮𝘶𝘢𝘯 𝘔𝘢𝘭𝘢𝘮 𝘛𝘦𝘳𝘢𝘬𝘩𝘪𝘳 yang diisi dengan wejangan panjang Yesus kepada murid-murid-Nya. Isi doa di Injil Yohanes juga jauh berbeda dari Injil sinoptik. Di Injil Yohanes Yesus tidak bergumul. Yesus justru mendoakan murid-murid-Nya. Sesudah berdoa Yesus dengan gagah mengajak murid-murid-Nya ke taman untuk menyerahkan diri dan ditangkap.

Hari ini adalah Minggu ketujuh masa raya Paska. Bacaan ekumenis diambil dari Injil Yohanes 17:20-26 yang didahului dengan Kisah Para Rasul 16:16-34, Mazmur 97, dan Wahyu 22:12-14, 16-17, 20-21.

Bacaan Injil Minggu ini adalah bagian dari perikop 𝘋𝘰𝘢 𝘠𝘦𝘴𝘶𝘴 (Yoh. 17:1-26), yang merupakan babak terakhir rangkaian 𝘗𝘦𝘳𝘫𝘢𝘮𝘶𝘢𝘯 𝘔𝘢𝘭𝘢𝘮 𝘛𝘦𝘳𝘢𝘬𝘩𝘪𝘳. Sebelum kita masuk ke dalam pengulasan bacaan, mari kita lihat pokok pikiran 𝘋𝘰𝘢 𝘠𝘦𝘴𝘶𝘴 pada ayat-ayat sebelumnya.

Yesus secara khusus hanya berdoa untuk murid-murid-Nya dan bukan untuk dunia. Yesus juga berdoa untuk murid-murid generasi berikutnya, yaitu hasil dari penginjilan murid-murid generasi kesatu. Topik yang menonjol adalah pertentangan antara 𝘮𝘶𝘳𝘪𝘥-𝘮𝘶𝘳𝘪𝘥 𝘠𝘦𝘴𝘶𝘴 dan 𝘥𝘶𝘯𝘪𝘢 yang membenci mereka. Yesus meminta kepada Bapa untuk memelihara dan melindungi para murid Yesus dari yang jahat. Yesus juga meminta para murid-Nya dikuduskan dan diutus ke dunia yang membenci mereka sama seperti Bapa mengutus Yesus.

Sesudah kita menangkap pokok pikiran 𝘋𝘰𝘢 𝘠𝘦𝘴𝘶𝘴 pada ayat 1-19 di atas, kita masuk ke pengulasan bacaan Minggu ini.

“𝘉𝘶𝘬𝘢𝘯 𝘶𝘯𝘵𝘶𝘬 𝘮𝘦𝘳𝘦𝘬𝘢 𝘴𝘢𝘫𝘢 𝘈𝘬𝘶 𝘣𝘦𝘳𝘥𝘰𝘢, 𝘵𝘦𝘵𝘢𝘱𝘪 𝘫𝘶𝘨𝘢 𝘶𝘯𝘵𝘶𝘬 𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨-𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘱𝘦𝘳𝘤𝘢𝘺𝘢 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢-𝘒𝘶 𝘮𝘦𝘭𝘢𝘭𝘶𝘪 𝘱𝘦𝘮𝘣𝘦𝘳𝘪𝘵𝘢𝘢𝘯 𝘮𝘦𝘳𝘦𝘬𝘢, 𝘴𝘶𝘱𝘢𝘺𝘢 𝘮𝘦𝘳𝘦𝘬𝘢 𝘴𝘦𝘮𝘶𝘢 𝘮𝘦𝘯𝘫𝘢𝘥𝘪 𝘴𝘢𝘵𝘶, 𝘴𝘢𝘮𝘢 𝘴𝘦𝘱𝘦𝘳𝘵𝘪 𝘌𝘯𝘨𝘬𝘢𝘶, 𝘺𝘢 𝘉𝘢𝘱𝘢, 𝘥𝘪 𝘥𝘢𝘭𝘢𝘮 𝘈𝘬𝘶 𝘥𝘢𝘯 𝘈𝘬𝘶 𝘥𝘪 𝘥𝘢𝘭𝘢𝘮 𝘌𝘯𝘨𝘬𝘢𝘶, 𝘢𝘨𝘢𝘳 𝘮𝘦𝘳𝘦𝘬𝘢 𝘫𝘶𝘨𝘢 𝘥𝘪 𝘥𝘢𝘭𝘢𝘮 𝘒𝘪𝘵𝘢, 𝘴𝘶𝘱𝘢𝘺𝘢 𝘥𝘶𝘯𝘪𝘢 𝘱𝘦𝘳𝘤𝘢𝘺𝘢 𝘣𝘢𝘩𝘸𝘢 𝘌𝘯𝘨𝘬𝘢𝘶𝘭𝘢𝘩 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘶𝘵𝘶𝘴 𝘈𝘬𝘶.” (ay. 20-21)

𝘋𝘰𝘢 𝘠𝘦𝘴𝘶𝘴 pada ayat 20-21 merupakan doa untuk murid-murid generasi kedua dan berikutnya termasuk Komunitas Yohanes dan para pembaca/perujuk Injil Yohanes. Kesatuan antara Yesus dan murid-murid-Nya tidak dibatasi oleh kehadiran Yesus secara fisikal. Nasabah antara Yesus dan para murid generasi berikutnya akan terus berlangsung, karena Yesus ada di dalam mereka. Jemaat Kristen dari segala zaman akan tetap terhubung dengan Yesus dan pada gilirannya terhubung dengan Allah Bapa. Kesatuan bukan tujuan akhir, melainkan 𝘴𝘶𝘱𝘢𝘺𝘢 𝘥𝘶𝘯𝘪𝘢 𝘱𝘦𝘳𝘤𝘢𝘺𝘢.

“𝘈𝘬𝘶 𝘵𝘦𝘭𝘢𝘩 𝘮𝘦𝘮𝘣𝘦𝘳𝘪𝘬𝘢𝘯 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢 𝘮𝘦𝘳𝘦𝘬𝘢 𝘬𝘦𝘮𝘶𝘭𝘪𝘢𝘢𝘯 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘌𝘯𝘨𝘬𝘢𝘶 𝘣𝘦𝘳𝘪𝘬𝘢𝘯 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢-𝘒𝘶 𝘴𝘶𝘱𝘢𝘺𝘢 𝘮𝘦𝘳𝘦𝘬𝘢 𝘮𝘦𝘯𝘫𝘢𝘥𝘪 𝘴𝘢𝘵𝘶 𝘴𝘢𝘮𝘢 𝘴𝘦𝘱𝘦𝘳𝘵𝘪 𝘬𝘪𝘵𝘢 𝘢𝘥𝘢𝘭𝘢𝘩 𝘴𝘢𝘵𝘶. 𝘈𝘬𝘶 𝘥𝘪 𝘥𝘢𝘭𝘢𝘮 𝘮𝘦𝘳𝘦𝘬𝘢 𝘥𝘢𝘯 𝘌𝘯𝘨𝘬𝘢𝘶 𝘥𝘪 𝘥𝘢𝘭𝘢𝘮 𝘈𝘬𝘶 𝘴𝘶𝘱𝘢𝘺𝘢 𝘮𝘦𝘳𝘦𝘬𝘢 𝘮𝘦𝘯𝘫𝘢𝘥𝘪 𝘴𝘢𝘵𝘶 𝘥𝘦𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘴𝘦𝘮𝘱𝘶𝘳𝘯𝘢, 𝘢𝘨𝘢𝘳 𝘥𝘶𝘯𝘪𝘢 𝘵𝘢𝘩𝘶 𝘣𝘢𝘩𝘸𝘢 𝘌𝘯𝘨𝘬𝘢𝘶 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘵𝘦𝘭𝘢𝘩 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘶𝘵𝘶𝘴 𝘈𝘬𝘶 𝘥𝘢𝘯 𝘣𝘢𝘩𝘸𝘢 𝘌𝘯𝘨𝘬𝘢𝘶 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘢𝘴𝘪𝘩𝘪 𝘮𝘦𝘳𝘦𝘬𝘢 𝘴𝘢𝘮𝘢 𝘴𝘦𝘱𝘦𝘳𝘵𝘪 𝘌𝘯𝘨𝘬𝘢𝘶 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘢𝘴𝘪𝘩𝘪 𝘈𝘬𝘶.” (ay. 22-23)

Di sini secara radikal dikatakan bahwa para murid (jemaat) juga akan mendapatkan kemuliaan sama seperti Yesus mendapat kemuliaan dari Bapa. Kemuliaan yang diterima dalam Firman menjadi Manusia sekarang dapat dilihat di dalam Gereja. Berkat kehadiran ilahi ini Gereja mewartakan kepada dunia.

Gagasan kesatuan jemaat ini menyingkapkan keprihatinan petulis Injil Yohanes akan keterpaduan jemaat yang terusik pada zamannya akibat perselisihan baik internal maupun eksternal. Petulis Injil hendak menyampaikan bahwa kesatuan umat beriman bukan karena berlandaskan satu ajaran atau struktur organisasi, melainkan kasih seperti kesatuan Bapa dan Anak (bdk. Yoh. 14:31 dan 15:9).

Kesatuan jemaat itu merupakan kesatuan di dalam cinta kasih atau kesatuan yang terjadi karena dorongan kasih. Meskipun demikian kesatuan jemaat bukanlah tujuan, melainkan alat atau sarana 𝘢𝘨𝘢𝘳 𝘥𝘶𝘯𝘪𝘢 𝘵𝘢𝘩𝘶, mengenal, dan menjadi percaya (ada pengulangan 𝘴𝘶𝘱𝘢𝘺𝘢 𝘥𝘶𝘯𝘪𝘢 … pada ayat 21). Dengan demikian tujuan akhirnya ada 𝗽𝗮𝗱𝗮 𝗱𝘂𝗻𝗶𝗮, 𝗯𝘂𝗸𝗮𝗻 pada jemaat atau Gereja.

“𝘠𝘢, 𝘉𝘢𝘱𝘢, 𝘈𝘬𝘶 𝘮𝘢𝘶 𝘴𝘶𝘱𝘢𝘺𝘢 𝘥𝘪 𝘮𝘢𝘯𝘢 𝘱𝘶𝘯 𝘈𝘬𝘶 𝘣𝘦𝘳𝘢𝘥𝘢, 𝘮𝘦𝘳𝘦𝘬𝘢 𝘫𝘶𝘨𝘢 𝘣𝘦𝘳𝘢𝘥𝘢 𝘣𝘦𝘳𝘴𝘢𝘮𝘢 𝘈𝘬𝘶, 𝘮𝘦𝘳𝘦𝘬𝘢 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘵𝘦𝘭𝘢𝘩 𝘌𝘯𝘨𝘬𝘢𝘶 𝘣𝘦𝘳𝘪𝘬𝘢𝘯 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢-𝘒𝘶 𝘢𝘨𝘢𝘳 𝘮𝘦𝘳𝘦𝘬𝘢 𝘮𝘦𝘮𝘢𝘯𝘥𝘢𝘯𝘨 𝘬𝘦𝘮𝘶𝘭𝘪𝘢𝘯-𝘒𝘶 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘵𝘦𝘭𝘢𝘩 𝘌𝘯𝘨𝘬𝘢𝘶 𝘣𝘦𝘳𝘪𝘬𝘢𝘯 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢-𝘒𝘶, 𝘴𝘦𝘣𝘢𝘣 𝘌𝘯𝘨𝘬𝘢𝘶 𝘵𝘦𝘭𝘢𝘩 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘢𝘴𝘪𝘩𝘪 𝘈𝘬𝘶 𝘴𝘦𝘣𝘦𝘭𝘶𝘮 𝘥𝘶𝘯𝘪𝘢 𝘥𝘪𝘫𝘢𝘥𝘪𝘬𝘢𝘯.” (ay. 24)

Ucapan Yesus pada ayat 24 dapat dimaknai dalam dua rujukan waktu yang berbeda, yakni 𝘮𝘢𝘴𝘢 𝘬𝘪𝘯𝘪 (di dalam dunia cerita) dan 𝘮𝘢𝘴𝘢 𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘥𝘢𝘵𝘢𝘯𝘨 (di luar dunia cerita). Apabila rujukan waktunya adalah 𝘮𝘢𝘴𝘢 𝘬𝘪𝘯𝘪 (di dalam cerita), maka ucapan itu berpautan dengan babak selanjutnya: kemuliaan atau pemuliaan Yesus di kayu salib. Para murid diharapkan terus bersama Yesus dan menjadi saksi dari pemuliaan-Nya di tiang salib.

Apabila rujukan waktunya adalah 𝘮𝘢𝘴𝘢 𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘥𝘢𝘵𝘢𝘯𝘨 (di dunia nyata Komunitas Yohanes), maka ucapan itu sangat boleh jadi bernasabah dengan janji 𝘦𝘴𝘬𝘢𝘵𝘰𝘭𝘰𝘨𝘪𝘴. Para murid akan berada bersama-sama dengan Yesus dalam kemuliaan surgawi. Kemuliaan itu terdapat dalam kasih Allah bagi Kristus 𝘴𝘦𝘣𝘦𝘭𝘶𝘮 𝘥𝘶𝘯𝘪𝘢 𝘥𝘪𝘫𝘢𝘥𝘪𝘬𝘢𝘯.

“𝘠𝘢 𝘉𝘢𝘱𝘢 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘢𝘥𝘪𝘭, 𝘮𝘦𝘮𝘢𝘯𝘨 𝘥𝘶𝘯𝘪𝘢 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘦𝘯𝘢𝘭 𝘌𝘯𝘨𝘬𝘢𝘶, 𝘵𝘦𝘵𝘢𝘱𝘪 𝘈𝘬𝘶 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘦𝘯𝘢𝘭 𝘌𝘯𝘨𝘬𝘢𝘶, 𝘥𝘢𝘯 𝘮𝘦𝘳𝘦𝘬𝘢 𝘪𝘯𝘪 𝘵𝘢𝘩𝘶 𝘣𝘢𝘩𝘸𝘢 𝘌𝘯𝘨𝘬𝘢𝘶𝘭𝘢𝘩 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘶𝘵𝘶𝘴 𝘈𝘬𝘶. 𝘈𝘬𝘶 𝘵𝘦𝘭𝘢𝘩 𝘮𝘦𝘮𝘣𝘦𝘳𝘪𝘵𝘢𝘩𝘶𝘬𝘢𝘯 𝘯𝘢𝘮𝘢-𝘔𝘶 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢 𝘮𝘦𝘳𝘦𝘬𝘢 𝘥𝘢𝘯 𝘈𝘬𝘶 𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘵𝘦𝘳𝘶𝘴 𝘮𝘦𝘮𝘣𝘦𝘳𝘪𝘵𝘢𝘩𝘶𝘬𝘢𝘯𝘯𝘺𝘢 𝘴𝘶𝘱𝘢𝘺𝘢 𝘬𝘢𝘴𝘪𝘩 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘌𝘯𝘨𝘬𝘢𝘶 𝘣𝘦𝘳𝘪𝘬𝘢𝘯 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢-𝘒𝘶 𝘢𝘥𝘢 𝘥𝘪 𝘥𝘢𝘭𝘢𝘮 𝘮𝘦𝘳𝘦𝘬𝘢 𝘥𝘢𝘯 𝘈𝘬𝘶 𝘥𝘪 𝘥𝘢𝘭𝘢𝘮 𝘮𝘦𝘳𝘦𝘬𝘢.” (ay. 25-26)

Kata 𝘢𝘥𝘪𝘭 di sini merujuk sifat kedua Allah sesudah disebut 𝘬𝘶𝘥𝘶𝘴 pada ayat 11. Ayat 25 bercorak penghakiman sehingga mengangkat sifat adil Allah.

Frase 𝘵𝘦𝘵𝘢𝘱𝘪 𝘈𝘬𝘶 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘦𝘯𝘢𝘭 𝘌𝘯𝘨𝘬𝘢𝘶 tampaknya sisipan, jika dilihat dari struktur kalimatnya (ay. 25). Apabila tanpa frase sisipan tersebut struktur kalimatnya tegas. Pada sisi kesatu strukturnya hendak mengatakan bahwa 𝘥𝘶𝘯𝘪𝘢 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘦𝘯𝘢𝘭 𝘉𝘢𝘱” dan pada pihak kedua strukturnya hendak menyampaikan bahwa para murid mengetahui 𝘈𝘭𝘭𝘢𝘩 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘶𝘵𝘶𝘴 𝘠𝘦𝘴𝘶𝘴. Gagasan sisipan itu tampaknya dibangkitkan oleh ayat 16 𝘔𝘦𝘳𝘦𝘬𝘢 𝘣𝘶𝘬𝘢𝘯 𝘥𝘢𝘳𝘪 𝘥𝘶𝘯𝘪𝘢, 𝘴𝘢𝘮𝘢 𝘴𝘦𝘱𝘦𝘳𝘵𝘪 𝘈𝘬𝘶 𝘣𝘶𝘬𝘢𝘯 𝘥𝘢𝘳𝘪 𝘋𝘶𝘯𝘪𝘢.

Tekanan penutup perikop ini adalah mediasi Allah dan kaum beriman. Frase 𝘈𝘬𝘶 𝘵𝘦𝘭𝘢𝘩 𝘮𝘦𝘮𝘣𝘦𝘳𝘪𝘵𝘢𝘩𝘶𝘬𝘢𝘯 𝘯𝘢𝘮𝘢-𝘔𝘶 bersinonim dengan ayat 6 yang merujuk pelayanan Yesus yang lalu. Dalam pada itu frase 𝘈𝘬𝘶 𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘵𝘦𝘳𝘶𝘴 𝘮𝘦𝘮𝘣𝘦𝘳𝘪𝘵𝘢𝘩𝘶𝘬𝘢𝘯𝘯𝘺𝘢 merujuk keberlangsungan pelayanan Yesus melalui Roh Kudus.

Pada ayat 26b terdapat frase 𝘥𝘪 𝘥𝘢𝘭𝘢𝘮 𝘮𝘦𝘳𝘦𝘬𝘢 yang disebut dua kali. Tujuannya untuk menekankan bahwa kasih ilahi yang disamakan dengan kehadiran Kristus berada 𝗱𝗶 𝗱𝗮𝗹𝗮𝗺 𝗷𝗲𝗺𝗮𝗮𝘁, 𝗯𝘂𝗸𝗮𝗻 𝗶𝗻𝘃𝗶𝗱𝘂𝗮𝗹. Kristus menyertai jemaat. Sebagai perbandingan Matius menggunakan istilah 𝘐𝘮𝘢𝘯𝘶𝘦𝘭 - 𝘈𝘭𝘭𝘢𝘩 𝘣𝘦𝘳𝘴𝘦𝘳𝘵𝘢 𝘬𝘪𝘵𝘢 (lih. Mat. 1:23).

Ucapan Yesus pada penutup 𝘋𝘰𝘢 𝘠𝘦𝘴𝘶𝘴 dapat dikatakan adalah 𝘳𝘪𝘯𝘨𝘬𝘢𝘴𝘢𝘯 kristologi dan soteriologi Injil Yohanes:

▶ Allah mengasihi dunia ini dan mengutus Yesus;

▶ Namun, dunia menolak Yesus atau menolak kasih Allah;

▶ Mereka yang menerima atau percaya kepada Yesus akan diberikan kasih Allah kepada mereka, yaitu kasih Allah yang sudah diberikan kepada Yesus.

▶ Yesus ada di dalam mereka atau selalu bersama mereka bagi mereka yang percaya kepada Yesus.

 (01062025)(TUS)

SUDUT PANDANG DIAGRAM ISHAK, Serial Sastra, Sejarah, dan Arkeologi Alkitab

SUDUT PANDANG DIAGRAM ISHAK, Serial Sastra, Sejarah, dan Arkeologi Alkitab

Ishak: Wajah Tunggal Bapa dan Anak

Ishak adalah satu-satunya tokoh dalam Kitab Suci yang merepresentasikan dua posisi kunci:

"Ishak muda" sebagai anak yang akan dikorbankan (Kej. 22), melambangkan Yesus.

"Ishak tua" sebagai ayah yang buta dan tidak mampu membedakan anak-anaknya (Kej. 27), melambangkan Bapa transenden yang hanya mendengar suara.

Ini memberi gambaran unik tentang Bapa dan Anak dalam satu wajah, yang tidak ditemukan dalam Abraham maupun Yahweh

Dua peran ini menyatu dalam satu pribadi Ishak, menjadikan dia tipologi unik: Anak yang diserahkan dan Bapa yang tidak mampu membunuh.

Hal ini merefleksikan kebenaran Injil Yohanes 10:30 – “Aku dan Bapa adalah satu.” 

Bapa yang sejati, dalam kekekalan, tidak mungkin membinasakan Sang Anak karena keduanya bersatu dalam kasih dan kehendak yang sama.

Yahweh – figur teokratis yang dikenal dalam Perjanjian Lama – yang menuntut pengorbanan darah, tipologi Abraham hendak membunuh Ishak. Maka jelas, Yahweh bukanlah Bapa dari Yesus, dan tipologi ini (buku segera terbit) membongkar lapisan lama yang membingungkan antara kuasa ilahi dan kasih ilahi.

(30052025)(TUS)

Sudut Pandang LUKAS 24: 44-53, 𝗨𝗻𝘁𝘂𝗸 𝗺𝗲𝗻𝗷𝗮𝗱𝗶 𝘀𝗮𝗸𝘀𝗶 𝗞𝗿𝗶𝘀𝘁𝘂𝘀, Serial Kenaikan Yesus ke Sorga

Sudut Pandang LUKAS 24: 44-53, 𝗨𝗻𝘁𝘂𝗸 𝗺𝗲𝗻𝗷𝗮𝗱𝗶 𝘀𝗮𝗸𝘀𝗶 𝗞𝗿𝗶𝘀𝘁𝘂𝘀, Serial Kenaikan Yesus ke Sorga

Kisah teologis mengenai 𝘒𝘦𝘯𝘢𝘪𝘬𝘢𝘯 𝘠𝘦𝘴𝘶𝘴 ke surga hanya ada di Injil Lukas dan Kisah Para Rasul. Para ahli biblika bersepakat bahwa petulis Injil Lukas dan Kisah Para Rasul adalah orang yang sama. Mereka juga bersetuju bahwa kedua kitab mengusung tema besar yang berbeda: Injil Lukas mengenai kiprah Yesus, sedang Kisah Para Rasul tentang kiprah Gereja. Ada kontinuitas.

Bacaan ekumenis hari ini diambil dari Injil Lukas 24:44-53 yang didahului dengan Kisah Para Rasul 1:1-11, Mazmur 47, dan Efesus 1:15-23.

Secara kronologis cerita Injil Lukas ditulis lebih dahulu daripada kitab Kisah Para Rasul (selanjutnya saya singkat Kis.). Injil Lukas menceritakan kisah kenaikan pada akhir kitab, sedang Kis. pada awal kitab. Injil Lukas lebih berpumpun pada gatra teologis. Lukas menekankan kemuliaan yang didapat Yesus pada saat kebangkitan-Nya. Cerita kenaikan dalam Kis., meskipun juga kisah teologis, di sini Lukas lebih bercorak historis. Istilah historis di sini jangan dicerap sebagai historis-objektif, melainkan peristiwa iman yang dialami oleh Jemaat mula-mula.

Meskipun sejumlah anasir dalam kedua kisah kenaikan Yesus berbeda, tetapi bernasabah timbal-balik. Keduanya bercerita mengenai Yesus diangkat ke surga dan secara tertakrifkan Yesus berpisah dengan para pengikut-Nya. Zaman 𝘮𝘦𝘭𝘪𝘩𝘢𝘵 𝘠𝘦𝘴𝘶𝘴 berakhir dan zaman 𝘱𝘦𝘳𝘤𝘢𝘺𝘢 dimula.

Cerita dalam bacaan hari ini merupakan rangkaian terakhir dari kebangkitan Kristus dan penampakan diri-Nya kepada murid-murid-Nya. Sesudah Yesus menampakkan diri dalam episode 𝘗𝘦𝘳𝘫𝘢𝘭𝘢𝘯𝘢𝘯 𝘬𝘦 𝘌𝘮𝘢𝘶𝘴, Ia tiba-tiba hadir di tengah-tengah para murid dan pengikut-Nya yang sedang berkumpul di Yerusalem. Untuk menegaskan bahwa Ia bukan hantu, Yesus minta sepotong ikan bakar dan makan di depan mereka.

Kata Yesus: "𝘐𝘯𝘪𝘭𝘢𝘩 𝘱𝘦𝘳𝘬𝘢𝘵𝘢𝘢𝘯-𝘒𝘶, 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘵𝘦𝘭𝘢𝘩 𝘒𝘶𝘬𝘢𝘵𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢𝘮𝘶 𝘬𝘦𝘵𝘪𝘬𝘢 𝘈𝘬𝘶 𝘮𝘢𝘴𝘪𝘩 𝘣𝘦𝘳𝘴𝘢𝘮𝘢-𝘴𝘢𝘮𝘢 𝘥𝘦𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘬𝘢𝘮𝘶, 𝘺𝘢𝘬𝘯𝘪 𝘣𝘢𝘩𝘸𝘢 𝘩𝘢𝘳𝘶𝘴 𝘥𝘪𝘨𝘦𝘯𝘢𝘱𝘪 𝘴𝘦𝘮𝘶𝘢 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘢𝘥𝘢 𝘵𝘦𝘳𝘵𝘶𝘭𝘪𝘴 𝘵𝘦𝘯𝘵𝘢𝘯𝘨 𝘈𝘬𝘶 𝘥𝘢𝘭𝘢𝘮 𝘬𝘪𝘵𝘢𝘣 𝘛𝘢𝘶𝘳𝘢𝘵 𝘔𝘶𝘴𝘢 𝘥𝘢𝘯 𝘬𝘪𝘵𝘢𝘣 𝘯𝘢𝘣𝘪-𝘯𝘢𝘣𝘪 𝘥𝘢𝘯 𝘬𝘪𝘵𝘢𝘣 𝘔𝘢𝘻𝘮𝘶𝘳. 𝘈𝘥𝘢 𝘵𝘦𝘳𝘵𝘶𝘭𝘪𝘴 𝘥𝘦𝘮𝘪𝘬𝘪𝘢𝘯: 𝘔𝘦𝘴𝘪𝘢𝘴 𝘩𝘢𝘳𝘶𝘴 𝘮𝘦𝘯𝘥𝘦𝘳𝘪𝘵𝘢 𝘥𝘢𝘯 𝘣𝘢𝘯𝘨𝘬𝘪𝘵 𝘥𝘢𝘳𝘪 𝘢𝘯𝘵𝘢𝘳𝘢 𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘮𝘢𝘵𝘪 𝘱𝘢𝘥𝘢 𝘩𝘢𝘳𝘪 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘬𝘦𝘵𝘪𝘨𝘢, 𝘥𝘢𝘯 𝘭𝘢𝘨𝘪: 𝘥𝘢𝘭𝘢𝘮 𝘯𝘢𝘮𝘢-𝘕𝘺𝘢 𝘣𝘦𝘳𝘪𝘵𝘢 𝘵𝘦𝘯𝘵𝘢𝘯𝘨 𝘱𝘦𝘳𝘵𝘰𝘣𝘢𝘵𝘢𝘯 𝘥𝘢𝘯 𝘱𝘦𝘯𝘨𝘢𝘮𝘱𝘶𝘯𝘢𝘯 𝘥𝘰𝘴𝘢 𝘩𝘢𝘳𝘶𝘴 𝘥𝘪𝘴𝘢𝘮𝘱𝘢𝘪𝘬𝘢𝘯 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢 𝘴𝘦𝘨𝘢𝘭𝘢 𝘣𝘢𝘯𝘨𝘴𝘢, 𝘮𝘶𝘭𝘢 𝘥𝘢𝘳𝘪 𝘠𝘦𝘳𝘶𝘴𝘢𝘭𝘦𝘮. 𝘒𝘢𝘮𝘶𝘭𝘢𝘩 𝘴𝘢𝘬𝘴𝘪-𝘴𝘢𝘬𝘴𝘪 𝘥𝘢𝘳𝘪 𝘴𝘦𝘮𝘶𝘢𝘯𝘺𝘢 𝘪𝘯𝘪. 𝘈𝘬𝘶 𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘪𝘳𝘪𝘮 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢𝘮𝘶 𝘢𝘱𝘢 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘥𝘪𝘫𝘢𝘯𝘫𝘪𝘬𝘢𝘯 𝘉𝘢𝘱𝘢-𝘒𝘶, 𝘵𝘦𝘵𝘢𝘱𝘪 𝘬𝘢𝘮𝘶 𝘩𝘢𝘳𝘶𝘴 𝘵𝘪𝘯𝘨𝘨𝘢𝘭 𝘥𝘪 𝘥𝘢𝘭𝘢𝘮 𝘬𝘰𝘵𝘢 𝘪𝘯𝘪 𝘴𝘢𝘮𝘱𝘢𝘪 𝘬𝘢𝘮𝘶 𝘥𝘪𝘱𝘦𝘳𝘭𝘦𝘯𝘨𝘬𝘢𝘱𝘪 𝘥𝘦𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘬𝘦𝘬𝘶𝘢𝘴𝘢𝘢𝘯 𝘥𝘢𝘳𝘪 𝘵𝘦𝘮𝘱𝘢𝘵 𝘵𝘪𝘯𝘨𝘨𝘪." (ay. 44-49).

Sungguh menarik di sini Yesus menyebut juga kitab Mazmur. Dalam kisah dan berita mengenai Mesias yang disalib dan bangkit kitab Mazmur berperan besar dalam Injil Lukas dan Kis. (lih. Luk. 23:34-36, 46, 49; Kis. 2:25-28, 34-35; 4:25-28; 13:33-37). Dalam ayat 25-27 tidak ada rujukan teks tertentu, hanya merujuk keseluruhan kitab Taurat, nabi-nabi, dan Mazmur. Lukas yang sangat menguasai Septuaginta hendak mengatakan bahwa misteri Paska merujuk keseluruhan kitab Perjanjian Lama (PL).

Selanjutnya dalam ayat 50-53 dinarasikan Yesus kemudian membawa mereka ke luar kota sampai dekat Betania. 𝘋𝘪 𝘴𝘢𝘯𝘢 𝘐𝘢 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘢𝘯𝘨𝘬𝘢𝘵 𝘵𝘢𝘯𝘨𝘢𝘯-𝘕𝘺𝘢 𝘥𝘢𝘯 𝘮𝘦𝘮𝘣𝘦𝘳𝘬𝘢𝘵𝘪 𝘮𝘦𝘳𝘦𝘬𝘢. 𝘒𝘦𝘵𝘪𝘬𝘢 𝘐𝘢 𝘴𝘦𝘥𝘢𝘯𝘨 𝘮𝘦𝘮𝘣𝘦𝘳𝘬𝘢𝘵𝘪 𝘮𝘦𝘳𝘦𝘬𝘢, 𝘐𝘢 𝘣𝘦𝘳𝘱𝘪𝘴𝘢𝘩 𝘥𝘢𝘳𝘪 𝘮𝘦𝘳𝘦𝘬𝘢 𝘥𝘢𝘯 𝘵𝘦𝘳𝘢𝘯𝘨𝘬𝘢𝘵 𝘬𝘦 𝘴𝘶𝘳𝘨𝘢. 𝘔𝘦𝘳𝘦𝘬𝘢 𝘴𝘶𝘫𝘶𝘥 𝘮𝘦𝘯𝘺𝘦𝘮𝘣𝘢𝘩 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢-𝘕𝘺𝘢, 𝘭𝘢𝘭𝘶 𝘮𝘦𝘳𝘦𝘬𝘢 𝘱𝘶𝘭𝘢𝘯𝘨 𝘬𝘦 𝘠𝘦𝘳𝘶𝘴𝘢𝘭𝘦𝘮 𝘥𝘦𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘴𝘢𝘯𝘨𝘢𝘵 𝘣𝘦𝘳𝘴𝘶𝘬𝘢𝘤𝘪𝘵𝘢. 𝘔𝘦𝘳𝘦𝘬𝘢 𝘴𝘦𝘯𝘢𝘯𝘵𝘪𝘢𝘴𝘢 𝘣𝘦𝘳𝘢𝘥𝘢 𝘥𝘪 𝘥𝘢𝘭𝘢𝘮 𝘉𝘢𝘪𝘵 𝘈𝘭𝘭𝘢𝘩 𝘥𝘢𝘯 𝘮𝘦𝘮𝘶𝘭𝘪𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘈𝘭𝘭𝘢𝘩. 

Kata terangkat (𝘢𝘯𝘦𝘱𝘩𝘦𝘳𝘦𝘵𝘰) pada ayat 51 berbentuk pasif. Jadi, Yesus tidak naik sendiri, melainkan diangkat atau dinaikkan oleh Allah. 

Satu ciri teologi Injil Lukas adalah kenaikan, dari tempat rendah ke tempat lebih tinggi. Pada bagian akhir Injil Lukas kentara ketika Yesus mengajak murid-murid-Nya keluar dari Yerusalem ke Betania lalu naik ke surga. Surga di sini dari kata 𝘰𝘶𝘳𝘢𝘯𝘰𝘯 yang juga berarti langit. Dalam dunia cerita Injil Lukas Betania lebih tinggi daripada Yerusalem (Luk. 19:29), sedang Yerusalem lebih tinggi daripada Nazaret (Luk. 2:42). 

Secara umum dalam dunia cerita Injil Lukas tempat atau wilayah pelayanan Yesus sebelum Ia menuju Yerusalem berada di posisi lebih rendah (Luk. 18:31; 19:28). Dari informasi dunia cerita ini dapat diperikan bahwa perjalanan hidup Yesus adalah perjalanan naik atau meninggi; dari Nazaret dan Galilea, naik ke Yerusalem, naik ke Betania di Bukit Zaitun, dan akhirnya terangkat ke surga.

Dalam babak akhir Injil Lukas Yesus hendak menjawab keraguan murid-murid-Nya. Narator menyampaikan kepada pembaca bahwa Yesus memberkati murid-murid-Nya dan kemudian terangkat ke surga. Mereka sekarang percaya bahwa Yesus sungguh-sungguh sudah bangkit dan naik ke kediaman Bapa-Nya. Mereka juga mengerti bahwa Mesias harus menderita terlebih dahulu sebelum masuk ke dalam kemuliaan-Nya seperti nubuatan para nabi. Yesus yang memula pelayanan-Nya dari tempat yang paling rendah sampai akhirnya tiba di tempat tertinggi. Terus?

Jangan lupa dalam bacaan Yesus berkata, “𝘒𝘢𝘮𝘶𝘭𝘢𝘩 𝘴𝘢𝘬𝘴𝘪-𝘴𝘢𝘬𝘴𝘪 𝘥𝘢𝘳𝘪 𝘴𝘦𝘮𝘶𝘢𝘯𝘺𝘢 𝘪𝘯𝘪.”. Penginjil Lukas hendak menyampaikan kepada kita, sebagai pembaca masa kini, untuk menjadi saksi dari kisah teologisnya. Kesaksian yang mana? 𝗦𝗲𝗺𝘂𝗮𝗻𝘆𝗮 𝗶𝗻𝗶!

Menjadi saksi Kristus berarti menyaksikan semua karya pelayanan Kristus (dhi. kisah teologis Injil Lukas) dengan merefleksikannya dalam perilaku dan gaya hidup sehari-hari. Orang Kristen bersaksi dengan berperangai laksana Kristus dalam berkarya, berbelarasa terhadap orang-orang marginal atau mereka yang disisihkan oleh masyarakat dengan segala alasannya seperti yang dikisahkan dalam Injil Lukas. Sebagai contoh, bagaimana menjadi orang kaya Kristen yang ideal? Di Injil Lukas ada kisah pertobatan Zakheus, yang tadinya memeras orang kemudian bertobat menjadi peduli kepada masyarakat miskin.

Jadi, kalau ada orang Kristen “bersaksi” bahwa ia menjadi kaya, terhindar dari kecelakaan maut, dan sejenisnya tentang kehidupan pribadinya yang didaku diberkati oleh Allah bukanlah bersaksi menurut Injil. Itu adalah cerita tentang dirinya sendiri yang doyong (𝘣𝘪𝘢𝘴𝘦𝘥) sehingga tidak dapat dijadikan ukuran untuk orang lain karena itu memang bukan maksud bersaksi menurut Injil.

Dalam pada itu di bagian awal Kis. istilah Kerajaan Allah muncul dua kali (Kis. 1:3 dan 6) sehingga menjadi tema dasar pada awal cerita. Kerajaan Allah dipandang dari matra ke-akan-an. Tema Kerajaan Allah didukung dengan rincian lain, yaitu awan yang menyertai Yesus naik ke surga dan yang akan menyertai Yesus turun pada kedatangan-Nya kembali (Kis. 1:9-11). Tema Kerajaan Allah secara tersirat dikuak pada bagian akhir Kis. bahwa Israel mengharapkan pemulihan Kerajaan Allah secara penuh (Kis. 28:20). 

Dengan begitu berita di dalam Kis. apabila dibuat pembabakan:

▶ Awal: Kerajaan Allah.

▶ Tengah: Karya dan ajaran para rasul.

▶ Akhir: Kerajaan Allah.

Dalam narasi awal (Kis. 1:1-3) dikatakan bahwa Yesus selama 40 hari berulang-ulang menampakkan diri dan berbicara kepada mereka (11 murid) tentang Kerajaan Allah. Pembaca yang sudah berprapaham kalender gerejawi jarak Hari Kebangkitan (Paska) ke Hari Kenaikan adalah 40 hari langsung memahami teks itu dengan Yesus-Paska berada di bumi selama 40 hari. 

Angka 40 harus dipahami simbolik sebagai waktu tercukupkan. Yesus memersiapkan diri secara tercukupkan dengan menyendiri di gurun selama 40 hari. Umat Israel dididik oleh Allah selama 40 tahun di padang gurun. Demikian juga Yesus menyiapkan murid-murid-Nya dengan waktu tercukupkan sebelum Ia naik ke surga. Tafsir angka 40 sebagai simbol waktu tercukupkan diperkuat dengan Kis. 13:31 bahwa Yesus yang bangkit menampakkan diri selama beberapa hari. Lukas tidak lagi menyebut 40 hari.

Ada empat pokok pikiran berupa ramalan dalam bacaan Kis. 1:1-11:

▶ Para murid yang kemudian disebut rasul-rasul akan dibaptis dengan Roh Kudus.

▶ Kerajaan Allah akan dipulihkan, tetapi tentang waktunya hanya Allah yang menentukan. 

▶ Para murid akan bersaksi di Yerusalem dan di seluruh Yudea dan Samaria dan sampai ujung bumi.

▶ Yesus yang diangkat ke surga akan datang dengan cara yang sama.

Keempat ramalan itu saling berpautan. Yang kesatu tergenapi pada Hari Pentakosta (Kis. 2:3-4). Yang ketiga tergenapi bersaksi sampai  ke ujung bumi, yaitu Roma. Rasul Paulus bersaksi sampai ke Roma dan narasi Kis. berakhir. Yang kedua dan keempat akan terjadi apabila Yesus datang kembali.

Pembaca modern tentu saja menolak Roma adalah ujung bumi. Akan tetapi dari sisi dunia cerita penulis Kis. menyebut 𝘥𝘢𝘳𝘪 𝘠𝘦𝘳𝘶𝘴𝘢𝘭𝘦𝘮 𝘴𝘢𝘮𝘱𝘢𝘪 𝘬𝘦 𝘶𝘫𝘶𝘯𝘨 𝘣𝘶𝘮𝘪 di awal kisah mengakhiri ceritanya dengan keberhasilan Rasul Paulus mencapai Roma. 𝘔𝘪𝘴𝘴𝘪𝘰𝘯 𝘢𝘤𝘤𝘰𝘮𝘱𝘭𝘪𝘴𝘩𝘦𝘥! Dengan demikian misi sudah berhasil mencapai ujung bumi, yaitu Roma. Tafsir ini diperkuat dengan melihat kerangka cerita Kis., linimasa pengabaran Injil:

▶ Berawal dari Yerusalem (Kis.1:1-8:3). 

▶ Berlanjut ke Galilea dan Samaria (Kis. 8:4-11:18). 

▶ Berakhir di Roma (Kis. 11:19-28:31), ujung bumi.

Hari Kenaikan Yesus Kristus hendaklah tidak dijadikan seremonial belaka. Dalam Kis. 1:11 disebutkan sesudah Yesus terangkat ke surga, tiba-tiba berdirilah dua orang berpakaian putih menegur para murid, “𝘏𝘢𝘪, 𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨-𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘎𝘢𝘭𝘪𝘭𝘦𝘢, 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘢𝘱𝘢𝘬𝘢𝘩 𝘬𝘢𝘮𝘶 𝘣𝘦𝘳𝘥𝘪𝘳𝘪 𝘮𝘦𝘭𝘪𝘩𝘢𝘵 𝘬𝘦 𝘭𝘢𝘯𝘨𝘪𝘵?” Pertanyaan ini adalah teguran kepada Gereja bahwa Hari Kenaikan Yesus Kristus hendaklah dijadikan pengingat bahwa kita, Gereja, untuk segera menjadi saksi Kristus dengan berkarya nyata.

(29052025)(TUS)

Sudut Pandang Ayat-ayat Kitab Suci diturunkan oleh Robert Estienne, bukan Allah, Serial Sastra, Sejarah, dan Arkeologi Alkitab

Sudut Pandang Ayat-ayat Kitab Suci diturunkan oleh Robert Estienne, bukan Allah, Serial Sastra, Sejarah, dan Arkeologi Alkitab

Ribuan tahun lalu bagian terbesar manusia buta huruf. Untuk mengajarkan agama kepada mereka yang buta huruf dan anak-anak ditekankan menghafal kata dan kalimat dalam Kitab Suci. Untuk menolong penghafalan bacaan Kitab Suci dilagukan, dilantunkan. [Saya sendiri bisa hafal 12 murid Yesus dan urutan nama kitab-kitab di PB karena diajarkan lewat lagu saat masih anak-anak.]

Sejalan dengan waktu Gereja terus bergerak mendirikan sekolah-sekolah agar umat melèk huruf. Persekolahan di Barat menjadi maju dan mapan berkat peran besar Gereja. Bahkan di Indonesia jejak itu dapat dilihat dengan penggunaan nama jabatan gerejawi rektor, dekan, lektor di perguruan tinggi.

Industri percetakan pun begitu maju. Buku literatur makin banyak dicetak. Adalah Robert Estienne, pengusaha penerbitan dan percetakan, pada abad 16 merintis pembagian teks-teks Alkitab menjadi ayat-ayat dan pasal yang kemudian dinomori. Pada 1551 untuk kali pertama ia mencetak Alkitab PB dengan pembagian ayat dan pasal yang dinomori. 

Sebelum itu Alkitab tidak mengenal ayat. Buktinya para petulis Injil selalu menyebut “Ada tertulis ... ”. Mereka tidak menyebut “Ada ayat ... ”. Dengan pencirian nomor-nomor itu Alkitab menjadi alasdata (database). Untuk memungut (retrieve) teks orang cukup menyebut nomor-nomor ayat, tak perlu lagi bersusah payah menghafal.

Dengan demikan secara historis ayat-ayat Kitab Suci diturunkan oleh Robert Estienne, bukan Allah. Estienne sangat berjasa. Umat tak perlu lagi menghafal ribuan kalimat Kitab Suci. Ruang memori dapat dialokasikan untuk pembelajaran yang lain.

Sungguh ironis di Indonesia masa kini Pemerintah memberi tempat kepada penghafal Kitab Suci untuk menjadi anggota TNI/Polisi, PNS, mahasiswa PTN, dll. Indonesia disamakan dengan masa ribuan tahun lalu yang mayoritas rakyatnya penyandang buta huruf.

(25052025)(TUS)

SUDUT PANDANG IJAZAH JOKOWI ASLI DAN LIMA KESALAHAN METODOLOGIS TUDUHAN PALSU, KEISENGAN PENULIS UNTUK MELIHAT DARI TEKNIK PENELITIAN

SUDUT PANDANG IJAZAH JOKOWI ASLI DAN LIMA KESALAHAN METODOLOGIS TUDUHAN PALSU, KEISENGAN PENULIS UNTUK MELIHAT DARI TEKNIK PENELITIAN

Bareskrim, melalui serangkaian riset forensik, telah menyimpulkan:

Ijazah Presiden Joko Widodo dari Universitas Gadjah Mada (UGM) adalah asli.

Pernyataan Bareskrim ini memperkuat sikap resmi UGM institusi yang menerbitkan ijazah tersebut yang sejak awal telah menegaskan keasliannya.

Lalu, di mana letak kesalahan pihak penuduh yang berkali-kali berusaha meyakinkan publik bahwa ijazah Jokowi mungkin palsu?

Pertanyaan ini penting untuk dieksplorasi. Bukan semata untuk membela seorang tokoh, melainkan untuk membantu kita tumbuh dewasa dalam berdemokrasi.

Ini adalah soal kecermatan berpikir dan keberanian membedakan antara prasangka dan kebenaran.

Proses Pembuktian Bareskrim

Di ruang laboratorium forensik Puslabfor Polri, selembar ijazah diperiksa laksana artefak sejarah.Tak ada debat politik, tak ada opini liar. Yang bekerja hanya cahaya mikroskop dan data.

Tim penyidik menelaah :

 • bahan kertas dan pengamannya (seperti watermark),

 • teknik cetak (handpress/letterpress),

 • tinta tulisan tangan,

 • stempel dan tanda tangan dari dekan serta rektor UGM saat itu.

Dokumen tersebut dibandingkan dengan ijazah milik alumni seangkatan Presiden Jokowi di Fakultas Kehutanan UGM.

Hasilnya : identik. Dari jenis kertas hingga format tanda tangan, semuanya berasal dari sistem akademik yang sah.

Penelusuran bahkan dilakukan ke 13 titik lokasi, termasuk :

 • Rektorat dan fakultas di UGM,

 • hingga ke arsip koran Kedaulatan Rakyat edisi Juli 1980, yang mencatat nama Joko Widodo sebagai mahasiswa baru.

Semua bukti fisik, digital, dan historis mengarah pada satu kesimpulan: Ijazah itu asli. Ia bagian dari sejarah akademik yang otentik dan sah.

Lima Kesalahan Metodologis Pihak Penuduh

Lantas, di mana letak kekeliruan mendasar si penuduh?

Kesalahannya terletak pada pengabaian prinsip-prinsip dasar riset ilmiah. Lima kesalahan metodologis berikut ini menunjukkan cacat serius dalam tata akademik :

1. Data Sekunder Tak Tervalidasi Tak Bisa Dijadikan Dasar Analisis

Penuduh hanya menyandarkan tuduhannya pada gambar digital ijazah Jokowi yang beredar di media sosial.

Ia menyoroti font, warna tinta, dan tekstur cetakan. Namun satu hal krusial diabaikan: data tersebut tidak tervalidasi.

Sebagai data sekunder yang belum diverifikasi, gambar digital itu tidak dapat dijadikan dasar analisis apa pun.

Seorang peneliti profesional tahu: menggunakan data sekunder tanpa konfirmasi adalah pelanggaran berat dalam metode ilmiah.Bukankah gambar itu bisa terdistorsi? Bagaimana proses digitalisasinya?  Bagaimana kita tahu pasti data sekunder itu adalah sama dengan data primer?

Membangun kesimpulan dari sumber semacam ini ibarat membangun rumah di atas kabut.

2. Mengabaikan Prinsip Triangulasi

Dalam riset yang sahih, satu sumber tak pernah cukup. Harus ada pembanding, harus ada konfirmasi silang, harus ada proses pengujian.

Namun penuduh tidak :

 • membandingkan dengan ijazah alumni seangkatan,

 • meminta klarifikasi resmi ke UGM sebelum menuduh,

 • atau mengajukan uji forensik independen.

Ia hanya mengandalkan satu gambar digital. 

Ini bukan riset. Ini retorika yang menyamar sebagai analisis.

3. Ilusi Visual yang Menyesatkan

Salah satu argumen yang diajukan adalah bahwa font Times New Roman belum digunakan pada tahun 1985.

Padahal secara historis, font itu telah dikembangkan sejak 1931 dan digunakan secara luas dalam mesin ketik dan percetakan profesional sejak tahun 1932.[^2].

Membangun argumen besar dari fakta keliru semacam ini disebut false premise. Bila fondasinya salah, maka seluruh bangunan argumennya runtuh.

4. Mengabaikan Etika Riset

Ilmu bukan hanya soal teknik, tetapi juga soal etik.Peneliti yang jujur mengakui keterbatasan data, bersedia diuji, dan tidak menyimpulkan besar dari bukti kecil.

Namun dalam kasus ini, si penuduh :

 • menggunakan sumber tak sahih,

 • menolak klarifikasi dari lembaga resmi (UGM, yang menyatakan keaslian ijazah)

 • tetap menyebarkan simpulan yang telah dibantah lembaga resmi UGM.

Ini bukan laku akademik. Ini adalah cacat epistemik opini yang dipoles seolah-olah ia ilmu.

5. Confirmation Bias: Mencari Apa yang Ingin Dipercaya

Alih-alih menyelidiki secara netral, penuduh tampaknya hanya ingin mencari konfirmasi bagi praduga awalnya.

Ia memilih data yang cocok dengan tuduhan dan mengabaikan semua bukti yang membantah.

Inilah yang disebut confirmation bias :

Kita tidak lagi mencari kebenaran,

tapi hanya mencari pembenaran.

Dalam Demokrasi, Kebenaran Butuh Disiplin

Di zaman banjir informasi, publik membutuhkan lebih dari sekadar opini.

Kita butuh kerendahan hati akademik. Butuh keberanian untuk berkata:

“Saya belum tahu, maka saya harus menyelidiki.”

Bareskrim telah memberi teladan:

kebenaran tidak lahir dari keraguan yang diteriakkan,tetapi dari keraguan yang diselidiki secara teliti.Sementara itu, penuduh lebih memilih citra: bayangan yang menyenangkan bagi mereka yang ingin percaya.

Tapi demokrasi tidak butuh citra. Ia butuh cermin: jernih, jujur, meski tak selalu nyaman untuk ditatap.

Kasus ini memberi pelajaran penting: bahwa kebenaran dalam demokrasi harus diperjuangkan bukan dengan asumsi liar, melainkan dengan metode, integritas, dan disiplin.Yang benar tetap benar, bahkan jika hanya didukung satu laboratorium.

Yang palsu tetap palsu, meski disebarkan oleh seribu akun.

Dan semoga, dari polemik ini, kita tumbuh sebagai bangsa yang :

 • lebih hati-hati dalam menuduh,

 • lebih telaten dalam menyelidiki,

 • dan lebih bijak memilah kebenaran dari kebisingan.

Lebih jauh, kasus ini seharusnya menjadi katalis bagi tumbuhnya budaya riset dan integritas yang lebih kokoh di seluruh lapisan masyarakat. Kita perlu memastikan bahwa setiap debat publik apalagi yang menyangkut reputasi individu maupun institusi selalu didasarkan pada data, metode, dan etika yang teruji. 

Dengan demikian, bukan hanya kebenaran yang menang, tetapi juga kepercayaan publik terhadap proses ilmiah dan penegakan keadilan yang semakin mengakar.

Namun kita pun tetap dapat mengembangkan sisi positif dari penuduh ijazah palsu Jokowi.

Mungkin saatnya verifikasi ijazah pejabat publik menjadi prosedur standar yang transparan. Alangkah progresif jika :

- Setiap dokumen resmi pejabat negara otomatis diverifikasi independen sebelum kampanye,

- Dibarengi digitalisasi arsip pendidikan oleh negara secara terbuka,

- Dan dibentuknya lembaga audit netral yang mengawasi proses ini.

Tanpa reformasi struktural, debat tentang keaslian dokumen akan terus berulang sebagai alat politik.Bukankah ini saatnya kita tak hanya menyalahkan "kebisingan" para penuduh,

tetapi juga membangun "antibodi demokrasi" melalui sistem yang kebal manipulasi?

Inilah fondasi penting bagi kemajuan bangsa di tengah tantangan zaman yang semakin kompleks.

(24052025)(TUS)

Catatan Kaki :

: “Bareskrim: Ijazah Jokowi Asli,” Kompas TV, 18 Mei 2024.

SUDUT PANDANG PASANGAN BEDA AGAMA

SUDUT PANDANG PASANGAN BEDA AGAMA

Pernikahan pasangan beda agama selalu dianggap sebagai masalah. Agama melarang, pemerintah atau penguasa juga melarang. Akan tetapi tidak sedikit yang melanggar larangan itu, dan keluarga yang dibangun oleh pasangan beda agama itu berhasil. Keduanya menyatu, saling membantu agar keluarga itu semakin lama semakin utuh, bahagia dan lestari.

Keutuhan, kekukuhan, kebahagiaan dan kelestarian sebuah keluarga sesungguh-sunggunhnya bukan ditentukan oleh agama, tetapi oleh spiritualitas.  Bahwa penetukan keberhasilan keluarga itu bukan agama, terlihat dari kenyataan Pengadilan Agama Islam, di mana pun di Indonsia ini, setiap hari didatangi banyak sekali orang yang akan bercerai.  Orang Kristiani dulu terkenal sebagai keluarga yang tidak bercerai. Sekarang banyak sekali pasangan beragama Kristen yang bercerai. Kalaupun tidak bercerai tetapi keluarga itu rusak, sehingga anak-anak yang dilahirkan di dalam keluarga itu juga cenderung bermoral, mental, etika dan perbuatan rusak. Anak-anak demikian itu yang diperhatikan oleh Gubernur Jawa Barat, Kang Dedy Mulyadi, untuk diberi pengaruh positif di barak militer. 

Secara sederhana spiritualitas dapat dirumuskan sebagai menyatunya iman dan perbuatan, ngelmu dan laku, keyakinan dan tindakan serta selalu disetai sikap kritis. Pada umumnya dan biasanya agama lebih cenderung menyikapi dan menentukan segalanya secara pasti hitam dan putih, ini boleh itu tidak, ini suci, mulia, berkenan kepada Tuhan itu dosa, durhaka, pengikut iblis, dsb. spiritualitas lebih mempergumulkan secara mendasar dan mendalam segalanya dan semuanya, sehingga temuan  atau buah dari pergumulan itu merupakan pilihan dan keputusan yang otentik, asli dari diri sendiri, yang selanjutnya dijalani secara sadar. Meskipun berbeda agama kalau pendidikan atau pengaruh yang sengaja diberikan kepada anggota keluarga adalah spiritualitas, dan secara praktis pendidikan budi pekerti, etika, sopan-santun, kebebasan berpikir dan berkehendak yang disertai tanggung jawab, sangat dapat diharapan anggota keluarga itu memiliki watak humanis, yang menjunjung tinggi harkat dan martabat manusia atau dalam bahasa populernya adalah cenderung memanusiakan manusia. 

Lembaga agama layak bertobat, berbalik arah paham, iman dan praktek hidupnya, dengan tidak melarang pernikahan beda-agama, tetapi terus dan senantiasa mendampingi keluarga itu untuk selalu menuju ke dan membangun keluarga yang utuh, kukuh, bahagia, dan Lestari yang menjalani spiritualitas dalam perjalanan hidupnya. Negara juga layak bertobat, dengan tidak menghalangi mencatat pernikahan pasangan beda agama. Melarang pernikahan pasangan beda agama, apalagi memaksa salah satu pindah agama demi dapat menikah adalah benar-benar pelanggaran hak azasi manusia. Agama adalah pilihan bebas setiap orang. Menikah dengan siapa pun, juga pilihan bebas setiap orang. 

Pernah, seorang ibu datang kepada pendeta dan kemudian menangis menyatakan bahwa ia gagal mendidik anaknya untuk tetap setia menjadi orang Kristen. Anaknya itu akan menikah secara Islam, karena pasangannya beragama Islam dan tidak bisa tidak harus salah satu pindah agama. Anaknya yang mengalah pindah ke agama Islam. Mungkin ia menduga pendeta akan marah, setidaknya menyatakan kecewa dan sedih sebagai tanggapan atas informasi itu.  Akan tetapi, pendeta itu menyatakan tidak apa-apa. Itu bukan murtad, tetapi pindah agama. Pindah agama dari Kristen ke Islam itu tidak apa-apa. Itu pindah hanya sorga saja, dari sorga Kristen ke sorga Islam, tetapi tetap sorga, bukan pindah ke neraka. Pendeta itu juga menyatakan akan datang untuk menyerahkan kepada kyai yang akan menikahkan pasangan itu, sehingga relasi pendeta itu dengan kyai semakin erat. 

Salah satu keluarga yang berbeda agama adalah Dr. Ninok Leksono, seorang Muslim, dengan Dr. Karlina Sepelli, seorang Katolik. Keluarga ini memberi kebebasan kepada anaknya untuk memilih agama atau iman yang dianutnya. Angga Indraswara adalah anak pasangan itu, yang memilih memeluk Katolik dan bahkan memilih menjalani hidup sebagai seorang romo.  

Saya mesti terus dan terus lebih memilih menemani, mendampingi pasangan berbeda agama yang akan menikah, daripada mengendorkan apalagi menghalangi niat dan keputusan mereka, seraya selalu ikut terlibat dalam perjuangan, bersama dengan siapa pun, untuk mengupayakan agar pemerintah menyadari kesalahan kebijakan, yaitu melanggar pasal 29 UUD 1945 dengan secara tidak langsung memaksa orang berpindah agama demi dapat menikah. Semua warga negara Republik Indonesia, harus bebas memilih agama dan bebas memilih pasangan, maka juga berhak mendapatkan pelayanan pencatatan perkawinan bagi mereka yang merupakan pasangan beda agama.

(23052025)(TUS)

Sudut Pandang Fundamentalisme yang bingung pada premis tentang Roh Kudus, Serial Kenaikan dan Pentakosta

Sudut Pandang Fundamentalisme yang bingung pada premis tentang Roh Kudus, Serial Kenaikan dan Pentakosta

Perbedaan kronologi dan isi cerita Injil memang menjadi masalah besar bagi kaum fundamentalis yang ingin membela ideologi ineransi: laporan petulis Injil tidak memiliki kesalahan dalam hal apa pun. Jika kaum fundamentalis terdesak tidak dapat menjelaskan perbedaan latar waktu penyaliban Yesus di kitab-kitab Injil, mereka akan berujar: itu bukan perbedaan, itu saling melengkapi. 

Kalau argumen mereka bahwa cerita-cerita Injil saling melengkapi, saya berikan contoh mengenai pengutusan atau pencurahan Roh Kudus.

Versi Injil Lukas dan Kisah Para Rasul

▶ Yesus akan mengutus Roh Kudus sesudah Ia terangkat ke surga (Luk. 24:49; Kis. 1:8).

▶ Yesus terangkat ke surga (Luk. 24:51; Kis. 1:9)

▶ Roh Kudus dicurahkan pada Hari Pentakosta atau Perayaan Panen Yahudi (Kis. 2:1-4).

▶ Yesus tidak hadir. Yesus akan hadir nanti saat parousia yang kita sendiri sampai sekarang tidak tahu waktunya.

Versi Injil Yohanes

▶ Yesus akan mengutus Roh Kudus sesudah Ia sampai ke rumah Bapa (Yoh. 14:16-17)

▶ Sesudah Ia bangkit, Yesus pergi ke rumah Bapa (Yoh. 20:17)

▶ Yesus datang dan menampakkan diri kepada para murid dan memberi Roh Kudus (Yoh. 20:22).

▶ Yesus sendiri hadir dan memberi Roh Kudus, bahkan petulis berikutnya mengisahkan sesudah peristiwa pengembusan Roh Kudus, Yesus makan ikan bakar bersama dengan murid-murid-Nya di tepian Danau Tiberas (Yoh. 21).

Kaum fundamentalis tentu bingung sendiri untuk mengharmoniskan dua kisah di atas apabila dalih mereka bahwa perbedaan itu untuk saling melengkapi.

Bagi umat Kristen beriman dewasa kisah-kisah teologis di atas adalah berkat, kekayaan iman. Kitab-kitab Injil aslinya ditulis bukan untuk orang-orang Kristen Indonesia. Kitab Injil ditujukan kepada jemaat para petulis Injil masing-masing untuk menjawab pergulatan iman mereka: mengapa Sang Mesias mati?

Setiap jemaat memiliki pergulatan sendiri-sendiri. Pergulatan Jemaat Lukas tentu berbeda dari pergulatan Jemaat Yohanes. Kita beruntung menerima pelbagai kisah teologis sehingga kita tahu bahwa setiap orang memiliki pergumulan yang berbeda, tidak seragam. Ada banyak titik pandang mengenai Yesus, Sang Mesias, sehingga cara pelayanan Yesus pun beraneka ragam.

Injil Lukas memberi tempat istimewa bagi orang-orang marginal. Lukas juga memberikan standar orang Kristen kaya yang ideal. Sila kaya, tetapi harus peduli kepada kaum pinggiran. 

Matius berbeda lagi. Jemaat Matius sudah mapan. Banyak intrik di dalam Jemaat. Orang berlomba menjadi pejabat Gereja. Matius tidak melarang itu, tetapi mereka harus melayani. Melayani berarti sadar bahwa majikan para pejabat Gereja itu adalah Jemaat. Dalam kenyataan di Gereja modern pendeta adalah bos atau orang-orang kaya adalah majikan para pendeta.

(22052025)(TUS)

SUDUT PANDANG KUASA BERBICARA ATAU KUASA MENDENGAR, MENGULIK KISAH PARA RASUL BAB 2 :1-4, Serial Kenaikan TY Pentakosta

SUDUT PANDANG KUASA BERBICARA ATAU KUASA MENDENGAR, MENGULIK KISAH PARA RASUL BAB 2 :1-4, Serial Kenaikan TY Pentakosta

PENGANTAR

Karunia mendengar dalam konteks keagamaan sering kali disebut sebagai "ksenoglossia" atau "karunia mendengar bahasa lain". Namun, dalam beberapa tradisi keagamaan, karunia mendengar bahasa lain juga dapat disebut sebagai bagian dari glossolalia, yaitu kemampuan untuk berbicara atau mendengar bahasa-bahasa lain yang tidak diketahui sebelumnya.

Istilah yang lebih spesifik untuk karunia mendengar bahasa lain adalah "ksenoglossia", yang berarti kemampuan untuk memahami atau mendengar bahasa-bahasa lain yang tidak diketahui sebelumnya.

Jadi, untuk membedakan:

- Glossolalia: kemampuan berbicara dalam bahasa-bahasa lain yang tidak diketahui sebelumnya.

- Ksenoglossia: kemampuan memahami atau mendengar bahasa-bahasa lain yang tidak diketahui sebelumnya.

DISKUSI

 Ada diskusi menarik dalam peristiwa PENTAKOSTA, itu anugerah berbicara atau anugerah mendengar?

Krn kisah teologis dilihat dari sudut pandang LUKAS yg menulis, bisa jadi itu anugerah mendengar bukan anugerah berbicara. Telinga orang-orang biasa yg lalu lalang di celikan untuk mampu mendengar suara para murid dalam bahasa mereka, tentang semuanya diawali dari mendengar, jadi, kalau itu karunia mendengar bearti Roh Kudus berkarya pada banyak orang dalam kebedaan bukan eksklusive pada para murid, yg semuanya orang Yahudi, genre atau corak tulis penulis Injil LUKAS yg juga menulis KISAH PARA RASUL audiens nya non Yahudi, walau tetap memberi ruang pada ke Yahudian tidak seekstrem penulis Injil YOHANES yang menolak ke Yahudian artinya Roh Kudus berkarya tanpa pandang bulu, tidak pandang perbedaan tapi tidak juga menyeragamkan. Bukankah iman ditimbulkan karena pendengaran? (Roma 10:17).  Iman tumbuh dari pendengaran yg membuat orang-orang itu (3000 an) mau dibaptis. "Iman bukan karena melihat" (Faith is not by sight) adalah sebuah kalimat yang menekankan pentingnya percaya pada sesuatu yang tidak dapat dilihat atau dirasakan secara langsung, tetapi yang kita percaya kebenarannya. Hal ini sangat relevan dalam konteks rohani, tetapi juga dapat diterapkan pada aspek kehidupan yang lain. Dalam agama Kristen, misalnya, iman berarti percaya pada Allah dan janji-janji-Nya, bahkan jika kita tidak melihat bukti nyata dari janji-janji tersebut secara fisik. Kita percaya pada hal-hal yang tidak dapat dilihat seperti roh, kedatangan kembali Kristus, atau kehidupan kekal. Kita seringkali hidup berdasarkan apa yang kita lihat dan rasakan secara langsung. Namun, hidup berdasarkan iman berarti percaya pada hal-hal yang mungkin belum kita lihat atau rasakan, tetapi kita tahu akan terjadi atau benar. Kita mungkin percaya bahwa matahari akan terbit besok, meskipun kita tidak dapat melihat matahari secara langsung sekarang. Kita juga mungkin percaya pada keberadaan hal-hal yang tidak dapat kita lihat, seperti cinta, keadilan, atau kebenaran. Iman memberikan harapan dan kekuatan ketika kita menghadapi kesulitan atau hal-hal yang tidak jelas. Iman juga memungkinkan kita untuk bertindak meskipun kita tidak memiliki semua jawaban atau bukti. Sementara penglihatan memberikan informasi langsung, iman memungkinkan kita untuk menerima informasi yang lebih luas dan berakar dalam keyakinan. Kita dapat mempercayai sesuatu meskipun kita tidak dapat melihatnya, dan ini adalah bagian penting dari perjalanan iman. 2 Korintus 5:7 menyatakan, "Sebab hidup kami ini adalah hidup karena percaya, bukan karena melihat". Ibrani 11:1 mendefinisikan iman sebagai "dasar dari segala sesuatu yang kita harapkan dan bukti dari segala sesuatu yang tidak kita lihat". Roh Kudus yg menggerakkan orang-orang ini untuk mau dibaptis, jadi gak ada itu baptisan Roh, semua baptisan adalah baptisan Roh karena Roh Kudus yg bekerja pada diri manusia, karena Roh Kudus berkarya maka orang menyediakan diri dibaptis, bukan orang mau dibaptis baru Roh Kudus ada. Ini kan sinkron dg pemahaman bahwa Roh Kudus dicurahkan ke semua bangsa, taruna-taruns, lelaki dan perempuan pada kisah Rasul 2 :17. Roh Kudus menyatukan ya bener, karena persatuan itu yg menggerakkan nurani orang yang berbeda-beda tapi punya keinginan untuk bersama dalam kebedaan, tapi orang yg ego nya tinggi gak mau denger nuraninya, artinya gak mau denger Roh, demikian hal nya orang gak mau denger nurani nya kenyataan bahwa perbedaan itu nyata, shg persatuan itu tidak menghilangkan perbedaan, itu artinya mendengar suara Roh Kudus artinya melihat kenyataan yg ada bahwa perbedaan adalah keniscayaan atau sudah dari sono nya, shg   yg diangkat kemudian beda karunia tetapi satu Roh, 1 Korintus 12 :4-11. Mungkin gereja nya banyak denominasi tapi visi dan misi nya sama, kemuliaan Kristus, keteladanan Kristus, Kristus kepalanya, jadi persatuan dalam alkitab bukan keseragaman. Nah, kalau begitu karunia berbicara atau karunia mendengar? kalau Roh Kudus berkarya dalam banyak orang, banyak suku, dlsb untuk mampu mendengar dari para murid, inilah simbol kebedaan dalam satu sabda, pas ..... dg audiens LUKAS yg non Yahudi,  bagaimana satu sabda itu di bawa dalam perbedaan suku dan bangsa, kalau itu anugerah berbicara maka fokus nya ke para murid yg notabene orang yahudi, salah satu yang dibawa dalam penulisan Injil LUKAS dan KISAH PARA RASUL itu bahwa KESELAMATAN itu UNIVERSAL, KESELAMATAN itu untuk segala bangsa, ditawarkan ke siapa saja, sila kan yang mendengar boleh menerima bahkan menolak. Itulah konsep PENGINJILAN. Jadi, karunia berbicara atau mendengar?

Betul, bisa dimaknai..... emang dua-duanya, tapi penempatannya yg harus diperjelas, agar tidak salah jemaat menangkap penempatannya, tapi ada yang khas dalam karunia mendengar dalam pengajaran iman Kristiani. Kalau fokus di para murid maka eksklusive, agak beda dg aura penulisan LUKAS, tapi kalau itu fokus pada banyak orang, apalagi non Yahudi, apalagi berbeda-beda, orang yg tidak dihitung atau masuk dalam hitungan kemesiasan Yahudi itu khas LUKAS. Betul, sebetulnya dari segi bahasa asli tidak ada penjelasan bahasa itu bahasa sorgawi, itu bahasa lumrah. Dalam Kis 2 :1-41, itu ant karunia berbicara atau karunia mendengar itu, ada yg mengatakan "loh ..... kan jelas Roh Kudus turun di atas para murid?, bearti kuasa bicara dong. Perhatikan Kis 2 : 17, Khotbah Petrus, itu Roh Kudus tercurah pada semua orang. Perhatikan di PL pada kitab Bilangan 11 :25-29, Roh Allah pun turun pada orang-orang yang tak terpilih (di luar Musa dan 70 tua-tua). Bilangan 11:27-29 (TB)

27 Lalu berlarilah seorang muda memberitahukan kepada Musa: "Eldad dan Medad kepenuhan seperti nabi di tempat perkemahan."

28 Maka menjawablah Yosua bin Nun, yang sejak mudanya menjadi abdi Musa: "Tuanku Musa, cegahlah mereka!" 

29 Tetapi Musa berkata kepadanya: "Apakah engkau begitu giat mendukung diriku? Ah, kalau seluruh umat TUHAN menjadi nabi, oleh karena TUHAN memberi Roh-Nya hinggap kepada mereka!" 

Perhatikan pula  Kitab Yoel 2:28-29.

Bilangan 11:27-29 (TB)

27 Lalu berlarilah seorang muda memberitahukan kepada Musa: "Eldad dan Medad kepenuhan seperti nabi di tempat perkemahan."

28 Maka menjawablah Yosua bin Nun, yang sejak mudanya menjadi abdi Musa: "Tuanku Musa, cegahlah mereka!" 

29 Tetapi Musa berkata kepadanya: "Apakah engkau begitu giat mendukung diriku? Ah, kalau seluruh umat TUHAN menjadi nabi, oleh karena TUHAN memberi Roh-Nya hinggap kepada mereka!" 

Perhatikan Kitab Yoel 2:28-29.

artinya, persatuan itu muncul dari orang-orang yg datang dg latar belakang berbeda-beda, Roh Allah bergerak pada mereka untuk berkarunia mendengar, shg mereka mendengar hal tsb, tapi manusia pun punya kehendak bebas untuk menolak karunia mendengar tsb (Kis 2:13). Roh Allah tercurah pada semua orang, artinya semua orang diberi karunia mendengar SABDA tapi perkara menerima atau menolak itu keputusan pribadi, itulah mewartakan Injil, tak ada pemaksaan. penyatuan umat terjadi karena ada nya keinginan yg sama untuk bersekendak dg SABDA, shg mereka memberi diri di baptis, bukan mereka dibaptis baru dapat Roh Kudus, tapi Roh Kuduslah yg menggerakkan mereka untuk membaptiskan diri dari mendengar SABDA (kasus Lydia di Kis 16:9-15). Jadi, persatuan umat itu terjadi karena Roh Kudus berkarya, umat mendengar sabda dan punya keinginan untuk bersekendak dg SABDA atau Roh Kudus. Roh Kudus berkarya, kalau umat tidak mau mendengar SABDA dan tidak mau bersekehendak dg Roh Kudus, maka persatuan dalam kebedaan umat itu tidak akan pernah terjadi. Makanya, kenapa ada kalimat kasihilah Tuhan Allahmu dg segenap hatimu, dg segenap jiwamu, dan dg segenap akal. budimu? mengasihi dg hati itu maksudnya suara Roh Kudus yg selalu berdengung dalam diri manusia, itu yg dimaksudkan dg nurani. Mengasihi dg jiwa itu maksudnya adalah menekan ego kita untuk mau bersekehendak dengan suara Roh Kudus. Mengasihi dengan akal budi, itu menggunakan akal pikiran kita yg sudah mendengar SABDA untuk mau pula bersekehendak dengan nurani atau Roh Kudus. Jadi, di satu sisi ada Roh Kudus atau nurani atau hati, ini yg dalam budaya Yahudi disebut dg Roh Allah dan disisi yang lain itu ada jiwa/ego/ ke AKU an kita serta nalar/akal Budi yg dalam budaya Yahudi dan Yunani biasa disebut KEDAGINGAN. Jadi, kenapa di Alkitab pertempuran nya antara ROH dan DAGING itu sebabnya. Sehingga, konsep Alkitab itu yg diadopsi dalam pengakuan iman rasuli itu adalah KEBANGKITAN DAGING atau KEBANGKITAN TUBUH, dimaksudkan adalah jiwa/ego/ ke AKU an kita dan akal Budi / nalar kita  (DAGING) yg sudah sekehendak dengan Allah atau Roh Kudus (ROH). Nah, dalam pemahaman Yahudi, hati, jiwa, dan akal Budi itu letak nya di perut makanya harus dikenyangkan, oleh karena itu jangan heran budaya nya adalah makan bersama yg menjadi ritual perjamuan Kudus, Yesus memberi makan, dlsb ..... untuk bisa bersekehendak dg Allah manusia harus kenyang dalam budaya Yahudi. Maka dari itu jangan heran, penulis alkitab, menuliskan bahwa Yesus berkata "manusia tidak hanya harus dikenyangkan dengan roti saja tetapi dengan FIRMAN TUHAN/SABDA (Matius 4:4), oleh karena itu juga di Alkitab tertulis, IMAN TIMBUL DARI PENDENGARAN, dan PENDENGARAN AKAN FIRMAN TUHAN (Roma 10:17). Jadi sistematika di Alkitab itu, Roh Allah bergerak dari manusia yg mendengarkan SABDA, manusia yg sudah dengar SABDA (teladan Kristus) apabila mau mengalahkan ke DAGINGAN nya yaitu menekan EGO nya (jiwa) dan menalar dg baik (akal budi), maka manusia akan bersekehendak dengan Tuhan, itu manusia mendengarkan suara ROH ALLAH, maka itu manusia mengalami KEBANGKITAN DAGING. Teologis Tubuh, kenapa Yesus naik ke surga bersama tubuhnya yg remuk redam, menjadi konsep KEBANGKITAN DAGING? karena penulis alkitab, ingin mengungkap kisah teologis, bahwa DAGING (jiwa dan akal Budi atau ego dan nalar) yang sudah bisa bersekehendak dengan Allah (dg Roh Kudus, dg meneladan Kristus Sang Sabda) itulah walaupun remuk redam tubuh nya dalam proses meneladan Kristus, ke DAGINGAN nya tetap diterima surga. Kalau karya Roh Kudus mendorong ke kesatuan jemaat, sangat setuju, tapi kalau Roh Kudus mendorong keseragaman jemaat itu pemahaman fatal. Kalau keseragaman tidak perlu ada pendewasaan gereja, tidak perlu ada manajemen gereja untuk mengelola kelompok sbg pilar gereja, apa gunanya jargon jadikanlah semua bangsa hanya jargon kosong kalau itu keseragaman. Terlampau sering, sebuah gereja mengangkat tema Roh Kudus atau Pentakosta dg kesatuan jemaat, bahkan ada yg sampai kebablasen dg keseragaman, tapi masih jarang dan langka gereja mengangkat tema Roh Kudus atau Pentakosta dg Roh yang menggerakkan manusia untuk berani menerima perbedaan, bahkan mengelola perbedaan dalam kesatuan. Kesatuan umat itu dalam hal apa sebetulnya, kesatuan umat itu dalam hal Vii dan misi meneladan Kristus Yesus, beda gak masalah, bahkan mekar pun gak masalah, yang penting tidak menumbuhkan pertikaian dan sakit hati juga Visi dan misi nya masih sama yaitu meneladan Kristus Yesus, kalau begitu mekar tidak menjadi masalah, beda gak jadi masalah, yang penting dewasa untuk tidak menganggap itu sebagai pertikaian dan sakit hati. Roh Kudus itu menggerakkan di dalam kebedaan, metafora nya sangat jelas di peristiwa Pentakosta. Sebetulnya, dimana point yg merujuk tentang kesatuan umat dari kis 2 : 1 - 41? Karena, semua nya bermakna tentang perbedaan, bahasa yg berbeda, 12 atau para murid yg berbeda karakter dan juga latar belakang yg berbeda? orang yg datang pada hari raya panen gandum (kaya lebaran yg pulang ke kampung) yg sudah berbeda kondisinya(mungkin bahkan sudah  nikah beda agama dan plg kampung), mendengar bahasa asal dimana mereka tinggal yg berbeda-beda, cuman 1 persamaannya yg mau dengar SABDA, mau dibaptis. Sebetulnya, semangat yg harus digaungkan itu semangat Roh Kudus untuk melihat perbedaan itu sebagai sesuatu yang wajar dalam hidup manusia. Sehingga ketika ada perbedaan tidak tergesa bertikai dan memasang perisai aku benar serta kamu salah, jadi .... semua bisa didiskusikan dan dibicarakan, semangat Roh Kudus seperti itulah yg sebetulnya terlihat dalam cerita Pentakosta.

(23052025)(TUS)

Sudut Perbedaan hari penyaliban Yesus, Serial Paska

Sudut Perbedaan hari penyaliban Yesus, Serial Paska

Fundamentalisme itu jamak (fundamentalisms). Ada banyak ragamnya. Namun, prinsipnya sama: seleksi ayat. Mereka memilih ayat-ayat yang sesuai dengan ideologi mereka masing-masing. Persamaan lainnya adalah mereka membaca Alkitab sebagai kisah sejarah objektif, bukan kisah teologis. Saya ambil contoh hari penyaliban Yesus.

▶ Fundamentalis 1: Mereka meyakini Yesus disalib pada hari Rabu sebelum hari Paska Yahudi (14 Nisan). Setelah tiga hari tiga malam Yesus bangkit pada hari Minggu. Rujukan mereka adalah Injil Yohanes.

▶ Fundamentalis 2: Mereka meyakini Yesus disalib pada hari Paska Yahudi (15 Nisan) atau Jumat. Perbedaan latar waktu di Injil sinoptik dan Injil Yohanes diakur-akurkan.

==

Apa kata teks Alkitab? 

Menurut Injil sinoptik Yesus disalib pada hari Paska Yahudi atau 15 Nisan  (lih. Mrk. 14:14; Mat. 26:18; Luk. 22:15). Menurut Injil Yohanes Yesus disalib pada hari persiapan Paska atau sehari sebelum Paska Yahudi atau 14 Nisan (lih. Yoh. 13:1).

Ya harus diakui bahwa ada perbedaan hari penyaliban Yesus di Alkitab. Tidak perlu ditutup-tutupi dengan pseudo-science yang ujung-ujungnya hanya untuk memuaskan diri sendiri. Justru yang terpenting adalah pertanyaan mengapa berbeda?

Injil Yohanes

▶ Latar waktu episode Perjamuan Malam Terakhir adalah “sebelum hari Paska dimula” (Yoh. 13:1). 

▶ Ketika Yesus ditangkap, petulis Injil Yohanes membuat latar waktu “mereka hendak makan Paska” (Yoh.18:28).

▶ Ketika Yesus dihukum mati, petulis Yohanes menyajikan latar waktu “hari persiapan Paska” (Yoh. 19:14).

Jadi, Yesus mati pada hari penyembelihan domba kurban Paska (sehari sebelum Paska Yahudi). Yesus adalah Anak Domba Allah yang menghapus dosa dunia (Yoh. 1:29). Petulis Injil Yohanes memertegas teologi Anak Domba Allah itu dengan mengatakan “Tidak ada tulang-Nya yang akan dipatahkan” (Yoh. 19:36). Ini sesuai dengan peraturan Paska tulang anak domba kurban tidak boleh dipatahkan (Kel. 12:46).

Injil sinoptik

Latar waktu Injil sinoptik: Yesus menghelat perjamuan Paska ketika Ia melakukan “Perjamuan Malam Terakhir” (Mrk. 14:14; Mat. 26:18; Luk. 22:15). Teologi yang mereka usung tidak sama dengan teologi Injil Yohanes. Mereka tidak mengusung teologi Yesus Anak Domba Allah. Markus, sebagai misal, mengusung teologi Yesus adalah Hamba Yahweh yang Menderita.

Perbedaan teologi itu justru berkat bagi umat Kristen. Ini adalah kekayaan iman.

==

Perbedaan kronologi cerita Injil memang menjadi masalah besar bagi kaum fundamentalis yang ingin membela ajaran ineransi: laporan petulis Injil tidak memiliki kesalahan dalam hal apa pun. Demi membela doktrin itu, tak jarang solusi yang ditawarkan menjadi aneh dan dibuat-buat demi memuaskan diri sendiri.

Jika kaum fundamentalis terdesak tidak dapat menjelaskan perbedaan latar waktu penyaliban Yesus di kitab-kitab Injil, mereka akan berujar: itu bukan perbedaan, itu saling melengkapi. Lah, kalau saling melengkapi berarti Yesus disalib dua kali dong! Yesus disalib, mati, dan bangkit (versi Injil Yohanes), lalu ditangkap lagi, disalib lagi, mati lagi, dan bangkit lagi (versi Injil sinoptik).

==

Hari raya liturgi gereja dimula dan berpusat pada misteri Paska. Pada mulanya tidak ada susunan sistematis dan terencana untuk merayakan peristiwa-peristiwa Kristus. Secara evolusi Gereja memberikan tanggapan atas peristiwa-peristiwa tersebut satu per satu. Bapak-bapak Gereja sejak abad II merapikan, membentuk, menyusun, dan merekayasa (to engineer) kisah teologinya dan memasukkannya ke dalam kalender kita sehingga menjadi bermakna, bertema, dan bercerita saling berurutan satu dengan lainnya. Hari raya liturgi merupakan drama sarat makna; suatu produk iman Gereja untuk memastori dan membina umat agar kita dapat lebih menghayati kisah Kristus menurut kesaksian Alkitab dalam bentuk perayaan.

Andaikata, sekali lagi andaikata, Yesus tidak mati pada hari Jumat tidak sekonyong-konyong membuat Jumat Agung kehilangan kredibiltas. Iman Kristen tidak bergantung pada ketepatan hari kematian Yesus, melainkan pada peristiwa iman kebangkitan Yesus. Kata Rasul Paulus: Jika Yesus tidak dibangkitkan, maka sia-sialah iman kamu.

(21052025)(TUS)

SUDUT PANDANG YOHANES 13:31-35, 𝗠𝗲𝗺𝗲𝗻𝘂𝗵𝗶 𝗸𝘂𝗮𝗹𝗶𝗳𝗶𝗸𝗮𝘀𝗶 𝗸𝗮𝘀𝗶𝗵 𝗞𝗿𝗶𝘀𝘁𝘂𝘀, Serial Paskah Pentakosta

SUDUT PANDANG YOHANES 13:31-35, 𝗠𝗲𝗺𝗲𝗻𝘂𝗵𝗶 𝗸𝘂𝗮𝗹𝗶𝗳𝗶𝗸𝗮𝘀𝗶 𝗸𝗮𝘀𝗶𝗵 𝗞𝗿𝗶𝘀𝘁𝘂𝘀, Serial Paskah-Pentakosta

Hukum Kasih hanya ada dalam Injil sinoptik. Tidak ada Hukum Kasih dalam Injil Yohanes. Mengapa?

Hari ini adalah Minggu kelima masa raya Paska. Bacaan ekumenis diambil dari Injil Yohanes 13:31-35 yang didahului dengan Kisah Para Rasul 11:1-18, Mazmur 148, dan Wahyu 21:1-6.

Konteks terdekat bacaan Injil Minggu ini adalah pasal 13 secara keseluruhan. Konteks besarnya adalah pasal 13 – 17. 

Secara garis besar Injil Yohanes dibagi ke dalam dua buku: 

▶ Kitab Tanda-tanda (pasal 2 – 12) dan 

▶ Kitab Kemuliaan (pasal 13 – 20). 

Pasal 13 merupakan seksi kesatu Kitab Kemuliaan. Mengapa disebut Kitab Kemuliaan? Berbeda dari Injil sinoptik, petulis Injil Yohanes menolak salib sebagai simbol penghinaan, melainkan simbol kemuliaan. Yesus disalib bukan lantaran hukuman, melainkan ditinggikan atau dimuliakan oleh Allah (lih. Yoh. 3:14-15). 

Pasal 13 dibangun secara cermat mencakup sepasang peristiwa yang sejajar secara paradoks: ungkapan kasih dan nubuat penolakan. 

▶ Kesatu, tindakan Yesus membasuh kaki para murid (ay. 1-20) yang dikuti oleh nubuat pengkhianatan Yudas (ay. 21-30). 

▶ Kedua, wejangan atau wasiat (𝘵𝘦𝘴𝘵𝘢𝘮𝘦𝘯𝘵𝘶𝘮) untuk saling mengasihi (ay. 31-35) yang diikuti oleh nubuat penyangkalan Petrus (ay. 36-38). 

Bacaan Minggu ini mengambil ayat 31-35 yang diberi judul oleh LAI 𝘗𝘦𝘳𝘪𝘯𝘵𝘢𝘩 𝘣𝘢𝘳𝘶. Menariknya perikop ini diapit oleh dua perikop tentang Yudas (ay. 21-30) dan tentang Petrus (ay. 36-38) yang bernada negatif. 

[𝘗𝘦𝘯𝘵𝘪𝘯𝘨 𝘶𝘯𝘵𝘶𝘬 𝘥𝘪𝘬𝘦𝘵𝘢𝘩𝘶𝘪 𝘵𝘦𝘳𝘭𝘦𝘣𝘪𝘩 𝘥𝘢𝘩𝘶𝘭𝘶 𝘣𝘢𝘩𝘸𝘢 𝘯𝘢𝘮𝘢 𝘠𝘰𝘩𝘢𝘯𝘦𝘴 (𝘠oha𝘯a𝘯) 𝘢𝘥𝘢𝘭𝘢𝘩 𝘯𝘢𝘮𝘢 umum 𝘥𝘪 𝘬𝘢𝘭𝘢𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘠𝘢𝘩𝘶𝘥𝘪. 𝘋𝘢𝘭𝘢𝘮 𝘱𝘦𝘮𝘣𝘢𝘩𝘢𝘴𝘢𝘯 𝘐𝘯𝘫𝘪𝘭 𝘠𝘰𝘩𝘢𝘯𝘦𝘴 𝘴𝘢𝘫𝘢 𝘢𝘥𝘢 𝘣𝘢𝘯𝘺𝘢𝘬 𝘯𝘢𝘮𝘢 𝘠𝘰𝘩𝘢𝘯𝘦𝘴 𝘥𝘪𝘴𝘦𝘣𝘶𝘵 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘮𝘦𝘳ujuk 𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨-𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘣𝘦𝘳𝘣𝘦𝘥𝘢. 𝘔𝘪𝘴𝘢𝘭, 𝘯𝘢𝘮𝘢 𝘐𝘯𝘫𝘪𝘭 𝘠𝘰𝘩𝘢𝘯𝘦𝘴 𝘴𝘢𝘮𝘢 𝘴𝘦𝘬𝘢𝘭𝘪 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘮𝘦𝘳𝘶𝘫𝘶𝘬 𝘙𝘢𝘴𝘶𝘭 𝘠𝘰𝘩𝘢𝘯𝘦𝘴. 𝘋𝘦𝘮𝘪𝘬𝘪𝘢𝘯 𝘱𝘶𝘭𝘢 𝘒𝘰𝘮𝘶𝘯𝘪𝘵𝘢𝘴 𝘠𝘰𝘩𝘢𝘯𝘦𝘴 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘣𝘦𝘳𝘱𝘢𝘶𝘵𝘢𝘯 𝘥𝘦𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘙𝘢𝘴𝘶𝘭 𝘠𝘰𝘩𝘢𝘯𝘦𝘴 𝘥𝘢𝘯 𝘠𝘰𝘩𝘢𝘯𝘦𝘴 𝘗𝘦𝘮𝘣𝘢𝘱𝘵𝘪𝘴.

𝗨𝗹𝗮𝘀𝗮𝗻 𝗮𝘆𝗮𝘁 𝟯𝟭-𝟯𝟮

𝘚𝘦𝘴𝘶𝘥𝘢𝘩 𝘠𝘶𝘥𝘢𝘴 𝘱𝘦𝘳𝘨𝘪, 𝘣𝘦𝘳𝘬𝘢𝘵𝘢𝘭𝘢𝘩 𝘠𝘦𝘴𝘶𝘴, “𝘚𝘦𝘬𝘢𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘈𝘯𝘢𝘬 𝘔𝘢𝘯𝘶𝘴𝘪𝘢 𝘥𝘪𝘮𝘶𝘭𝘪𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘥𝘢𝘯 𝘈𝘭𝘭𝘢𝘩 𝘥𝘪𝘮𝘶𝘭𝘪𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘥𝘢𝘭𝘢𝘮 𝘋𝘪𝘢. (ay. 31) 𝘑𝘪𝘬𝘢𝘭𝘢𝘶 𝘈𝘭𝘭𝘢𝘩 𝘥𝘪 𝘥𝘢𝘭𝘢𝘮 𝘋𝘪𝘢, 𝘈𝘭𝘭𝘢𝘩 𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘮𝘦𝘮𝘶𝘭𝘪𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘋𝘪𝘢 𝘫𝘶𝘨𝘢 𝘥𝘪 𝘥𝘢𝘭𝘢𝘮 𝘥𝘪𝘳𝘪-𝘕𝘺𝘢 𝘥𝘢𝘯 𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘮𝘦𝘮𝘶𝘭𝘪𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘋𝘪𝘢 𝘥𝘦𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘴𝘦𝘨𝘦𝘳𝘢. (ay. 32)

Keterangan waktu 𝘴𝘦𝘴𝘶𝘥𝘢𝘩 𝘠𝘶𝘥𝘢𝘴 𝘱𝘦𝘳𝘨𝘪 bermakna penting di sini. Setelah kekuatan yang menentang-Nya pergi, Yesus mengarahkan seluruh perhatian kepada para murid-Nya. Ayat 31 merupakan awal wacana perpisahan Yesus.

Dalam teologi Yohanes kematian Yesus di tiang salib dipandang sebagai bagian dari kemuliaan atau pemuliaan-Nya, bukan hukuman atau hinaan. Tafsir ini merujuk Yohanes 12:32-33. “𝘚𝘦𝘬𝘢𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘣𝘦𝘳𝘭𝘢𝘯𝘨𝘴𝘶𝘯𝘨 𝘱𝘦𝘯𝘨𝘩𝘢𝘬𝘪𝘮𝘢𝘯 𝘢𝘵𝘢𝘴 𝘥𝘶𝘯𝘪𝘢 𝘪𝘯𝘪: 𝘚𝘦𝘬𝘢𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘫𝘶𝘨𝘢 𝘱𝘦𝘯𝘨𝘶𝘢𝘴𝘢 𝘥𝘶𝘯𝘪𝘢 𝘪𝘯𝘪 𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘥𝘪𝘭𝘦𝘮𝘱𝘢𝘳𝘬𝘢𝘯 𝘬𝘦 𝘭𝘶𝘢𝘳; 𝘥𝘢𝘯 𝘈𝘬𝘶, 𝘢𝘱𝘢𝘣𝘪𝘭𝘢 𝘈𝘬𝘶 𝙙𝙞𝙩𝙞𝙣𝙜𝙜𝙞𝙠𝙖𝙣 𝘥𝘢𝘳𝘪 𝘣𝘶𝘮𝘪, 𝘈𝘬𝘶 𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘮𝘦𝘯𝘢𝘳𝘪𝘬 𝘴𝘦𝘮𝘶𝘢 𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘥𝘢𝘵𝘢𝘯𝘨 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢-𝘒𝘶." 𝘐𝘯𝘪 𝘥𝘪𝘬𝘢𝘵𝘢𝘬𝘢𝘯-𝘕𝘺𝘢 𝘶𝘯𝘵𝘶𝘬 𝘮𝘦𝘯𝘺𝘢𝘵𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘣𝘢𝘨𝘢𝘪𝘮𝘢𝘯𝘢 𝘤𝘢𝘳𝘢𝘯𝘺𝘢 𝘐𝘢 𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘮𝘢𝘵𝘪.

Ungkapan 𝘥𝘪𝘵𝘪𝘯𝘨𝘨𝘪𝘬𝘢𝘯 di Yohanes 12:32 bermakna ganda: digantung di tiang salib (makna kesatu) dan dimuliakan Allah (makna kedua). Dengan demikian teologi Yohanes berbeda dari teologi Lukas, yang memisahkan 𝘬𝘦𝘮𝘢𝘵𝘪𝘢𝘯 𝘥𝘪 𝘵𝘪𝘢𝘯𝘨 𝘴𝘢𝘭𝘪𝘣 (negatif) dan 𝘬𝘦𝘣𝘢𝘯𝘨𝘬𝘪𝘵𝘢𝘯 𝘥𝘢𝘯 𝘬𝘦𝘯𝘢𝘪𝘬𝘢𝘯 𝘬𝘦 𝘴𝘶𝘳𝘨𝘢 (positif).

Mengapa kematian Yesus dapat dinilai 𝘈𝘭𝘭𝘢𝘩 𝘥𝘪𝘮𝘶𝘭𝘪𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘥𝘪 𝘥𝘢𝘭𝘢𝘮 𝘈𝘯𝘢𝘬 𝘔𝘢𝘯𝘶𝘴𝘪𝘢? (ay. 31-32)

Sangat boleh jadi jawabannya ialah karena dalam kematian-Nya di tiang salib, Yesus membuktikan bahwa Ia adalah Sang Anak yang taat kepada Bapa-Nya. Melalui ketaatan Yesus, Allah dimuliakan karena kasih Allah kepada dunia dituntaskan (lih. Yoh. 3:16-17; 17:4).

𝗨𝗹𝗮𝘀𝗮𝗻 𝗮𝘆𝗮𝘁 𝟯𝟯

“𝘏𝘢𝘪 𝘢𝘯𝘢𝘬-𝘢𝘯𝘢𝘬-𝘒𝘶, 𝘩𝘢𝘯𝘺𝘢 𝘴𝘦𝘣𝘦𝘯𝘵𝘢𝘳 𝘭𝘢𝘨𝘪 𝘈𝘬𝘶 𝘢𝘥𝘢 𝘣𝘦𝘳𝘴𝘢𝘮𝘢 𝘬𝘢𝘮𝘶. 𝘒𝘢𝘮𝘶 𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘮𝘦𝘯𝘤𝘢𝘳𝘪 𝘈𝘬𝘶, 𝘥𝘢𝘯 𝘴𝘦𝘱𝘦𝘳𝘵𝘪 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘵𝘦𝘭𝘢𝘩 𝘒𝘶𝘬𝘢𝘵𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢 𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨-𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘠𝘢𝘩𝘶𝘥𝘪: 𝘒𝘦 𝘵𝘦𝘮𝘱𝘢𝘵 𝘈𝘬𝘶 𝘱𝘦𝘳𝘨𝘪, 𝘬𝘢𝘮𝘶 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘥𝘢𝘱𝘢𝘵 𝘥𝘢𝘵𝘢𝘯𝘨, 𝘥𝘦𝘮𝘪𝘬𝘪𝘢𝘯 𝘱𝘶𝘭𝘢 𝘴𝘦𝘬𝘢𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘈𝘬𝘶 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘢𝘵𝘢𝘬𝘢𝘯𝘯𝘺𝘢 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢 𝘬𝘢𝘮𝘶.” (ay. 33)

Ayat 33 di atas diduga sisipan dari petulis berikutnya. Ada dua alasan kuat ayat 33 adalah penambahan. 

Kesatu, sapaan 𝘢𝘯𝘢𝘬-𝘢𝘯𝘢𝘬 tidak lazim diucapkan oleh Yesus untuk menyebut murid-murid-Nya. Sapaan 𝘢𝘯𝘢𝘬-𝘢𝘯𝘢𝘬 banyak ditemukan di Surat 1Yohanes (mis. 1Yoh. 2:1, 12, 28; 3:7, 18; 4:4; 5:21). Diduga petulis Surat 1Yohanes yang menyisipkan ayat 33 untuk kepentingan para pembaca di kalangan Komunitas Yohanes untuk menumbuhkan hubungan yang erat antara Yesus dan para pengikut-Nya sebagai keluarga. Sangat boleh jadi isu perpecahan di Jemaat Yohanes makin panas.

Kedua, apabila ayat 33 dihapus, pemaknaan ayat-ayat sebelum dan sesudahnya tidak terganggu. Lagi pula isi ayat 33 terkesan bertentangan deng0l TT gan Yohanes 13:36 dan 14:2-3.

 

𝘚𝘪𝘮𝘰𝘯 𝘗𝘦𝘵𝘳𝘶𝘴 𝘣𝘦𝘳𝘬𝘢𝘵𝘢 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢 𝘠𝘦𝘴𝘶𝘴: "𝘛𝘶𝘩𝘢𝘯, 𝘬𝘦 𝘮𝘢𝘯𝘢𝘬𝘢𝘩 𝘌𝘯𝘨𝘬𝘢𝘶 𝘱𝘦𝘳𝘨𝘪?" 𝘑𝘢𝘸𝘢𝘣 𝘠𝘦𝘴𝘶𝘴: "𝘒𝘦 𝘵𝘦𝘮𝘱𝘢𝘵 𝘈𝘬𝘶 𝘱𝘦𝘳𝘨𝘪, 𝘦𝘯𝘨𝘬𝘢𝘶 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘥𝘢𝘱𝘢𝘵 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘪𝘬𝘶𝘵𝘪 𝘈𝘬𝘶 𝘴𝘦𝘬𝘢𝘳𝘢𝘯𝘨, 𝘵𝘦𝘵𝘢𝘱𝘪 𝘬𝘦𝘭𝘢𝘬 𝘦𝘯𝘨𝘬𝘢𝘶 𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘪𝘬𝘶𝘵𝘪 𝘈𝘬𝘶." (Yoh. 13:36)

“𝘋𝘪 𝘳𝘶𝘮𝘢𝘩 𝘉𝘢𝘱𝘢-𝘒𝘶 𝘣𝘢𝘯𝘺𝘢𝘬 𝘵𝘦𝘮𝘱𝘢𝘵 𝘵𝘪𝘯𝘨𝘨𝘢𝘭. 𝘑𝘪𝘬𝘢 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘥𝘦𝘮𝘪𝘬𝘪𝘢𝘯, 𝘵𝘦𝘯𝘵𝘶 𝘈𝘬𝘶 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘢𝘵𝘢𝘬𝘢𝘯𝘯𝘺𝘢 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢𝘮𝘶. 𝘚𝘦𝘣𝘢𝘣 𝘈𝘬𝘶 𝘱𝘦𝘳𝘨𝘪 𝘬𝘦 𝘴𝘪𝘵𝘶 𝘶𝘯𝘵𝘶𝘬 𝘮𝘦𝘯𝘺𝘦𝘥𝘪𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘵𝘦𝘮𝘱𝘢𝘵 𝘣𝘢𝘨𝘪𝘮𝘶. 𝘈𝘱𝘢𝘣𝘪𝘭𝘢 𝘈𝘬𝘶 𝘵𝘦𝘭𝘢𝘩  𝘱𝘦𝘳𝘨𝘪 𝘬𝘦 𝘴𝘪𝘵𝘶 𝘥𝘢𝘯 𝘵𝘦𝘭𝘢𝘩 𝘮𝘦𝘯𝘺𝘦𝘥𝘪𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘵𝘦𝘮𝘱𝘢𝘵 𝘣𝘢𝘨𝘪𝘮𝘶, 𝘈𝘬𝘶 𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘥𝘢𝘵𝘢𝘯𝘨 𝘬𝘦𝘮𝘣𝘢𝘭𝘪 𝘥𝘢𝘯 𝘮𝘦𝘮𝘣𝘢𝘸𝘢 𝘬𝘢𝘮𝘶 𝘬𝘦 𝘵𝘦𝘮𝘱𝘢𝘵-𝘒𝘶 𝘴𝘶𝘱𝘢𝘺𝘢 𝘥𝘪 𝘵𝘦𝘮𝘱𝘢𝘵 𝘈𝘬𝘶 𝘣𝘦𝘳𝘢𝘥𝘢, 𝘬𝘢𝘮𝘶 𝘱𝘶𝘯 𝘣𝘦𝘳𝘢𝘥𝘢.” (Yoh. 14:2-3)

Di Yohanes 13:33 para murid tidak mungkin datang ke tempat Yesus pergi (ke rumah Bapa?).

Namun, di Yohanes 13:36 dan 14:2-3 para murid kelak dapat pergi ke tempat Yesus pergi, meskipun tidak pergi sendiri, melainkan dijemput.

𝗨𝗹𝗮𝘀𝗮𝗻 𝗮𝘆𝗮𝘁 𝟯𝟰-𝟯𝟱

“𝘈𝘬𝘶 𝘮𝘦𝘮𝘣𝘦𝘳𝘪𝘬𝘢𝘯 𝘱𝘦𝘳𝘪𝘯𝘵𝘢𝘩 𝘣𝘢𝘳𝘶 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢 𝘬𝘢𝘮𝘶, 𝘺𝘢𝘪𝘵𝘶 𝘴𝘶𝘱𝘢𝘺𝘢 𝘬𝘢𝘮𝘶 𝘴𝘢𝘭𝘪𝘯𝘨 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘢𝘴𝘪𝘩𝘪. 𝘚𝘢𝘮𝘢 𝘴𝘦𝘱𝘦𝘳𝘵𝘪 𝘈𝘬𝘶 𝘵𝘦𝘭𝘢𝘩 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘢𝘴𝘪𝘩𝘪 𝘬𝘢𝘮𝘶, 𝘥𝘦𝘮𝘪𝘬𝘪𝘢𝘯 𝘱𝘶𝘭𝘢 𝘬𝘢𝘮𝘶 𝘩𝘢𝘳𝘶𝘴 𝘴𝘢𝘭𝘪𝘯𝘨 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘢𝘴𝘪𝘩𝘪. (ay. 34) 𝘋𝘦𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘥𝘦𝘮𝘪𝘬𝘪𝘢𝘯 𝘴𝘦𝘮𝘶𝘢 𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘵𝘢𝘩𝘶 𝘣𝘢𝘩𝘸𝘢 𝘬𝘢𝘮𝘶 𝘢𝘥𝘢𝘭𝘢𝘩 𝘮𝘶𝘳𝘪𝘥-𝘮𝘶𝘳𝘪𝘥-𝘒𝘶, 𝘫𝘪𝘬𝘢𝘭𝘢𝘶 𝘬𝘢𝘮𝘶 𝘴𝘢𝘭𝘪𝘯𝘨 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘢𝘴𝘪𝘩𝘪.” (ay. 35)

𝘗𝘦𝘳𝘪𝘯𝘵𝘢𝘩 𝘣𝘢𝘳𝘶 itu mengesankan 𝘱𝘦𝘳𝘫𝘢𝘯𝘫𝘪𝘢𝘯 𝘣𝘢𝘳𝘶 dalam 1Korintus 11:25 dan Lukas 22:20. Konteksnya pun mirip, Ekaristi.

Yang paling menonjol dan menarik dalam perikop ini adalah perintah kasih yang sangat berbeda dari perintah kasih dalam Injil sinoptik. Dengan kata lain tidak ada Hukum Kasih di Injil Yohanes. Hukum Kasih dalam Injil sinoptik adalah kasih vertikal dan kasih horisontal.

Perintah kasih di Yohanes 13:34 itu tidak mengandung 𝘬𝘢𝘴𝘪𝘩 𝘷𝘦𝘳𝘵𝘪𝘬𝘢𝘭 (kasih kepada Allah), hanya 𝘬𝘢𝘴𝘪𝘩 𝘩𝘰𝘳𝘪𝘴𝘰𝘯𝘵𝘢𝘭. Itu pun dibatasi, yaitu hanya mengasihi sesama murid Yesus. Kasih yang eksklusif itu sangat bertentangan dengan kasih yang inklusif, bahkan kasih terhadap musuh dalam Injil sinoptik. “𝘛𝘦𝘵𝘢𝘱𝘪 𝘈𝘬𝘶 𝘣𝘦𝘳𝘬𝘢𝘵𝘢 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢𝘮𝘶: 𝘒𝘢𝘴𝘪𝘩𝘪𝘭𝘢𝘩 𝘮𝘶𝘴𝘶𝘩𝘮𝘶 𝘥𝘢𝘯 𝘣𝘦𝘳𝘥𝘰𝘢𝘭𝘢𝘩 𝘣𝘢𝘨𝘪 𝘮𝘦𝘳𝘦𝘬𝘢 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘢𝘯𝘪𝘢𝘺𝘢 𝘬𝘢𝘮𝘶.” (Mat. 5:44)

Perintah kasih yang terbatas itu sejalan dengan Doa Yesus yang juga terbatas.

“𝘈𝘬𝘶 𝘣𝘦𝘳𝘥𝘰𝘢 𝘶𝘯𝘵𝘶𝘬 𝘮𝘦𝘳𝘦𝘬𝘢. 𝘉𝘶𝘬𝘢𝘯 𝘶𝘯𝘵𝘶𝘬 𝘥𝘶𝘯𝘪𝘢 𝘈𝘬𝘶 𝘣𝘦𝘳𝘥𝘰𝘢, 𝘵𝘦𝘵𝘢𝘱𝘪 𝘶𝘯𝘵𝘶𝘬 𝘮𝘦𝘳𝘦𝘬𝘢, 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘵𝘦𝘭𝘢𝘩 𝘌𝘯𝘨𝘬𝘢𝘶 𝘣𝘦𝘳𝘪𝘬𝘢𝘯 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢-𝘒𝘶, 𝘴𝘦𝘣𝘢𝘣 𝘮𝘦𝘳𝘦𝘬𝘢 𝘢𝘥𝘢𝘭𝘢𝘩 𝘮𝘪𝘭𝘪𝘬-𝘔𝘶 𝘥𝘢𝘯 𝘴𝘦𝘨𝘢𝘭𝘢 𝘮𝘪𝘭𝘪𝘬-𝘒𝘶 𝘢𝘥𝘢𝘭𝘢𝘩 𝘮𝘪𝘭𝘪𝘬-𝘔𝘶 𝘥𝘢𝘯 𝘮𝘪𝘭𝘪𝘬-𝘔𝘶 𝘢𝘥𝘢𝘭𝘢𝘩 𝘮𝘪𝘭𝘪𝘬-𝘒𝘶, 𝘥𝘢𝘯 𝘈𝘬𝘶 𝘵𝘦𝘭𝘢𝘩 𝘥𝘪𝘱𝘦𝘳𝘮𝘶𝘭𝘪𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘥𝘪 𝘥𝘢𝘭𝘢𝘮 𝘮𝘦𝘳𝘦𝘬𝘢.” (Yoh. 17:9-10)

“𝘉𝘶𝘬𝘢𝘯 𝘶𝘯𝘵𝘶𝘬 𝘮𝘦𝘳𝘦𝘬𝘢 𝘪𝘯𝘪 𝘴𝘢𝘫𝘢 𝘈𝘬𝘶 𝘣𝘦𝘳𝘥𝘰𝘢, 𝘵𝘦𝘵𝘢𝘱𝘪 𝘫𝘶𝘨𝘢 𝘶𝘯𝘵𝘶𝘬 𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨-𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘱𝘦𝘳𝘤𝘢𝘺𝘢 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢-𝘒𝘶 𝘮𝘦𝘭𝘢𝘭𝘶𝘪 𝘱𝘦𝘮𝘣𝘦𝘳𝘪𝘵𝘢𝘢𝘯 𝘮𝘦𝘳𝘦𝘬𝘢, 𝘴𝘶𝘱𝘢𝘺𝘢 𝘮𝘦𝘳𝘦𝘬𝘢 𝘴𝘦𝘮𝘶𝘢 𝘮𝘦𝘯𝘫𝘢𝘥𝘪 𝘴𝘢𝘵𝘶, 𝘴𝘢𝘮𝘢 𝘴𝘦𝘱𝘦𝘳𝘵𝘪 𝘌𝘯𝘨𝘬𝘢𝘶, 𝘺𝘢 𝘉𝘢𝘱𝘢, 𝘥𝘪 𝘥𝘢𝘭𝘢𝘮 𝘈𝘬𝘶 𝘥𝘢𝘯 𝘈𝘬𝘶 𝘥𝘪 𝘥𝘢𝘭𝘢𝘮 𝘌𝘯𝘨𝘬𝘢𝘶, 𝘢𝘨𝘢𝘳 𝘮𝘦𝘳𝘦𝘬𝘢 𝘫𝘶𝘨𝘢 𝘥𝘪 𝘥𝘢𝘭𝘢𝘮 𝘒𝘪𝘵𝘢, 𝘴𝘶𝘱𝘢𝘺𝘢 𝘥𝘶𝘯𝘪𝘢 𝘱𝘦𝘳𝘤𝘢𝘺𝘢, 𝘣𝘢𝘩𝘸𝘢 𝘌𝘯𝘨𝘬𝘢𝘶𝘭𝘢𝘩 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘵𝘦𝘭𝘢𝘩 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘶𝘵𝘶𝘴 𝘈𝘬𝘶.” (Yoh. 17:20-21)

Kelompok orang yang didoakan oleh Yesus hanyalah murid-murid-Nya dan orang-orang yang menjadi percaya karena pemberitaan mereka (dhi. Komunitas Yohanes). Yesus tidak mendoakan 𝘥𝘶𝘯𝘪𝘢 yaitu orang-orang yang tidak percaya kepada-Nya, karena 𝘥𝘶𝘯𝘪𝘢 adalah lawan Yesus atau orang yang memusuhi Yesus. Yesus tidak memberi perintah kepada para murid-Nya untuk mengasihi musuh-musuh mereka, apalagi mendoakan mereka.

Jadi, mengapa tidak ada Hukum Kasih di Injil Yohanes? Sebelum menjawab pertanyaan itu, mengapa disebut 𝘱𝘦𝘳𝘪𝘯𝘵𝘢𝘩 𝘣𝘢𝘳𝘶? Jika ada 𝘱𝘦𝘳𝘪𝘯𝘵𝘢𝘩 𝘣𝘢𝘳𝘶, apakah ada 𝘱𝘦𝘳𝘪𝘯𝘵𝘢𝘩 𝘭𝘢𝘮𝘢? Ada, yaitu Imamat 19:18 “𝘑𝘢𝘯𝘨𝘢𝘯𝘭𝘢𝘩 𝘦𝘯𝘨𝘬𝘢𝘶 𝘮𝘦𝘯𝘶𝘯𝘵𝘶𝘵 𝘣𝘢𝘭𝘢𝘴 𝘥𝘢𝘯 𝘫𝘢𝘯𝘨𝘢𝘯𝘭𝘢𝘩 𝘮𝘦𝘯𝘢𝘳𝘶𝘩 𝘥𝘦𝘯𝘥𝘢𝘮 𝘵𝘦𝘳𝘩𝘢𝘥𝘢𝘱 𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨-𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘴𝘦𝘣𝘢𝘯𝘨𝘴𝘢𝘮𝘶, 𝘮𝘦𝘭𝘢𝘪𝘯𝘬𝘢𝘯 𝘬𝘢𝘴𝘪𝘩𝘪𝘭𝘢𝘩 𝘴𝘦𝘴𝘢𝘮𝘢𝘮𝘶 𝘮𝘢𝘯𝘶𝘴𝘪𝘢 𝘴𝘦𝘱𝘦𝘳𝘵𝘪 𝘥𝘪𝘳𝘪𝘮𝘶 𝘴𝘦𝘯𝘥𝘪𝘳𝘪.”

Pengarang Injil Yohanes berasal dari Komunitas Yohanes yang berada di tengah-tengah konflik dengan kelompok-kelompok lain, terutama kelompok orang Yahudi. Mereka diusir dari sinagog dan dianiaya oleh para penguasa Yahudi. Di tengah-tengah suasana konflik dan penderitaan berat akibat aniaya orang-orang Yahudi itu kelompok petulis Injil Yohanes memiliki misi ganda. Mereka harus menakrifkan (𝘥𝘦𝘧𝘪𝘯𝘦) dan menegaskan jatidiri mereka sendiri sekaligus menakrifkan dan menegaskan jatidiri lawan/musuh mereka. Petulis mengajukan perlawanan dengan kristologi radikal untuk meruntuhkan Yudaisme. Bahkan orang-orang Yahudi yang menjadi lawan Yesus disebut sebagai keturunan iblis (lih. Yoh. 8:44).

Komunitas Yohanes juga berkonflik dengan murid-murid Yohanes Pembaptis (YP). Mereka saling menonjolkan guru mereka. Murid-murid YP mendaku bahwa guru mereka lebih unggul daripada Yesus, karena Yesus dibaptis oleh YP. Untuk membungkam pendakuan itu petulis Injil Yohanes membunuh karakter YP. Tidak ada cerita dan adegan YP membaptis Yesus dalam Injil Yohanes.

Selain itu di dalam Komunitas Yohanes terjadi perpecahan akibat pengaruh pengajaran Gnotisme. Jejak ini dapat dilihat dalam kisah Tomas yang tidak percaya kebangkitan Yesus sebelum menyentuh tangan dan lambung Yesus.

Komunitas Yohanes hidup di dunia yang membenci mereka selama bertahun-tahun sehingga suasana itu dianggap normal. Justru menjadi tidak normal apabila dunia menyukai Komunitas Yohanes. Untuk itulah petulis Injil Yohanes mengeliminasi perintah (lama) mengasihi sesama manusia dalam Imamat 19:18. Untuk menguatkan Jemaat atau Komunitas Yohanes dibuatlah penekanan perintah saling mengasihi sesama murid dengan istilah 𝘱𝘦𝘳𝘪𝘯𝘵𝘢𝘩 𝘣𝘢𝘳𝘶. 

Kebaruan perintah saling mengasihi sesama murid itu hanya memenuhi kualifikasi apabila 𝘴𝘢𝘮𝘢 𝘴𝘦𝘱𝘦𝘳𝘵𝘪 𝘈𝘬𝘶 𝘵𝘦𝘭𝘢𝘩 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘢𝘴𝘪𝘩𝘪 𝘬𝘢𝘮𝘶. Apabila Gereja hanya mengasihi orang-orang kaya, tidak mengasihi warga jemaat miskin, maka ia tidak dapat disebut Gereja. Gereja itu tidak memiliki kualifikasi kasih Kristus.

Mengasihi bukan lagi tuntutan etis, melainkan tuntutan kemuridan. Orang-orang akan mengenal mereka adalah murid Kristus, jika mereka saling mengasihi sesama murid 𝘴𝘢𝘮𝘢 𝘴𝘦𝘱𝘦𝘳𝘵𝘪 𝘒𝘳𝘪𝘴𝘵𝘶𝘴 𝘵𝘦𝘭𝘢𝘩 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘢𝘴𝘪𝘩𝘪 𝘱𝘢𝘳𝘢 𝘮𝘶𝘳𝘪𝘥. Kasih Kristus seperti apa? Tak lain dan tak bukan adalah kasih 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘮𝘦𝘮𝘣𝘦𝘳𝘪𝘬𝘢𝘯 𝘯𝘺𝘢𝘸𝘢𝘯𝘺𝘢 𝘥𝘦𝘮𝘪 𝘴𝘢𝘩𝘢𝘣𝘢𝘵-𝘴𝘢𝘩𝘢𝘣𝘢𝘵𝘯𝘺𝘢 (Yoh. 15:13).

(18052025)(TUS)

SUDUT PANDANG PENGETAHUAN DAN IMAN KRISTEN

SUDUT PANDANG PENGETAHUAN DAN IMAN KRISTEN

Catatan penting tentang paus baru: Paus Leo XIV memiliki gelar di bidang matematika. Dia juga mahir 7 bahasa: Inggris, Spanyol, Italia, Prancis, dan Portugis, serta memahami bahasa Latin dan Jerman.

Sesuai dengan latar-belakang pendidikannya, Paus Leo XIV mendorong para ilmuwan Kristen dan ilmuwan pada umumnya untuk mempertimbangkan dimensi etika dari pekerjaan mereka dan memastikan bahwa kemajuan teknologi ditujukan untuk meningkatkan martabat manusia.

Mendiang Paus Fransiskus dulunya intens menyoroti pentingnya menangani masalah lingkungan, mengadvokasi tindakan dini terhadap perubahan iklim, dan mempromosikan pembangunan berkelanjutan lingkungan alamiah.

Mengingat keselarasan Paus Leo XIV dengan visi mendiang Paus Fransiskus terkait dukungannya terhadap keberlanjutan lingkungan alamiah, maka, diharapkan bahwa ia akan terus menjunjung tinggi komitmen Gereja untuk mengintegrasikan pemahaman ilmiah dengan pertimbangan etika dan teologis.

Banyak ilmuwan terkenal dalam sejarah yang beragama Kristen, termasuk bapak-bapak ilmu pengetahuan modern seperti Isaac Newton, Galileo Galilei, dan Johannes Kepler. Selain itu, tokoh-tokoh lain seperti Gregor Mendel, Michael Faraday, dan Lord Joseph Lister juga adalah orang Kristen yang memberikan kontribusi besar bagi dunia sains. Saya memaparkan daftar ini tanpa bermaksud merendahkan ilmuwan non-Kristen, sebab ilmuwan non-Kristen juga memberikan kontribusi besar bagi ilmu pengetahuan. Hikmat dan ilmu pengetahuan adalah salah-satu tuntutan dalam Alkitab yang harus dicari sebab orang yang tidak berpengetahuan seringkali dikecam dalam Alkitab. Tidak ada batasan seperti apa orang-orang Kristen harus menuntut ilmu, kewajiban kami hanyalah harus berpegang pada Hukum Kasih dan mengingat bahwa Tuhanlah permulaan hikmat dan takut akan Tuhan adalah permulaan pengetahuan.

Latar belakang Paus Leo XIV sebagai seorang ilmuwan ini sangat selaras dengan perintah Alkitab bahwa umat-Nya tidak boleh jemu mencari hikmat dan menambah pengetahuan, terlebih lagi bagi para rohaniawan dan pemuka gereja.

"Sebab bibir seorang imam memelihara pengetahuan dan orang mencari pengajaran dari mulutnya, sebab dialah utusan TUHAN semesta alam. (Maleakhi 2:7)

(14052027)(TUS)

SUDUT PANDANG YOHANES 10:22-30, 𝗧𝗮𝗸 𝗯𝘂𝘁𝘂𝗵 𝘁𝗮𝗻𝗱𝗮 𝗸𝗲𝗽𝗮𝘀𝘁𝗶𝗮𝗻, SERIAL PASKAH

SUDUT PANDANG YOHANES 10:22-30, 𝗧𝗮𝗸 𝗯𝘂𝘁𝘂𝗵 𝘁𝗮𝗻𝗱𝗮 𝗸𝗲𝗽𝗮𝘀𝘁𝗶𝗮𝗻, SERIAL PASKAH

Pdt. Andar Ismail dalam bukunya 𝘋𝘢𝘳𝘪 𝘔𝘶𝘴𝘢 𝘥𝘢𝘯 𝘚𝘦𝘨𝘢𝘭𝘢 𝘕𝘢𝘣𝘪 mengatakan bahwa Alkitab adalah bacaan orang dewasa. Pendapat Pak Andar itu tentu tak lazim terdengar di kalangan umat, karena pada umumnya pendeta menyuruh umat membaca Alkitab saban hari.

Pak Andar benar. Sebagai contoh Injil Yohanes yang dijadikan Injil favorit bagi banyak orang Kristen karena dicerap memberi kepastian terutama Yohanes 14:6. Padahal Injil Yohanes mengecam orang yang menjadi Kristen lantaran melihat tanda kepastian dan mukjizat. Justru Injil Yohanes mengecam orang-orang Kristen bermental 𝘤𝘩𝘪𝘭𝘥𝘪𝘴𝘩.

Hari ini adalah Minggu keempat masa raya Paska. Bacaan ekumenis diambil Injil Yohanes 10:22-30 yang didahului dengan Kisah Para Rasul 9:36-43, Mazmur 23, dan Wahyu 7:9-17.

Konteks bacaan Injil Minggu ini adalah Yohanes 7:1 – 10:42. Bacaan Minggu ini merupakan bagian akhir perdebatan Yesus dengan lawan-lawan-Nya. Yesus kembali lagi ke Yerusalem dalam rangka Hari Raya Pondok Daun (Yoh. 7:1), meskipun ada potensi bahaya orang-orang Yahudi hendak membunuh-Nya. Ancaman pembunuhan ini muncul, karena Yesus mengobrak-abrik para pedagang di pelataran Bait Allah dalam pasal 2. Yesus kembali ke Yerusalem dan berada di sana sejak perayaan Pondok Daun sampai Hari Raya Penahbisan Bait Allah atau 𝘏𝘢𝘯𝘶𝘬𝘬𝘢𝘩. Tema gembala dan domba masih muncul, yang sudah diperikan di perikop sebelumnya dalam pasal yang sama.

𝘒𝘦𝘮𝘶𝘥𝘪𝘢𝘯 𝘵𝘪𝘣𝘢𝘭𝘢𝘩 𝘏𝘢𝘳𝘪 𝘙𝘢𝘺𝘢 𝘗𝘦𝘯𝘢𝘩𝘣𝘪𝘴𝘢𝘯 𝘉𝘢𝘪𝘵 𝘈𝘭𝘭𝘢𝘩 𝘥𝘪 𝘠𝘦𝘳𝘶𝘴𝘢𝘭𝘦𝘮. 𝘒𝘦𝘵𝘪𝘬𝘢 𝘪𝘵𝘶 𝘮𝘶𝘴𝘪𝘮 𝘥𝘪𝘯𝘨𝘪𝘯. (ay. 22) 𝘠𝘦𝘴𝘶𝘴 𝘣𝘦𝘳𝘫𝘢𝘭𝘢𝘯-𝘫𝘢𝘭𝘢𝘯 𝘥𝘪 𝘉𝘢𝘪𝘵 𝘈𝘭𝘭𝘢𝘩, 𝘥𝘪 𝘚𝘦𝘳𝘢𝘮𝘣𝘪 𝘚𝘢𝘭𝘰𝘮𝘰. (ay. 23) 𝘖𝘳𝘢𝘯𝘨-𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘠𝘢𝘩𝘶𝘥𝘪 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘦𝘭𝘪𝘭𝘪𝘯𝘨𝘪 𝘋𝘪𝘢 𝘥𝘢𝘯 𝘣𝘦𝘳𝘬𝘢𝘵𝘢 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢-𝘕𝘺𝘢, “𝘉𝘦𝘳𝘢𝘱𝘢 𝘭𝘢𝘮𝘢 𝘭𝘢𝘨𝘪 𝘌𝘯𝘨𝘬𝘢𝘶 𝘮𝘦𝘮𝘣𝘪𝘢𝘳𝘬𝘢𝘯 𝘬𝘢𝘮𝘪 𝘥𝘢𝘭𝘢𝘮 𝘬𝘦𝘣𝘪𝘮𝘣𝘢𝘯𝘨𝘢𝘯? 𝘑𝘪𝘬𝘢 𝘌𝘯𝘨𝘬𝘢𝘶 𝘔𝘦𝘴𝘪𝘢𝘴, 𝘬𝘢𝘵𝘢𝘬𝘢𝘯𝘭𝘢𝘩 𝘵𝘦𝘳𝘶𝘴 𝘵𝘦𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢 𝘬𝘢𝘮𝘪.” (ay. 24)

Hari Raya Pondok Daun jatuh pada Oktober, sedang 𝘏𝘢𝘯𝘶𝘬𝘬𝘢𝘩 pada Desember. Hanukkah merupakan peringatan kembalinya Bait Allah dari tangan Antiokhus Epifanes IV dalam 𝘗𝘦𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘔𝘢𝘬𝘢𝘣𝘦 pada abad kedua SZB. Yudas Makabe menyucikan Bait Allah yang sebelumnya digunakan untuk memuja Dewa Zeus.

Pemberian keterangan waktu perayaan 𝘏𝘢𝘯𝘶𝘬𝘬𝘢𝘩 (ay. 22) bukanlah tanpa tujuan. Dalam Yohanes pasal 2 Yesus menyiratkan bahwa tubuh-Nya adalah Bait Allah, yang kemudian disuratkan oleh narator. (Yoh. 2:19-22). Ayat 2 menyiratkan simbol penahbisan tubuh Yesus sebagai Bait Allah yang baru.

Bait Allah dipugar oleh Herodes Agung dengan menambah serambi-serambi yang dipersembahkan kepada Salomo sehingga disebut Serambi Salomo.

Istilah 𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨-𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘠𝘢𝘩𝘶𝘥𝘪 (ay. 24) dalam Injil Yohanes secara umum ditempatkan sebagai lawan Yesus, tetapi kadang bernada netral (mis. Yoh. 11:45). Pertanyaan mereka sudah menjadi topik perdebatan sejak pasal 7. Kali ini pertanyaan mereka serupa dengan pertanyaan imam besar dalam sidang Mahkamah Agama (bdk. Mat. 26:63; Luk. 22:67). Ada warna pengadilan dalam perdebatan ini.

Dalam pada itu mereka pernah bertanya hal senada kepada Yohanes Pembaptis dan ia menjawab secara tegas, “𝘈𝘬𝘶 𝘣𝘶𝘬𝘢𝘯 𝘔𝘦𝘴𝘪𝘢𝘴.” (lih. Yoh. 1:19-28). Bagaimana tanggapan Yesus?

𝘠𝘦𝘴𝘶𝘴 𝘮𝘦𝘯𝘫𝘢𝘸𝘢𝘣 𝘮𝘦𝘳𝘦𝘬𝘢, “𝘈𝘬𝘶 𝘵𝘦𝘭𝘢𝘩 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘢𝘵𝘢𝘬𝘢𝘯𝘯𝘺𝘢 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢 𝘬𝘢𝘮𝘶, 𝘵𝘦𝘵𝘢𝘱𝘪 𝘬𝘢𝘮𝘶 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘱𝘦𝘳𝘤𝘢𝘺𝘢. 𝘗𝘦𝘬𝘦𝘳𝘫𝘢𝘢𝘯-𝘱𝘦𝘬𝘦𝘳𝘫𝘢𝘢𝘯 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘒𝘶𝘭𝘢𝘬𝘶𝘬𝘢𝘯 𝘥𝘢𝘭𝘢𝘮 𝘯𝘢𝘮𝘢 𝘉𝘢𝘱𝘢-𝘒𝘶 𝘪𝘵𝘶𝘭𝘢𝘩 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘮𝘦𝘮𝘣𝘦𝘳𝘪 𝘬𝘦𝘴𝘢𝘬𝘴𝘪𝘢𝘯 𝘵𝘦𝘯𝘵𝘢𝘯𝘨 𝘈𝘬𝘶, (ay. 25) 𝘵𝘦𝘵𝘢𝘱𝘪 𝘬𝘢𝘮𝘶 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘱𝘦𝘳𝘤𝘢𝘺𝘢, 𝘬𝘢𝘳𝘦𝘯𝘢 𝘬𝘢𝘮𝘶 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘵𝘦𝘳𝘮𝘢𝘴𝘶𝘬 𝘥𝘰𝘮𝘣𝘢-𝘥𝘰𝘮𝘣𝘢-𝘒𝘶. (ay. 26) 𝘋𝘰𝘮𝘣𝘢-𝘥𝘰𝘮𝘣𝘢-𝘒𝘶 𝘮𝘦𝘯𝘥𝘦𝘯𝘨𝘢𝘳𝘬𝘢𝘯 𝘴𝘶𝘢𝘳𝘢-𝘒𝘶 𝘥𝘢𝘯 𝘈𝘬𝘶 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘦𝘯𝘢𝘭 𝘮𝘦𝘳𝘦𝘬𝘢 𝘥𝘢𝘯 𝘮𝘦𝘳𝘦𝘬𝘢 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘪𝘬𝘶𝘵 𝘈𝘬𝘶. (𝘢𝘺. 27) 𝘈𝘬𝘶 𝘮𝘦𝘮𝘣𝘦𝘳𝘪𝘬𝘢𝘯 𝘩𝘪𝘥𝘶𝘱 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘬𝘦𝘬𝘢𝘭 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢 𝘮𝘦𝘳𝘦𝘬𝘢 𝘥𝘢𝘯 𝘮𝘦𝘳𝘦𝘬𝘢 𝘱𝘢𝘴𝘵𝘪 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘣𝘪𝘯𝘢𝘴𝘢 𝘴𝘢𝘮𝘱𝘢𝘪 𝘴𝘦𝘭𝘢𝘮𝘢-𝘭𝘢𝘮𝘢𝘯𝘺𝘢 𝘥𝘢𝘯 𝘴𝘦𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘱𝘶𝘯 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘮𝘦𝘳𝘦𝘣𝘶𝘵 𝘮𝘦𝘳𝘦𝘬𝘢 𝘥𝘢𝘳𝘪 𝘵𝘢𝘯𝘨𝘢𝘯-𝘒𝘶. (ay. 28) 𝘉𝘢𝘱𝘢-𝘒𝘶 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘮𝘦𝘮𝘣𝘦𝘳𝘪𝘬𝘢𝘯 𝘮𝘦𝘳𝘦𝘬𝘢 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢-𝘒𝘶 𝘭𝘦𝘣𝘪𝘩 𝘣𝘦𝘴𝘢𝘳 𝘥𝘢𝘳𝘪𝘱𝘢𝘥𝘢 𝘴𝘪𝘢𝘱𝘢 𝘱𝘶𝘯, 𝘥𝘢𝘯 𝘴𝘦𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘱𝘶𝘯 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘥𝘢𝘱𝘢𝘵 𝘮𝘦𝘳𝘦𝘣𝘶𝘵 𝘮𝘦𝘳𝘦𝘬𝘢 𝘥𝘢𝘳𝘪 𝘵𝘢𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘉𝘢𝘱𝘢. (ay. 29) 

Yesus tidak pernah menyatakan diri-Nya Mesias secara eksplisit. Pekerjaan-pekerjaan (jamak – 𝘦𝘳𝘨𝘢 –  𝘸𝘰𝘳𝘬𝘴) diberi tekanan sebagai kesaksian akan diri-Nya. Petulis Injil Yohanes menyajikan alegori dari perikop sebelumnya (lih. ay. 1-16) kepada pendengar. Mereka tidak percaya karena tidak termasuk kawanan Kristus. Mau percaya tidak mau percaya ditentukan oleh hubungan seseorang dengan Yesus. Ayat 27 mengulangi tema ayat 3, 4, 15, dan 16, yang berpokok pada 𝘬𝘦𝘴𝘦𝘭𝘢𝘮𝘢𝘵𝘢𝘯 𝘥𝘰𝘮𝘣𝘢-𝘥𝘰𝘮𝘣𝘢.

Ayat 28 menyampaikan maslahat yang diberikan kepada domba-domba secara positif dan negatif. Positif: 𝘩𝘪𝘥𝘶𝘱 𝘬𝘦𝘬𝘢𝘭 merupakan ungkapan lain dari ayat 10 ... 𝘢𝘨𝘢𝘳 𝘮𝘦𝘳𝘦𝘬𝘢 𝘮𝘦𝘮𝘱𝘶𝘯𝘺𝘢𝘪 𝘩𝘪𝘥𝘶𝘱 𝘥𝘢𝘯 𝘮𝘦𝘮𝘱𝘶𝘯𝘺𝘢𝘪𝘯𝘺𝘢 𝘥𝘦𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘣𝘦𝘳𝘭𝘪𝘮𝘱𝘢𝘩-𝘭𝘪𝘮𝘱𝘢𝘩. Negatif: 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘣𝘪𝘯𝘢𝘴𝘢 yang merupakan kualitas kehidupan itu. Tidak seperti domba yang diserahkan ke tangan orang upahan (lih. ay. 12).

Ayat 29 menyatakan bahwa kebesaran Bapa menjamin kaum beriman tidak akan direbut dari Kristus. Bapa memegang dengan erat sehingga tidak ada yang dapat memisahkan mereka. Dalam pada itu ayat 28 menyebut bahwa tangan Yesus yang menjamin kaum beriman. 𝘒𝘰𝘬 berbeda? Mari kita melihat kelanjutan jawaban Yesus.

Yesus menutup jawaban-Nya, “𝘈𝘬𝘶 𝘥𝘢𝘯 𝘉𝘢𝘱𝘢 𝘢𝘥𝘢𝘭𝘢𝘩 𝘴𝘢𝘵𝘶.” (ay. 30)

Pernyataan pada ayat 30 bukanlah mengenai persatuan metafisik atau ontologis atau substansif Bapa dan Anak. Perlu diperhatikan dengan saksama bahwa Yesus tidak pernah menyatakan diri-Nya adalah Allah (Zat). Dalam injil Yohanes (pasal 1) disebut ... 𝘍𝘪𝘳𝘮𝘢𝘯 𝘪𝘵𝘶 𝘣𝘦𝘳𝘴𝘢𝘮𝘢-𝘴𝘢𝘮𝘢 𝘥𝘦𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘈𝘭𝘭𝘢𝘩 𝘥𝘢𝘯 𝘍𝘪𝘳𝘮𝘢𝘯 𝘪𝘵𝘶 𝘢𝘥𝘢𝘭𝘢𝘩 𝘈𝘭𝘭𝘢𝘩 ... 𝘍𝘪𝘳𝘮𝘢𝘯 𝘪𝘵𝘶 𝘯𝘶𝘻𝘶𝘭 𝘮𝘦𝘯𝘫𝘢𝘥𝘪 𝘔𝘢𝘯𝘶𝘴𝘪𝘢 𝘥𝘢𝘯 𝘵𝘪𝘯𝘨𝘨𝘢𝘭 𝘥𝘪 𝘢𝘯𝘵𝘢𝘳𝘢 𝘮𝘢𝘯𝘶𝘴𝘪𝘢. Yang selalu dinyatakan oleh Yesus ialah bahwa Ia datang dari Allah untuk melakukan kehendak-Nya. Oleh karena itu 𝘈𝘬𝘶 𝘥𝘢𝘯 𝘉𝘢𝘱𝘢 𝘢𝘥𝘢𝘭𝘢𝘩 𝘴𝘢𝘵𝘶 mesti dipahami sebagai kesatuan kehendak.

Pada ayat-ayat selanjutnya orang-orang Yahudi mencerap bahwa Yesus menyamakan diri-Nya dengan Allah (Zat). Mereka menilai Yesus sudah menghujat Allah dan siap melempari Yesus dengan batu.

Jangan-jangan orang Kristen juga banyak seperti orang-orang Yahudi mencerap Yesus adalah Zat. Padahal bacaan Minggu lalu Injil Yohanes menyebut bahwa Yesus dibangkitkan dari antara orang mati (Yoh. 21:14). Siapa yang membangkitkan? Allah. Mengapa Yesus tidak bangkit sendiri? Yesus datang sebagai manusia sehingga Yesus dibangkitkan oleh Allah. Pengajaran bahwa Yesus bangkit sendiri adalah penyesatan dan pengajarnya adalah anti-Kristus. Surat 2Yohanes 1:7 𝘚𝘦𝘣𝘢𝘣 𝘣𝘢𝘯𝘺𝘢𝘬 𝘱𝘦𝘯𝘺𝘦𝘴𝘢𝘵 𝘵𝘦𝘭𝘢𝘩 𝘣𝘦𝘳𝘮𝘶𝘯𝘤𝘶𝘭𝘢𝘯 𝘥𝘪 𝘥𝘶𝘯𝘪𝘢, 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘢𝘬𝘶 𝘣𝘢𝘩𝘸𝘢 𝘠𝘦𝘴𝘶𝘴 𝘒𝘳𝘪𝘴𝘵𝘶𝘴 𝘵𝘦𝘭𝘢𝘩 𝘥𝘢𝘵𝘢𝘯𝘨 𝘴𝘦𝘣𝘢𝘨𝘢𝘪 𝘮𝘢𝘯𝘶𝘴𝘪𝘢. 𝘐𝘵𝘶𝘭𝘢𝘩 𝘱𝘦𝘯𝘺𝘦𝘴𝘢𝘵 𝘥𝘢𝘯 𝙖𝙣𝙩𝙞-𝙆𝙧𝙞𝙨𝙩𝙪𝙨.”

Untuk mengenal dan percaya kepada Yesus orang harus mampu memahami bahasa simbol Yesus. Hanya orang yang sudah mendengarkan-Nya dan mengikuti suara panggilan-Nya serta melibatkan diri dengan-Nya yang akan menangkap hal-hal yang dikatakan oleh Yesus. Itulah iman yang otentik, iman dewasa, iman hasil belajar berlelah-lelah, bukan iman karena melihat tanda kepastian dan mukjizat, bukan lantaran perkataan orang yang pindah dari agama lain menjadi Kristen.

 (11052025)(TUS)

SUDUT PANDANG CARA MEMEGANG SALIB

SUDUT PANDANG CARA MEMEGANG SALIB

coba, salib kamu pegang bagian terpanjangnya (horisontal), maka hanya akan jadi KAPAK/PALU yg melukai dirimu dan orang lain terlebih orang terkasih, coba ... salib kamu pegang bagian terpendek (horisontal), bagian atas, hanya akan jadi PEDANG yang akan melukai dirimu dan orang lain terlebih orang yg menyayangi kamu, coba .... salib kamu pegang bagian melintang kiri atau kanan (Vertikal), maka hanya akan jadi PISTOL/ SENJATA API, yang akan melukaimu atau melukai orang lain bahkan orang yang sayang sama kamu, hanya satu jalan pegang salib DIPIKUL.

06052025 TUS

SUDUT PANDANG YOHANES 21:1-19, 𝙄𝙠𝙪𝙩𝙡𝙖𝙝 𝘼𝙠𝙪, Serial Paska

SUDUT PANDANG YOHANES 21:1-19,  𝙄𝙠𝙪𝙩𝙡𝙖𝙝 𝘼𝙠𝙪

Yohanes adalah nama umum pada zaman Perjanjian Baru (PB). Ada banyak nama Yohanes di kitab-kitab PB, tetapi tidak berarti mereka berhubungan keluarga atau berpautan dengan tokoh tertentu. Misal, Injil Yohanes bukan berarti kitab ini adalah karya Rasul Yohanes.

Hari ini adalah Minggu ketiga masa raya Paska. Bacaan ekumenis diambil dari Yohanes 21:1-19 yang didahului dengan Kisah Para Rasul 9:1-6, (7-20), Mazmur 30, dan Wahyu 5:11-14.

Injil Yohanes paling sukar ditafsir di antara keempat Injil kanonik. Selain corak sastranya berbeda dari Injil sinoptik, petulis Injil Yohanes lebih daripada satu orang. Bacaan Minggu ini adalah bukti telak perbedaan petulisnya.

Bacaan Minggu lalu diambil dari Yohanes 20:19-31. Ayat 30-31 adalah penutup Injil Yohanes. 𝘔𝘦𝘮𝘢𝘯𝘨 𝘮𝘢𝘴𝘪𝘩 𝘣𝘢𝘯𝘺𝘢𝘬 𝘵𝘢𝘯𝘥𝘢 𝘭𝘢𝘪𝘯 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘥𝘪𝘣𝘶𝘢𝘵 𝘠𝘦𝘴𝘶𝘴 𝘥𝘪 𝘥𝘦𝘱𝘢𝘯 𝘮𝘢𝘵𝘢 𝘮𝘶𝘳𝘪𝘥-𝘮𝘶𝘳𝘪𝘥-𝘕𝘺𝘢, 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘵𝘦𝘳𝘤𝘢𝘵𝘢𝘵 𝘥𝘢𝘭𝘢𝘮 𝘬𝘪𝘵𝘢𝘣 𝘪𝘯𝘪, 𝘵𝘦𝘵𝘢𝘱𝘪 𝘴𝘦𝘮𝘶𝘢 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘵𝘦𝘳𝘤𝘢𝘯𝘵𝘶𝘮 𝘥𝘪 𝘴𝘪𝘯𝘪 𝘵𝘦𝘭𝘢𝘩 𝘥𝘪𝘤𝘢𝘵𝘢𝘵, 𝘴𝘶𝘱𝘢𝘺𝘢 𝘬𝘢𝘮𝘶 𝘱𝘦𝘳𝘤𝘢𝘺𝘢, 𝘣𝘢𝘩𝘸𝘢 𝘠𝘦𝘴𝘶𝘴𝘭𝘢𝘩 𝘔𝘦𝘴𝘪𝘢𝘴, 𝘈𝘯𝘢𝘬 𝘈𝘭𝘭𝘢𝘩, 𝘥𝘢𝘯 𝘴𝘶𝘱𝘢𝘺𝘢 𝘬𝘢𝘮𝘶 𝘰𝘭𝘦𝘩 𝘪𝘮𝘢𝘯𝘮𝘶 𝘮𝘦𝘮𝘦𝘳𝘰𝘭𝘦𝘩 𝘩𝘪𝘥𝘶𝘱 𝘥𝘢𝘭𝘢𝘮 𝘯𝘢𝘮𝘢-𝘕𝘺𝘢. (TB II 2023)

Lalu muncul pasal 21 yang dua perikopnya diambil untuk bacaan Minggu ini. Pasal 21 ditutup dengan ayat 24-25. 𝘋𝘪𝘢𝘭𝘢𝘩 𝘮𝘶𝘳𝘪𝘥 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘣𝘦𝘳𝘴𝘢𝘬𝘴𝘪 𝘵𝘦𝘯𝘵𝘢𝘯𝘨 𝘴𝘦𝘮𝘶𝘢𝘯𝘺𝘢 𝘪𝘯𝘪 𝘥𝘢𝘯 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘵𝘦𝘭𝘢𝘩 𝘮𝘦𝘯𝘶𝘭𝘪𝘴𝘬𝘢𝘯𝘯𝘺𝘢 𝘥𝘢𝘯 𝘬𝘪𝘵𝘢 𝘵𝘢𝘩𝘶 𝘣𝘢𝘩𝘸𝘢 𝘬𝘦𝘴𝘢𝘬𝘴𝘪𝘢𝘯𝘯𝘺𝘢 𝘪𝘵𝘶 𝘣𝘦𝘯𝘢𝘳. 𝘔𝘢𝘴𝘪𝘩 𝘣𝘢𝘯𝘺𝘢𝘬 𝘭𝘢𝘨𝘪 𝘩𝘢𝘭-𝘩𝘢𝘭 𝘭𝘢𝘪𝘯 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘥𝘪𝘱𝘦𝘳𝘣𝘶𝘢𝘵 𝘰𝘭𝘦𝘩 𝘠𝘦𝘴𝘶𝘴, 𝘵𝘦𝘵𝘢𝘱𝘪 𝘫𝘪𝘬𝘢 𝘴𝘦𝘮𝘶𝘢𝘯𝘺𝘢 𝘪𝘵𝘶 𝘥𝘪𝘵𝘶𝘭𝘪𝘴𝘬𝘢𝘯 𝘴𝘢𝘵𝘶 𝘱𝘦𝘳 𝘴𝘢𝘵𝘶, 𝘬𝘶𝘱𝘪𝘬𝘪𝘳 𝘥𝘶𝘯𝘪𝘢 𝘪𝘯𝘪 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘥𝘢𝘱𝘢𝘵 𝘮𝘦𝘮𝘶𝘢𝘵 𝘴𝘦𝘮𝘶𝘢 𝘬𝘪𝘵𝘢𝘣 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘥𝘪𝘵𝘶𝘭𝘪𝘴 𝘪𝘵𝘶. (TB II 2023)

Petulis kedua (petulis pasal 21) terang-terangan menunjuk petulis kesatu dengan sebutan 𝘥𝘪𝘢. Petulis kedua (𝘢𝘬𝘶) membedakan dirinya dari penulis kesatu (𝘥𝘪𝘢). Selain itu tokoh cerita 𝘮𝘶𝘳𝘪𝘥 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘥𝘪𝘬𝘢𝘴𝘪𝘩𝘪 𝘠𝘦𝘴𝘶𝘴 diubah oleh petulis kedua menjadi sama dengan petulis kesatu: 𝘋𝘪𝘢𝘭𝘢𝘩 𝘮𝘶𝘳𝘪𝘥 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘣𝘦𝘳𝘴𝘢𝘬𝘴𝘪 𝘵𝘦𝘯𝘵𝘢𝘯𝘨 𝘴𝘦𝘮𝘶𝘢𝘯𝘺𝘢 𝘪𝘯𝘪 𝘥𝘢𝘯 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘵𝘦𝘭𝘢𝘩 𝘮𝘦𝘯𝘶𝘭𝘪𝘴𝘬𝘢𝘯𝘯𝘺𝘢 ... (ay. 24). 

[𝘗𝘦𝘯𝘦𝘳𝘢𝘱𝘢𝘯 𝘪𝘴𝘵𝘪𝘭𝘢𝘩 𝘱𝘦𝘵𝘶𝘭𝘪𝘴 𝘬𝘦𝘥𝘶𝘢 𝘶𝘯𝘵𝘶𝘬 𝘱𝘦𝘵𝘶𝘭𝘪𝘴 𝘱𝘢𝘴𝘢𝘭 21 𝘩𝘢𝘯𝘺𝘢 𝘶𝘯𝘵𝘶𝘬 𝘢𝘭𝘢𝘴𝘢𝘯 𝘱𝘳𝘢𝘬𝘵𝘪𝘴. 𝘈𝘥𝘢 𝘬𝘢𝘵𝘢, 𝘧𝘳𝘢𝘴𝘦, 𝘢𝘺𝘢𝘵, 𝘥𝘢𝘯 𝘣𝘢𝘩𝘬𝘢𝘯 𝘱𝘢𝘴𝘢𝘭 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘥𝘪𝘴𝘪𝘴𝘪𝘱𝘬𝘢𝘯 𝘬𝘦 𝘥𝘢𝘭𝘢𝘮 𝘣𝘢𝘵𝘢𝘯𝘨 𝘵𝘶𝘣𝘶𝘩 𝘐𝘯𝘫𝘪𝘭 𝘠𝘰𝘩𝘢𝘯𝘦𝘴, 𝘴𝘦𝘭𝘢𝘪𝘯 𝘱𝘢𝘴𝘢𝘭 21. 𝘑𝘢𝘥𝘪, 𝘱𝘦𝘵𝘶𝘭𝘪𝘴 𝘱𝘢𝘴𝘢𝘭 21 𝘣𝘦𝘭𝘶𝘮 𝘵𝘦𝘯𝘵𝘶 𝘢𝘥𝘢𝘭𝘢𝘩 𝘱𝘦𝘵𝘶𝘭𝘪𝘴 𝘬𝘦𝘥𝘶𝘢. 𝘚𝘢𝘯𝘨𝘢𝘵 𝘣𝘰𝘭𝘦𝘩𝘫𝘢𝘥𝘪 𝘥𝘢𝘳𝘪 𝘣𝘢𝘯𝘺𝘢𝘬 𝘱𝘦𝘵𝘶𝘭𝘪𝘴 𝘪𝘢 𝘢𝘥𝘢𝘭𝘢𝘩 𝘱𝘦𝘵𝘶𝘭𝘪𝘴 𝘵𝘦𝘳𝘢𝘬𝘩𝘪𝘳 𝘢𝘵𝘢𝘶 𝘥𝘢𝘭𝘢𝘮 𝘴𝘵𝘶𝘥𝘪 𝘣𝘭𝘪𝘣𝘭𝘪𝘬𝘢 𝘥𝘪𝘴𝘦𝘣𝘶𝘵 𝘳𝘦𝘥𝘢𝘬𝘵𝘶𝘳 𝘦𝘬𝘭𝘦𝘴𝘪𝘢𝘭.]

Jadi, petulis kedua menyampaikan kepada pembaca bahwa 𝘮𝘶𝘳𝘪𝘥 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘥𝘪𝘬𝘢𝘴𝘪𝘩𝘪 𝘠𝘦𝘴𝘶𝘴 itu adalah petulis Injil Yohanes. Padahal dalam Injil Yohanes 𝘮𝘶𝘳𝘪𝘥 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘥𝘪𝘬𝘢𝘴𝘪𝘩𝘪 𝘠𝘦𝘴𝘶𝘴 itu 𝗵𝗮𝗻𝘆𝗮𝗹𝗮𝗵 𝘁𝗼𝗸𝗼𝗵 𝗰𝗲𝗿𝗶𝘁𝗮 ciptaan petulis kesatu. Petulis kedua (petulis pasal 21) adalah murid petulis kesatu. Ia mencerap gurunya adalah 𝘮𝘶𝘳𝘪𝘥 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘥𝘪𝘬𝘢𝘴𝘪𝘩𝘪 𝘠𝘦𝘴𝘶𝘴 dalam cerita Injil Yohanes. Rupanya petulis kesatu yang diyakini tidak akan mati, karena percaya pada 𝘬𝘦𝘣𝘢𝘯𝘨𝘬𝘪𝘵𝘢𝘯 𝘥𝘢𝘯 𝘩𝘪𝘥𝘶𝘱 (Yoh. 11:25), ternyata mati. Petulis kedua perlu menjelaskan kepada Jemaat atau Komunitas Yohanes bahwa yang dimaksud oleh Yesus tidak seperti itu (lih. Yoh. 21:23).

Dalam Injil Yohanes murid kesatu Yesus adalah Andreas, bukan Petrus. Peran Petrus diamputasi atau tidak menonjol, karena Petrus dinilai sangat Yudaik dan pernah menyangkal Yesus tiga kali. Status Petrus tersebut sulit diterima oleh Komunitas Yohanes. Apalagi mereka didera oleh orang-orang Yahudi. Sejalan dengan waktu Komunitas Yohanes berjumpa dengan realitas bahwa ada banyak jemaat atau komunitas Kristen lain yang lebih besar mengakui kiprah besar Petrus sampai ia mati syahid. Jemaat-jemaat lain mengikuti tradisi sinoptik. Pasal 21 juga diduga oleh para ahli sebagai jalan keluar mengampuni dan menerima Petrus yang pernah menyangkal Yesus sekaligus tidak kehilangan otentisitas tradisi Komunitas Yohanes yang diajarkan oleh petulis kesatu.

Ada cukup banyak kejanggalan dalam pasal 21. Mari kita melongok kejanggalan itu sekaligus mencari pesan yang hendak disampaikan oleh petulis kedua Injil Yohanes ini.

Akhir pasal 20 berlatar tempat di Yerusalem. Hal ini dapat dilihat dari pasal 12 sejak arak-arakan Yesus memasuki Yerusalem Ia tidak keluar dari Yerusalem sampai pada akhir pasal 20. Petulis kedua memindahkan latar tempat ke Galilea.

𝘒𝘦𝘮𝘶𝘥𝘪𝘢𝘯 𝘠𝘦𝘴𝘶𝘴 𝘮𝘦𝘯𝘢𝘮𝘱𝘢𝘬𝘬𝘢𝘯 𝘥𝘪𝘳𝘪 𝘭𝘢𝘨𝘪 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢 𝘮𝘶𝘳𝘪𝘥-𝘮𝘶𝘳𝘪𝘥-𝘕𝘺𝘢 𝘥𝘪 𝘱𝘢𝘯𝘵𝘢𝘪 𝘋𝘢𝘯𝘢𝘶 𝘛𝘪𝘣𝘦𝘳𝘪𝘢𝘴. 𝘐𝘢 𝘮𝘦𝘯𝘢𝘮𝘱𝘢𝘬𝘬𝘢𝘯 𝘥𝘪𝘳𝘪 𝘴𝘦𝘣𝘢𝘨𝘢𝘪 𝘣𝘦𝘳𝘪𝘬𝘶𝘵. (ay. 1)

Ayat 1 di atas semacam kata pengantar pasal 21. Ungkapan 𝘮𝘦𝘯𝘢𝘮𝘱𝘢𝘬𝘬𝘢𝘯 𝘥𝘪𝘳𝘪 (𝘦𝘱𝘩𝘢𝘯𝘦𝘳o𝘴𝘦𝘯 𝘥𝘦 𝘩𝘰𝘶𝘵o𝘴) bukanlah bahasa khas petulis kesatu dalam hal perjumpaan murid-murid dengan Yesus-Paska.

𝘋𝘪𝘬𝘪𝘴𝘢𝘩𝘬𝘢𝘯 𝘚𝘪𝘮𝘰𝘯 𝘗𝘦𝘵𝘳𝘶𝘴, 𝘛𝘰𝘮𝘢𝘴, 𝘕𝘢𝘵𝘢𝘯𝘢𝘦𝘭 𝘥𝘢𝘳𝘪 𝘒𝘢𝘯𝘢, 𝘢𝘯𝘢𝘬-𝘢𝘯𝘢𝘬 𝘡𝘦𝘣𝘦𝘥𝘦𝘶𝘴, 𝘥𝘢𝘯 𝘥𝘶𝘢 𝘮𝘶𝘳𝘪𝘥 𝘭𝘢𝘪𝘯𝘯𝘺𝘢 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘪𝘬𝘶𝘵𝘪 𝘗𝘦𝘵𝘳𝘶𝘴 𝘮𝘦𝘯𝘢𝘯𝘨𝘬𝘢𝘱 𝘪𝘬𝘢𝘯 𝘥𝘪 𝘋𝘢𝘯𝘢𝘶 𝘛𝘪𝘣𝘦𝘳𝘪𝘢𝘴. 𝘚𝘦𝘱𝘢𝘯𝘫𝘢𝘯𝘨 𝘮𝘢𝘭𝘢𝘮 𝘮𝘦𝘳𝘦𝘬𝘢 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘮𝘦𝘯𝘥𝘢𝘱𝘢𝘵 𝘪𝘬𝘢𝘯. (ay. 2-3)

Bagian ini mirip dengan Lukas 5:1-11. Natanael tidak pernah disebut ia dari Kana di Injil Yohanes. Keputusan Petrus menangkap ikan terasa janggal, karena dalam pasal 20 para murid sudah berjumpa dengan Yesus-Paska dan sudah diutus serta diberi kuasa Roh Kudus oleh Yesus-Paska. Kembalinya Petrus dkk. ke Galilea seolah-olah peristiwa perjumpaan mereka dengan Yesus-Paska di Yerusalem tidak pernah terjadi. Lagi pula Injil Yohanes tidak pernah menyebut bahwa Petrus adalah nelayan. 

Tampaknya petulis kedua ini hendak menyampaikan bahwa Petrus dkk. kembali ke cara hidup mereka yang lama, tetapi sia-sia. Mereka menghadapi kegagalan. Petulis kedua menyiapkan situasi tak menyenangkan di kalangan para murid sebelum berjumpa dengan Yesus-Paska mengikuti alur cerita pasal 20. Petulis kedua menyiapkan latar untuk penampakan Yesus-Paska.

𝘒𝘦𝘵𝘪𝘬𝘢 𝘩𝘢𝘳𝘪 𝘮𝘶𝘭𝘢 𝘴𝘪𝘢𝘯𝘨, 𝘠𝘦𝘴𝘶𝘴 𝘣𝘦𝘳𝘥𝘪𝘳𝘪 𝘥𝘪 𝘱𝘢𝘯𝘵𝘢𝘪. 𝘛𝘦𝘵𝘢𝘱𝘪 𝘮𝘶𝘳𝘪𝘥-𝘮𝘶𝘳𝘪𝘥 𝘪𝘵𝘶 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘵𝘢𝘩𝘶 𝘣𝘢𝘩𝘸𝘢 𝘪𝘵𝘶 𝘢𝘥𝘢𝘭𝘢𝘩 𝘠𝘦𝘴𝘶𝘴. 𝘒𝘢𝘵𝘢 𝘠𝘦𝘴𝘶𝘴 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢 𝘮𝘦𝘳𝘦𝘬𝘢, “𝘏𝘢𝘪 𝘢𝘯𝘢𝘬-𝘢𝘯𝘢𝘬, 𝘢𝘱𝘢𝘬𝘢𝘩 𝘬𝘢𝘮𝘶 𝘱𝘶𝘯𝘺𝘢 𝘪𝘬𝘢𝘯?” 𝘑𝘢𝘸𝘢𝘣 𝘮𝘦𝘳𝘦𝘬𝘢, “𝘛𝘪𝘥𝘢𝘬.” (ay. 4-5)

Bagian ini juga janggal. Mosok mereka tidak mengenali Yesus? Jadi, petulis kedua mengulangi adegan dalam pasal 20 ketika Maria Magdalena tak mengenali Yesus-Paska. Panggilan 𝘢𝘯𝘢𝘬-𝘢𝘯𝘢𝘬 tak lazim diucapkan Yesus kepada murid-murid-Nya. Jawaban 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 untuk menyiapkan adegan berikutnya.

𝘠𝘦𝘴𝘶𝘴 𝘮𝘦𝘯𝘺𝘶𝘳𝘶𝘩 𝘮𝘦𝘳𝘦𝘬𝘢 𝘮𝘦𝘯𝘦𝘣𝘢𝘳𝘬𝘢𝘯 𝘫𝘢𝘭𝘢 𝘬𝘦 𝘴𝘦𝘣𝘦𝘭𝘢𝘩 𝘬𝘢𝘯𝘢𝘯 𝘱𝘦𝘳𝘢𝘩𝘶. 𝘔𝘦𝘳𝘦𝘬𝘢 𝘮𝘦𝘯𝘶𝘳𝘶𝘵𝘪 𝘥𝘢𝘯 𝘮𝘦𝘯𝘥𝘢𝘱𝘢𝘵 𝘣𝘢𝘯𝘺𝘢𝘬 𝘪𝘬𝘢𝘯. Murid yang dikasihi Yesus 𝘣𝘦𝘳𝘬𝘢𝘵𝘢 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢 𝘗𝘦𝘵𝘳𝘶𝘴, “𝘐𝘵𝘶 𝘛𝘶𝘩𝘢𝘯.” 𝘗𝘦𝘵𝘳𝘶𝘴 𝘭𝘢𝘯𝘨𝘴𝘶𝘯𝘨 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘪𝘬𝘢𝘵 𝘫𝘶𝘣𝘢𝘩𝘯𝘺𝘢 𝘥𝘢𝘯 𝘵𝘦𝘳𝘫𝘶𝘯 𝘬𝘦 𝘥𝘢𝘯𝘢𝘶 𝘶𝘯𝘵𝘶𝘬 𝘴𝘦𝘨𝘦𝘳𝘢 𝘮𝘦𝘯𝘫𝘶𝘮𝘱𝘢𝘪 𝘠𝘦𝘴𝘶𝘴-𝘗𝘢𝘴𝘬𝘢. 𝘔𝘶𝘳𝘪𝘥-𝘮𝘶𝘳𝘪𝘥 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘭𝘢𝘪𝘯 𝘮𝘦𝘯𝘺𝘶𝘴𝘶𝘭 𝘥𝘦𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘱𝘦𝘳𝘢𝘩𝘶 𝘴𝘢𝘮𝘣𝘪𝘭 𝘮𝘦𝘯𝘢𝘳𝘪𝘬 𝘫𝘢𝘭𝘢 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘱𝘦𝘯𝘶𝘩 𝘥𝘦𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘪𝘬𝘢𝘯. (ay. 6-8)

Kejanggalan para murid tak langsung mengenali Yesus tampaknya disengaja oleh petulis kedua. Ia hendak menyampaikan bahwa 𝘮𝘶𝘳𝘪𝘥 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘥𝘪𝘬𝘢𝘴𝘪𝘩𝘪 𝘠𝘦𝘴𝘶𝘴 adalah yang mampu langsung mengenali Yesus-Paska. Petrus begitu besar hasratnya ingin berjumpa dengan Yesus-Paska sehingga langsung berenang mendahului rekan-rekannya di perahu.

𝘒𝘦𝘵𝘪𝘬𝘢 𝘴𝘦𝘮𝘶𝘢 𝘮𝘶𝘳𝘪𝘥 𝘵𝘪𝘣𝘢 𝘥𝘪 𝘥𝘢𝘳𝘢𝘵, 𝘮𝘦𝘳𝘦𝘬𝘢 𝘮𝘦𝘭𝘪𝘩𝘢𝘵 𝘢𝘱𝘪 𝘢𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘥𝘢𝘯 𝘥𝘪 𝘢𝘵𝘢𝘴𝘯𝘺𝘢 𝘪𝘬𝘢𝘯 𝘥𝘢𝘯 𝘳𝘰𝘵𝘪. (ay. 9) 𝘠𝘦𝘴𝘶𝘴 𝘣𝘦𝘳𝘬𝘢𝘵𝘢 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢 𝘮𝘦𝘳𝘦𝘬𝘢, “𝘉𝘢𝘸𝘢𝘭𝘢𝘩 𝘣𝘦𝘣𝘦𝘳𝘢𝘱𝘢 𝘪𝘬𝘢𝘯 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘣𝘢𝘳𝘶 𝘬𝘢𝘮𝘶 𝘵𝘢𝘯𝘨𝘬𝘢𝘱 𝘪𝘵𝘶.” (ay. 10) 𝘗𝘦𝘵𝘳𝘶𝘴 𝘯𝘢𝘪𝘬 𝘬𝘦 𝘱𝘦𝘳𝘢𝘩𝘶 𝘭𝘢𝘭𝘶 𝘮𝘦𝘯𝘢𝘳𝘪𝘬 𝘫𝘢𝘭𝘢 𝘪𝘵𝘶 𝘬𝘦 𝘥𝘢𝘳𝘢𝘵, 𝘱𝘦𝘯𝘶𝘩 𝘥𝘦𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘪𝘬𝘢𝘯-𝘪𝘬𝘢𝘯 𝘣𝘦𝘴𝘢𝘳 153 𝘦𝘬𝘰𝘳 𝘣𝘢𝘯𝘺𝘢𝘬𝘯𝘺𝘢, 𝘵𝘦𝘵𝘢𝘱𝘪 𝘫𝘢𝘭𝘢 𝘪𝘵𝘶 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘬𝘰𝘺𝘢𝘬. (ay. 11) 𝘒𝘢𝘵𝘢 𝘠𝘦𝘴𝘶𝘴, “𝘔𝘢𝘳𝘪𝘭𝘢𝘩 𝘥𝘢𝘯 𝘴𝘢𝘳𝘢𝘱𝘢𝘯𝘭𝘢𝘩.” 𝘛𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘢𝘥𝘢 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘣𝘦𝘳𝘢𝘯𝘪 𝘣𝘦𝘳𝘵𝘢𝘯𝘺𝘢 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢-𝘕𝘺𝘢, “𝘚𝘪𝘢𝘱𝘢𝘬𝘢𝘩 𝘌𝘯𝘨𝘬𝘢𝘶?” 𝘴𝘦𝘣𝘢𝘣 𝘮𝘦𝘳𝘦𝘬𝘢 𝘵𝘢𝘩𝘶 𝘣𝘢𝘩𝘸𝘢 𝘐𝘢 𝘢𝘥𝘢𝘭𝘢𝘩 𝘛𝘶𝘩𝘢𝘯. (ay. 12) 𝘠𝘦𝘴𝘶𝘴 𝘮𝘢𝘫𝘶 𝘬𝘦 𝘥𝘦𝘱𝘢𝘯 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘢𝘮𝘣𝘪𝘭 𝘳𝘰𝘵𝘪 𝘥𝘢𝘯 𝘮𝘦𝘮𝘣𝘦𝘳𝘪𝘬𝘢𝘯𝘯𝘺𝘢 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢 𝘮𝘦𝘳𝘦𝘬𝘢, 𝘥𝘦𝘮𝘪𝘬𝘪𝘢𝘯 𝘫𝘶𝘨𝘢 𝘪𝘬𝘢𝘯 𝘪𝘵𝘶. (ay. 13)

Ada kejanggalan ayat 9 dan 10. Yesus ternyata sudah menyiapkan ikan dan roti, tetapi Yesus meminta ikan lagi. Kurang? Teks tidak menjelaskan. Bagaimana menafsir ini?

Adegan Yesus sudah menyiapkan ikan dan roti bakar seperti hendak mengulang peristiwa penggandaan roti dalam kisah 𝘠𝘦𝘴𝘶𝘴 𝘮𝘦𝘮𝘣𝘦𝘳𝘪 𝘮𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘭𝘪𝘮𝘢 𝘳𝘪𝘣𝘶 𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 dengan latar tempat yang sama (lih. Yoh. 6:1-15). Kisah itu juga disebut dengan 𝘗𝘦𝘳𝘫𝘢𝘮𝘶𝘢𝘯 𝘛𝘶𝘩𝘢𝘯. Yesus yang menyiapkan makanan dan melayani orang-orang tanpa bantuan murid-murid-Nya. Dalam pasal 21 𝘗𝘦𝘳𝘫𝘢𝘮𝘶𝘢𝘯 𝘛𝘶𝘩𝘢𝘯 disiapkan oleh Yesus bersama murid-murid-Nya dengan menggabungkan ayat 9 dan 10. Ucapan Yesus 𝘔𝘢𝘳𝘪𝘭𝘢𝘩 𝘥𝘢𝘯 𝘴𝘢𝘳𝘢𝘱𝘢𝘯𝘭𝘢𝘩 merujuk ritual Ekaristi 𝘈𝘮𝘣𝘪𝘭𝘭𝘢𝘩 𝘥𝘢𝘯 𝘮𝘢𝘬𝘢𝘯𝘭𝘢𝘩.

Meskipun para murid disebut sudah mengetahui bahwa itu Yesus-Paska, mengapa narator masih menambah keterangan 𝘮𝘦𝘳𝘦𝘬𝘢 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘣𝘦𝘳𝘢𝘯𝘪 𝘣𝘦𝘳𝘵𝘢𝘯𝘺𝘢 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢-𝘕𝘺𝘢? Seperti para petulis Injil lainnya petulis pasal 21 ini berupaya keras memertahankan misteri tubuh kebangkitan atau Yesus-Paska.

Apa maksud jumlah ikan 153 ekor? Mengapa angkanya merujuk spesifik? Ada yang menafsir angka itu jumlah jenis ikan di Danau Tiberias yang menyimbolkan keberagaman Gereja yang kokoh dan tak terkoyakkan. Saya sendiri tidak tahu dan tidak akan menafsir lebih jauh selain sekadar mengungkapkan hasil tangkapan yang besar dalam ukuran dan jumlah.

Cerita perjumpaan Yesus-Paska dengan murid-murid-Nya di tepian Danau Tiberias ditutup dengan ayat 14. 𝘐𝘵𝘶𝘭𝘢𝘩 𝘬𝘦𝘵𝘪𝘨𝘢 𝘬𝘢𝘭𝘪𝘯𝘺𝘢 𝘠𝘦𝘴𝘶𝘴 𝘮𝘦𝘯𝘢𝘮𝘱𝘢𝘬𝘬𝘢𝘯 𝘥𝘪𝘳𝘪 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢 𝘮𝘶𝘳𝘪𝘥-𝘮𝘶𝘳𝘪𝘥-𝘕𝘺𝘢 𝘴𝘦𝘴𝘶𝘥𝘢𝘩 𝘐𝘢 𝘥𝘪𝘣𝘢𝘯𝘨𝘬𝘪𝘵𝘬𝘢𝘯 𝘥𝘢𝘳𝘪 𝘢𝘯𝘵𝘢𝘳𝘢 𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘮𝘢𝘵𝘪.

Secara gamblang petulis kedua memertahankan ajaran gurunya (dan para petulis Injil lainnya) bahwa Yesus tidak bangkit sendiri, melainkan dibangkitkan oleh Allah. Ada pengajaran bahwa Yesus bangkit sendiri. Paham Yesus bangkit sendiri tampaknya gagah dan heroik, tetapi menyesatkan. Jika Yesus bangkit sendiri, maka Yesus pura-pura mati dan tawaran keselamatan kepada manusia yang percaya kepada-Nya adalah gadungan.

Cerita beralih ke adegan berikutnya. 𝘚𝘦𝘴𝘶𝘥𝘢𝘩 𝘴𝘢𝘳𝘢𝘱𝘢𝘯 𝘠𝘦𝘴𝘶𝘴 𝘣𝘦𝘳𝘬𝘢𝘵𝘢 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢 𝘚𝘪𝘮𝘰𝘯 𝘗𝘦𝘵𝘳𝘶𝘴, “𝘚𝘪𝘮𝘰𝘯, 𝘢𝘯𝘢𝘬 𝘠𝘰𝘩𝘢𝘯𝘦𝘴, 𝘢𝘱𝘢𝘬𝘢𝘩 𝘦𝘯𝘨𝘬𝘢𝘶 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘢𝘴𝘪𝘩𝘪 𝘈𝘬𝘶 𝘭𝘦𝘣𝘪𝘩 𝘥𝘢𝘳𝘪𝘱𝘢𝘥𝘢 𝘮𝘦𝘳𝘦𝘬𝘢 𝘪𝘯𝘪?” 𝘗𝘦𝘵𝘳𝘶𝘴 𝘮𝘦𝘯𝘫𝘢𝘸𝘢𝘣, “𝘉𝘦𝘯𝘢𝘳, 𝘛𝘶𝘩𝘢𝘯, 𝘌𝘯𝘨𝘬𝘢𝘶 𝘵𝘢𝘩𝘶 𝘣𝘢𝘩𝘸𝘢 𝘢𝘬𝘶 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘢𝘴𝘪𝘩𝘪 𝘌𝘯𝘨𝘬𝘢𝘶.” 𝘈𝘵𝘢𝘴 𝘫𝘢𝘸𝘢𝘣𝘢𝘯 𝘪𝘵𝘶 𝘠𝘦𝘴𝘶𝘴 𝘮𝘦𝘮𝘣𝘦𝘳𝘪 𝘱𝘦𝘳𝘪𝘯𝘵𝘢𝘩 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢 𝘗𝘦𝘵𝘳𝘶𝘴, “𝘎𝘦𝘮𝘣𝘢𝘭𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘥𝘰𝘮𝘣𝘢-𝘥𝘰𝘮𝘣𝘢-𝘒𝘶!” 𝘗𝘦𝘳𝘵𝘢𝘯𝘺𝘢𝘢𝘯 𝘠𝘦𝘴𝘶𝘴 𝘪𝘵𝘶 𝘥𝘪𝘶𝘭𝘢𝘯𝘨 𝘴𝘢𝘮𝘱𝘢𝘪 𝘬𝘢𝘭𝘪 𝘬𝘦𝘵𝘪𝘨𝘢. 𝘗𝘦𝘵𝘳𝘶𝘴 𝘱𝘶𝘯 𝘮𝘦𝘯𝘫𝘢𝘸𝘢𝘣 𝘴𝘦𝘯𝘢𝘥𝘢 𝘴𝘢𝘮𝘱𝘢𝘪 𝘬𝘢𝘭𝘪 𝘬𝘦𝘵𝘪𝘨𝘢. 𝘠𝘦𝘴𝘶𝘴 𝘫𝘶𝘨𝘢 𝘮𝘦𝘮𝘣𝘦𝘳𝘪 𝘱𝘦𝘳𝘪𝘯𝘵𝘢𝘩 𝘴𝘢𝘮𝘱𝘢𝘪 𝘬𝘢𝘭𝘪 𝘬𝘦𝘵𝘪𝘨𝘢. (ay. 15-17)

Perintah di atas pada dirinya tidak janggal. Namun, apabila kita melongok pasal 20 yang di sana Yesus-Paska sudah mengutus dan memberi kuasa Roh Kudus kepada murid-murid-Nya, maka perintah ini menjadi janggal. Apalagi ada sabda Yesus, “𝘑𝘪𝘬𝘢 𝘬𝘢𝘮𝘶 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘢𝘮𝘱𝘶𝘯𝘪 𝘥𝘰𝘴𝘢 𝘴𝘦𝘴𝘦𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨, 𝘥𝘰𝘴𝘢 𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘪𝘵𝘶 𝘥𝘪𝘢𝘮𝘱𝘶𝘯𝘪. 𝘑𝘪𝘬𝘢 𝘢𝘥𝘢 𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘥𝘰𝘴𝘢-𝘥𝘰𝘴𝘢𝘯𝘺𝘢 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘬𝘢𝘮𝘶 𝘢𝘮𝘱𝘶𝘯𝘪, 𝘥𝘰𝘴𝘢 𝘮𝘦𝘳𝘦𝘬𝘢 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘥𝘪𝘢𝘮𝘱𝘶𝘯𝘪.” (Yoh. 20:23)

Sudah menjadi pengetahuan umum di dalam jemaat Kristen perdana bahwa Petrus pernah menyangkal Yesus tiga kali. Penyangkalan Petrus itu dinilai sangat buruk, apalagi Petrus sangat Yudaik sehingga sulit diampuni oleh Komunitas Yohanes. Sejalan dengan waktu Komunitas Yohanes berjumpa dengan realitas bahwa ada banyak jemaat atau komunitas Kristen lain yang lebih besar yang mengakui kiprah Petrus bagi kekristenan sampai ia mati syahid.

Perikop ini diduga adalah bentuk pengampunan Komunitas Yohanes kepada Petrus, bukan semata-mata sebagai pemberian kuasa kepada Petrus untuk pelayanan khusus. Dalam Komunitas Yohanes cerita ini berfungsi menolong umat memahami kiprah dan hasrat Petrus dalam pemberitaan Injil. Bentuk pengampunan itu dilukiskan dalam pertanyaan Yesus, jawaban Petrus, dan perintah Yesus sampai tiga kali. Kasih kepada Yesus harus ditunjukkan dengan perbuatan nyata: menggembala domba-domba Yesus. Itu berarti berani siap mati bagi domba-domba Yesus. Hal itu dijalani oleh Petrus. 

Ayat 18-19 menyiratkan bahwa Petrus sudah mati syahid bagi domba-domba Yesus. Hal ini dapat dilihat dari empat kotras yang dikatakan oleh Yesus (ay. 18): (1) muda – tua, (2) memakai pakaian sendiri – orang lain memakaikan, (3) pergi – ditangkap, dan (4) bergerak dengan bebas – digerakkan dengan paksa. Frase 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘶𝘭𝘶𝘳𝘬𝘢𝘯 𝘵𝘢𝘯𝘨𝘢𝘯𝘮𝘶 (𝘦𝘬𝘵𝘦𝘯𝘦𝘪𝘴 𝘵𝘢𝘴 𝘤𝘩𝘦𝘪𝘳𝘢𝘴 𝘴𝘰𝘶) adalah ungkapan orang disalib yang lazim digunakan oleh Gereja perdana. Kematian Petrus sebagai martir adalah memuliakan Allah. 𝘚𝘦𝘴𝘶𝘥𝘢𝘩 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘢𝘵𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘪𝘵𝘶 𝘠𝘦𝘴𝘶𝘴 𝘣𝘦𝘳𝘬𝘢𝘵𝘢 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢 𝘗𝘦𝘵𝘳𝘶𝘴, “𝘐𝘬𝘶𝘵𝘭𝘢𝘩 𝘈𝘬𝘶.” (ay. 19). Yesus mengulangi lagi berkata 𝘐𝘬𝘶𝘵𝘭𝘢𝘩 𝘈𝘬𝘶 di ayat 22b.

Tema sentral dalam perikop ini (ay. 15-19) adalah pemuridan 𝘐𝘬𝘶𝘵𝘭𝘢𝘩 𝘈𝘬𝘶, bukan 𝘎𝘦𝘮𝘣𝘢𝘭𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘥𝘰𝘮𝘣𝘢-𝘥𝘰𝘮𝘣𝘢-𝘒𝘶. Pemuridan Kristen dimengerti sebagai keterlanjutan pelayanan dan kematian Yesus. Ucapan Yesus 𝘐𝘬𝘶𝘵𝘭𝘢𝘩 𝘈𝘬𝘶 (𝘈𝘬𝘰𝘭𝘰𝘶𝘵𝘩𝘦𝘪 𝘮𝘰𝘪) hendak mengulangi proses pemuridan dalam Yohanes 1:35-51. Mengikuti Yesus berarti setia kepada-Nya sampai mati tanpa perlu berspekulasi atas nasib orang lain seperti pertanyaan Petrus mengenai 𝘮𝘶𝘳𝘪𝘥 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘥𝘪𝘬𝘢𝘴𝘪𝘩𝘪 𝘠𝘦𝘴𝘶𝘴 (lih. ay. 21).

(04052025)(TUS)