SUDUT PANDANG KISAH PENCIPTAAN ADAM

SUDUT PANDANG KISAH PENCIPTAAN ADAM

Kisah Penciptaan Adam dan Hawa ditinjau dari perspektif Rohani dan Science apakah bertentangan?

Mari kita simak tulisan di bawah ini:

Perkiraan waktu penciptaan Nabi Adam tergantung pada perspektif agama, sejarah, dan sains:

1. Dalam Perspektif Agama (Islam, Kristen, dan Yahudi):

Penciptaan Adam sering dianggap sebagai peristiwa awal umat manusia. Namun, teks-teks agama tidak memberikan tanggal yang spesifik. Beberapa ulama dan pemikir agama, berdasarkan penafsiran kitab suci, memperkirakan bahwa Nabi Adam diciptakan sekitar 6.000–10.000 tahun yang lalu.

2. Dalam Perspektif Ilmiah:

Ilmu pengetahuan modern tidak secara langsung membahas Nabi Adam sebagai individu, tetapi mengkaji asal-usul manusia secara biologis. Berdasarkan penelitian genetika dan antropologi, nenek moyang manusia modern (Homo sapiens) diperkirakan hidup di Afrika sekitar 200.000–300.000 tahun yang lalu. Konsep "Adam dan Hawa genetik" (Y-chromosomal Adam dan Mitochondrial Eve) menunjukkan bahwa semua manusia modern memiliki leluhur laki-laki dan perempuan yang hidup sekitar 100.000–200.000 tahun lalu, meskipun mereka tidak hidup pada waktu yang persis sama.

3. Dalam Perspektif Tradisi dan Peradaban:

Banyak peradaban kuno memulai catatan sejarah mereka beberapa ribu tahun sebelum Masehi, tetapi penciptaan Adam biasanya dikaitkan dengan dimulainya peradaban manusia dalam arti spiritual atau teologis.

Jadi, kapan tepatnya Adam diciptakan sulit dipastikan karena bergantung pada kerangka interpretasi yang digunakan.

Fosil manusia purba tertua yang ditemukan hingga saat ini memberikan informasi penting tentang asal-usul manusia. Berikut adalah beberapa penemuan penting terkait manusia purba:

1. Manusia Purba Tertua (Hominin)

Spesies: Sahelanthropus tchadensis

Usia Fosil: Diperkirakan berusia sekitar 7 juta tahun.

Lokasi Penemuan: Chad, Afrika Tengah.

Fosil ini dianggap sebagai salah satu nenek moyang tertua manusia modern (Homo sapiens). Penemuan ini menunjukkan tahap awal evolusi hominin, di mana nenek moyang manusia mulai berpisah dari garis keturunan kera besar.

2. Homo Erectus

Usia Fosil: Fosil tertua ditemukan berusia sekitar 1,8 juta tahun.

Lokasi Penemuan: Dmanisi, Georgia (Eurasia).

Fosil ini adalah salah satu bukti manusia purba pertama yang meninggalkan Afrika dan menjelajahi wilayah lain.

3. Homo Sapiens (Manusia Modern Tertua)

Usia Fosil: Diperkirakan berusia sekitar 300.000 tahun.

Lokasi Penemuan: Jebel Irhoud, Maroko (Afrika Utara).

Penemuan ini merupakan fosil manusia modern tertua yang diketahui hingga saat ini, menunjukkan awal mula Homo sapiens.

Penjelasan Penting:

Afrika dianggap sebagai "Cradle of Humankind" atau tempat asal mula manusia karena sebagian besar fosil manusia purba tertua ditemukan di sana. Ini mendukung teori "Out of Africa" yang menyatakan bahwa manusia modern berkembang di Afrika sebelum menyebar ke seluruh dunia.

(TUS)(17012025)

SUDUT PANDANG REPLACEMENT TEOLOGI DAN TEOLOGI KEMAKMURAN

SUDUT PANDANG REPLACEMENT TEOLOGI DAN TEOLOGI KEMAKMURAN

Replacement teologi, juga dikenal sebagai teologi penggantian atau supersesionisme, adalah suatu pandangan teologis yang menyatakan bahwa Gereja Kristen telah menggantikan posisi Israel sebagai umat pilihan Allah.

Pandangan ini berakar pada interpretasi Alkitab, terutama Perjanjian Baru, yang menyatakan bahwa Gereja Kristen telah menjadi "Israel baru" atau "umat pilihan baru" Allah. Beberapa ayat yang sering digunakan untuk mendukung pandangan ini adalah:

- Matius 21:43

- Galatia 3:29

- Efesus 2:11-22

- 1 Petrus 2:9-10

Replacement teologi memiliki beberapa implikasi, seperti:

# Kritik dan Kontroversi

1. Mengabaikan identitas dan sejarah Yahudi.

2. Menganggap Israel tidak lagi menjadi umat pilihan Allah.

3. Mendorong anti-Semitisme.

# Tanggapan dari Komunitas Yahudi dan Kristen

1. Banyak komunitas Yahudi menolak pandangan ini karena dianggap mengabaikan identitas dan sejarah mereka.

2.  Gereja Katolik dan Ortodoks, pencetus teologi ini di ikuti Advent, sete gereja kehilat,   replacement teologi.

3. Sebagian kalangan Kristen Protestan masih mempertahankan pandangan ini.

# Alternatif

1. Teologi dual-covenant: Mengakui kedua perjanjian Allah dengan Israel dan Gereja.

2. Teologi hubungan: Mengakui hubungan antara Israel dan Gereja tanpa menggantikan.

👇

Teologi Keselamatan dan Kemakmuran (Prosperity Gospel) adalah gerakan teologi Kristen yang menekankan bahwa keselamatan tidak hanya mencakup kehidupan setelah kematian, tetapi juga kemakmuran dan kesuksesan di dunia ini. Berikut beberapa poin kunci:

# Doktrin

1. Keselamatan meliputi kehidupan spiritual dan material.

2. Tuhan ingin umat-Nya makmur dan sukses.

3. Iman dan doa dapat menghasilkan kemakmuran.

4. Memberi dengan murah hati akan membawa berkat.

# Karakteristik

1. Fokus pada kemakmuran material.

2. Penekanan pada kekuatan iman.

3. Penggunaan ayat-ayat Alkitab untuk mendukung doktrin.

4. Kritik terhadap kemiskinan sebagai dosa.

# Tokoh Penting

1. Oral Roberts

2. Kenneth Hagin

3. Joel Osteen

4. T.D. Jakes

5. Benny Hinn

# Kritik

1. Mengabaikan aspek keselamatan spiritual.

2. Mengutamakan materialisme.

3. Tidak sesuai dengan ajaran Alkitab secara utuh.

4. Mengabaikan peran kesabaran dan pengorbanan.

5. Menggunakan manipulasi emosional.

# Contoh Ayat Alkitab yang Digunakan

1. "Aku datang supaya mereka mempunyai hidup, dan mempunyainya dalam segala kelimpahan." (Yohanes 10:10)

2. "Berikanlah dan kamu akan diberi." (Lukas 6:38)

3. "Tuhan adalah Pemberi Segala Kekayaan." (1 Korintus 4:7)

# Gerakan yang Mirip

1. Gerakan Pentakosta

2. Gerakan Karismatik

3. Gerakan Injili

4. Gerakan Kesucian

Perlu diingat bahwa Teologi Keselamatan dan Kemakmuran tidak diakui secara universal sebagai ajaran Kristen

# Daftar Bacaan 

1. "The Prosperity Gospel" oleh Kate Bowler

2. "God's Bankers" oleh Rachel Tabachnick

3. "The Gospel of Prosperity" oleh Simon Coleman

(TUS)(17012025)

Sudut Pandang Gereja Baptis, Mengapa Gereja Kristen tidak memiliki pusat?

Sudut Pandang Gereja Baptis, Mengapa Gereja Kristen tidak memiliki pusat?

Saat kita bicara topik ini kita harus melihatnya berdasarkan apa kata Alkitab. Karena standar gereja yang benar adalah apa kata Alkitab. Di sini kita tidak berbicara mengenai gereja Kristen "menurut gereja Anda" atau "menurut gereja lokal kami". 

Pernahkah Anda membaca disepanjang Perjanjian Baru ada pusat gereja dimana seluruh gereja harus tunduk pada arahannya? 

Kita akan melihat beberapa fakta Alkitab "mengapa gereja Kristen tidak memiliki pusat" :

a. Kristus sebagai Kepala Gereja

Gereja tidak memiliki pusat  karena Kristus sendiri adalah kepala gereja (Efesus 1:22-23; Kolose 1:18). Semua gereja tokal tunduk langsung kepada-Nya. Karena itu tidak ada satu gereja pusat dimana seluruh gereja Kristen harus tunduk pada arahan gereja tersebut.

b. Kedaulatan Gereja Lokal

Setiap jemaat lokal bersifat mandiri dan bertanggung jawab langsung kepada Tuhan (Matius 18:20; 1 Korintus 1:2). 

Tidak ada struktur pusat yang mengatur gereja-gereja lokal dimana setiap khotbah sudah ditentukan dari pusat. 

Tidak ada pusat yang mengatur keuangan. Gereja lokal membiayai keuangan gereja mereka secara mandiri. 

Kadang saya heran mengapa tempat dimana kebenaran (gereja) itu dikumandangkan malah minta-minta melalui proposal. Ada yang memakai cara yang lebih halus melalui yayasan agar terlihat lebih resmi (saat ngemis). 

Bahkan ada yang berkata "uang itu netral", artinya uang dari hasil apapun boleh masuk persembahan, tidak peduli uang dari hasil korupsi, uang hasil prostitusi, uang hasil merampok, dll. 

Gereja seperti ini menjadi "tempat pencucian uang" terbaik yang tidak terdeteksi karena "uang haram", langsung kudus saat masuk kotak/tempat persembahan mereka.

c. Pola Jemaat di Perjanjian Baru

Gereja dalam Perjanjian Baru terdiri dari jemaat-jemaat lokal, seperti di Korintus, Efesus, Yerusalem, Roma, Filipi, dan sebagainya yang berdiri sendiri (1 Korintus 16:19; Kolose 4:15).  

Tidak ada pusat dari gereja-gereja lokal ini. Mereka tidak memiliki nama gereja yang sama, namun mereka saudara dalam Kristus. Dengan kata lain "Tiap-tiap gereja lokal berdiri sama tinggi, duduk sama rendah".

d. Gereja bukan organisasi, lembaga atau institusi. 

Gereja adalah persekutuan orang-orang percaya dalam satu tempat, bukan organisasi, institusi, lembaga atau sinode. Karena Kristus hadir di mana dua atau tiga orang berkumpul dalam nama-Nya (Matius 18:20) maka setiap gereja lokal tidak membutuhkan arahan atau aturan yang ditetapkan dari sebuat pusat sinode, organisasi atau institusi.

e. Seluruh gereja adalah Tubuh Kristus

Karena gereja adalah tubuh Kristus yang terdiri dari semua orang percaya dalam gereja lokal di seluruh dunia (1 Korintus 12:12-14), maka tidak ada organisasi, sinode, lembaga atau institusi yang mengendalikan jemaat lokal di seluruh dunia.

Kesimpulan kita, karena Tuhan Yesus tidak menetapkan satu gereja tunggal menjadi pusat seluruh kekristenan maka setiap jemaat lokal dapat memegang teguh pengajaran Alkitab tanpa harus tunduk pada gereja mana pun. 

Setiap jemaat lokal dipanggil untuk setia langsung kepada Kristus, bukan kepada hierarki manusia yang mencoba mengontrol tubuh Kristus. 

(TUS)(16012025)

SUDUT PANDANG TENGGELAMNYA FIRAUN DAN BATALION KAVALERI DALAM NARASI BERBEDA VERSI TALMUD

SUDUT PANDANG TENGGELAMNYA FIRAUN DAN BATALION KAVALERI DALAM NARASI BERBEDA VERSI TALMUD

__________

Mazmur 118:1 (BIMK)  Bersyukurlah kepada TUHAN sebab Ia baik, kasih-Nya kekal abadi!

__________

Narasi Paskah Israel keluar dari Mesir  -dalam Kitab Suci Perjanjian Lama-  segera diikuti dengan narasi penyeberangan umat Allah ini melintasi Laut Teberau. Laut ini sering disalahartikan di lidah dan mulut para pengkotbah sebagai Laut Merah dan itu juga masih tidak salah, karena mereka mengikuti narasi Septuaginta. Padahal yang diseberangi umat Israel saat itu adalah sebuah Danau Raksasa di kawasan Suez yang sekarang telah mengering. Nama Danau itu (dalam sekian literatur) disebut Danau Ti'sah.

Euforia Paskah Israel yang sangat menakjubkan ternyata membuat bangsa ini masih tetap tidak mau mempercayai  TUHAN. Di satu titik yang mengerikan, mereka tetap bersungut-sungut. Karena di belakang mereka, datang kekelaman masa lalu yang baru saja mereka tinggalkan. Sedangkan di depan mereka, membentang Laut yang sangat menyeramkan. 

Satu batalion kavaleri terdiri enam ratus kereta perang yang dikendarai para perwira perang paling handal yang diiringi oleh sekian satuan pasukan lain masuk ke tengah laut mengejar umat Israel yang sudah menyeberang Laut Gelagah terlebih dahulu. Di mata mereka, bekas budak-budak tersebut tak ubahnya hanya sekawanan hama tikus yang lari terbirit-birit di depan para pembasmi mereka.  

Narasi Perjanjian Lama (dan juga Perjanjian Baru) menegaskan penyelamatan yang dilakukan Allah dan akan dikenang selamanya oleh umat Israel/Yahudi (dan akhirnya juga oleh umat Kristen). Deringan lantunan tahlil (Tehilah, dalam bentuk singular, dan Tehilim, dalam bentuk plural)  atau nyanyian pujian yang penuh hikmat, segera menyusul narasi pembebasan tersebut.  Tahlil pujian ini berisi nada-nada kegembiraan karena keselamatan Israel dan sekaligus juga kehancuran musuh Israel itu.

__________

Tetapi dalam narasi Talmud yang berisi penjelasan atas tenggelamnya bala tentara Mesir tersebut (yang ditulis berdasarkan Tradisi Lisan umat Yahudi berabad-abad kemudian), ada nada dan warna yang lain.  Berbeda dengan narasi  PL, Talmud menyoroti peristiwa tersebut dari sudut pandang surgawi.

Ketika bala tentara para malaikat di surga bersorak gembira karena keselamatan Israel dan kebinasaan bala tentara Firaun itu, mereka segera berhenti bersorak karena melihat bahwa  TUHAN  justru sedih sekali melihat semuanya itu. Ketika mereka bertanya kepadaNya mengapa Dia bersedih, TUHAN  menjawab: "Bukankah bala  tentara Mesir yang tenggelam itu adalah umat ciptaanKu juga? Haruskah Aku senang menyaksikan mereka hancur dalam kebinasaan, bahkan sebelum mereka menyadari dosa mereka dan bertobat?"

__________

-Ditulis di tengah amukan kontroversi dan asumsi tentang bencana yang melanda Los Angeles dan banyak tempat lain di kolong langit saat ini-

Sudut Pandang Kenapa Orang Kristen berdoa dalam Nama Yesus ?

Sudut Pandang Kenapa Orang Kristen berdoa dalam Nama Yesus ?

Kita orang kristen tentu terbiasa berdoa dalam nama Yesus ,tapi darimana asal kebiasaan ini ? mari kita bahas

Perintah untuk berdoa dalam nama Yesus adalah perintah dari Tuhan Yesus sendiri.

dalam Injil Yohanes 14:13-14

dan apa juga yang kamu minta dalam nama-Ku, Aku akan melakukannya, supaya Bapa dipermuliakan di dalam Anak. Jika kamu meminta sesuatu kepada-Ku dalam nama-Ku, Aku akan melakukannya."

dan Yohanes 16:23-24

Dan pada hari itu kamu tidak akan menanyakan apa-apa kepada-Ku. Aku berkata kepadamu: Sesungguhnya segala sesuatu yang kamu minta kepada Bapa, akan diberikan-Nya kepadamu dalam nama-Ku. Sampai sekarang kamu belum meminta sesuatupun dalam nama-Ku. Mintalah maka kamu akan menerima, supaya penuhlah sukacitamu.

Pertanyaan nya ? Kenapa Yesus berkata demikian 

Jika kita mengkaji dalam literatur Yahudi kuno akan kita dapati jawabannya , yaitu Yesus menyatakan diri Nya adalah Sang Firman 

Dalam Targum Yahudi kuno akan kita dapati tokoh dalam perjanjian lama berdoa dalam nama Firman , salah satunya adalah Abraham 

Dalam Targum Jonathan Keluaran 26:28 , Targum Jerusalem dan Jonathan Kejadian 21:33 dikisahkan bahwa Abraham berdoa dalam nama Firman.

kita kutip salah satunya yaitu Targum Jerusalem Kejadian 21:33 

Dan Abraham menanam sebuah kebun di Bersheba, dan Abraham memuji dan berdoa di sana atas nama Sang Firman Tuhan, Allah yang kekal.

SUDUT PANDANG HARI RAYA GEREJA EFIFANIA

SUDUT PANDANG HARI RAYA GEREJA EFIFANIA

(Disadur dari tulisan komentar Glen Cristianov di Sejarah Alkitab dengan tambahan dan editing seperlunya)

“Ketika Yesus lahir di Bethlehem datanglah orang-orang bijak dari Timur untuk menyatakan hormat mereka kepadaNya". Para bijak dari Timur tersebut diberi nama 𝗼𝗿𝗮𝗻𝗴 𝗠𝗮𝗷𝘂𝘀, yaitu suatu nama yang sulit untuk kita fahami sejarang.

Herodotus memberikan keterangan yang pasti tentang para Majus itu. Ia mengatakan, bahwa mereka aslinya berasal dari sebuah suku bangsa Media. Bangsa Media adalah sebagian dari warga kekaisaran Persia. Bangsa Media pernah mencoba untuk menggulingkan kekuasaan Persia dan menggantikannya dengan kekuasaan Mede. Usaha itu gagal. Sejak saat itu bangsa Media tidak pernah lagi mempunyai keinginan atau ambisi untuk memiliki kekuasaan atau prestise. Dan selanjutnya mereka memilih menjadi para imam saja. Di tengah-tengah bangsa Persia para Majus tersebut berfungsi persis sama seperti fungsi orang-orang Lewi di tengah-tengah bangsa Israel. Mereka menjadi guru dan pembimbing para raja Persia.

Di Persia, tidak ada qurban altar yang dapat dipersembahkan kecuali kalau ada orang Majus yang hadir di dalam upacara itu. 

Jadi orang Majus dianggap sebagai orang suci dan orang yang bijaksana.

Para Majus adalah orang-orang yang mengetahui filsafat, ilmu kedokteran dan ilmu alam. 

Mereka juga mampu menafsirkan mimpi serta meramalkan hal-hal yang akan terjadi. Pada waktu yang kemudian kata Majus ternyata berkembang dan memperoleh arti yang lebih rendah, dan pada akhirnya hanya berarti peramal nasib, dukun dan pengusir setan. Elimas adalah seorang pengusir setan (Kis 13:6-8) dan Simon, yang juga dikenal dengan nama Simon Majus (Kis 8:9-11), adalah juga seorang pengusir setan. Meskipun demikian tetaplah dicatat, bahwa orang Majus adalah orang yang baik dan suci, yang selalu berusaha mencari kebenaran.

Pada waktu dahulu kala semua orang percaya kepada astrologi. Mereka percaya bahwa para astrolog dapat menuturkan hal-hal yang akan terjadi melalui penafsiran mereka tentang gerakan bintang-bintang. Mereka juga percaya bahwa nasib dari manusia sudah ditentukan oleh bintang di mana dia dilahirkan. 

Tidaklah sulit untuk melihat asal usul munculnya kepercayaan itu. 

Bintang-bintang selalu berjalan menurut jalur-jalur yang sudah tetap. Bintang-bintang itu menunjukkan keteraturan dari alam semesta. Kalau pada suatu saat tiba-tiba muncul bintang yang sangat cemerlang, dan keteraturan alam semesta itu terganggu oleh suatu gejala aneh, maka nampaklah bahwa Allah juga mengadakan perobahan di dalam keteraturan itu. Allah seolah-olah mengumumkan adanya sesuatu yang sedang terjadi.

Kita tidak tahu bintang terang apa yang telah dilihat oleh orang-orang Majus tersebut. Banyak pendapat dan usul yang telah disampaikan untuk mengetahui bintang tersebut. 

- Sekitar tahun 11 SM. ada komet Halley yang kelihatan muncul secara cemerlang di langit.

- Pada tahun 7 SM. ada juga bintang cemerlang yang diketahui orang, muncul di langit malam yaitu bintang Saturnus dan Yupiter. 

- Dan di antara tahun 5 sampai 2 SM. ada juga gejala astronomis yang sangat luar biasa terjadi. Pada tahun-tahun itu, pada hari pertama bulan pertama menurut kalender Mesir, bintang angin yang disebut Mesori dan Serius muncul secara mendadak, bersamaan dengan munculnya matahari pagi, dan memancarkan sinar yang sangat cemerlang. Nama 𝗠𝗲𝘀𝗼𝗿𝗶 itu sendiri berarti 𝗹𝗮𝗵𝗶𝗿𝗻𝘆𝗮 𝘀𝗲𝗼𝗿𝗮𝗻𝗴 𝗽𝗮𝗻𝗴𝗲𝗿𝗮𝗻. Dan bagi para astrolog pada zaman kuno bintang cemerlang seperti itu pasti berarti lahirnya seorang raja yang besar.

 Kita tidak dapat mengatakan bintang apa yang dilihat para Majus. Tetapi tugas dan kewajiban mereka adalah memang mengamat-amati langit dan melihat apakah ada sesuatu yang cemerlang yang muncul di langit tersebut sebagai tanda lahirnya seorang raja besar di dunia ini.

Mungkin merupakan hal yang luar biasa bagi kita, bahwa orang Majus tersebut muncul dari sebelah Timur dan berusaha mencari dan menemukan raja yang baru lahir itu. Namun yang lebih luar biasa lagi sebenarnya adalah, bahwa pada waktu Yesus lahir di dunia ini, di seluruh dunia sedang ada perasaan yang aneh, di mana semua orang menanti-nantikan kedatangan seorang raja. 

Seorang ahli sejarah Romawi pun mengatakan hal itu. Suetonius, ahli sejarah tersebut, menulis: “Pada waktu ini tersebar pendapat umum di seluruh wilayah Timur, yang berdasarkan pada kepercayaan lama, bahwa dunia sedang menantikan waktu datangnya seorang raja dari Yehuda untuk memerintah dunia” 

(Suetonius, 𝗟𝗶𝗳𝗲 𝗼𝗳 𝗩𝗲𝘀𝗽𝗮𝘀𝗶𝗮𝗻, 4:5). 

Tasitus juga menuturkan kepercayaan yang sama, bahwa :

 “...ada kepercayaan umum yang kuat, bahwa pada waktu ini di dunia Timur, sedang muncul suatu kuasa yang kuat, raja-raja muncul dari tanah Yudea yang akan memperoleh kuasa besar di dunia” (Tasitus Historis 5:13).

Orang-orang Yahudi sendiri mempunyai kepercayaan, bahwa pada waktu itu seseorang akan muncul dari negeri Yehuda dan akan menjadi penguasa untuk seluruh dunia yang berpenduduk (Yosefus, 𝗪𝗮𝗿𝘀 𝗼𝗳 𝘁𝗵𝗲 𝗝𝗲𝘄𝘀, 6:5, 4). 

Pada waktu yang agak kemudian kita temukan Tiridates, raja Armenia, mengunjungi kaisar Nero di Roma dengan beberapa orang Majus yang mengiringinya (Suetonius, 𝗟𝗶𝗳𝗲 𝗼𝗳 𝗡𝗲𝗿𝗼, 13:1). 

Kita juga mendengar ceritera tentang orang Majus di Athena yang mempersembahkan persembahan bagi Plato 

(Seneca, 𝗘𝗽𝗶𝘀𝘁𝗹𝗲𝘀, 58:31). 

Hampir pada waktu yang bersamaan dengan lahirnya Yesus, kita menemukan Augustus kaisar Romawi yang dipuja-puja sebagai Juruselamat dunia. Bersamaan dengan itu ada juga seorang yang bernama Vilgil, seorang seniman Romawi, yang menulis bukunya yang berjudul Fourth Eclogue (yang juga dikenal dengan nama Mesianic Eclogue), di mana dia menceriterakan tentang zaman emas yang akan datang.

Jadi ceritera tentang datangnya orang Majus ke kandang tempat kelahiran Kristus bukan hanya suatu ceritera yang indah. Tetapi peristiwa itu memang dapat terjadi, karena hal itu dapat kita buktikan dengan latar belakang seperti yang tersebut di atas. 

Ketika Yesus Kristus datang ke dunia ini, dunia sedang dilanda oleh pengharapan yang sangat besar. Manusia sedang menantikan Allah, dan keinginan untuk bertemu dengan Allah menyala-nyala di dalam hati mereka. Mereka telah menemukan kenyataan, bahwa mereka tidak akan dapat membangun dunia yang baik atau zaman keemasan tanpa Allah. Jadi Yesus datang ke dalam dunia yang sedang berpenantian itu. Dan ketika Ia datang maka seluruh dunia dikumpulkan dan dihimpun di palungan tempat Ia dilahirkan. Peristiwa itu menjadi tanda yang pertama, serta simbol dari kuasa Yesus terhadap seluruh dunia.”

Selamat Gari Raya Ephiphania bagi gereja-gereja barat yang merayakan.

- William Barclay, 𝑃𝑒𝑚𝑎ℎ𝑎𝑚𝑎𝑛 𝐴𝑙𝑘𝑖𝑡𝑎𝑏 𝑆𝑒𝑡𝑖𝑎𝑝 𝐻𝑎𝑟𝑖: 𝐼𝑛𝑗𝑖𝑙 𝑀𝑎𝑡𝑖𝑢𝑠 𝑃𝑎𝑠𝑎𝑙 1-10 (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008), 39-43.

SUDUT PANDANG Injil Matius 2:1-12, 𝗘𝗽𝗶𝗳𝗮𝗻𝗶: 𝗗𝗶𝘁𝗼𝗹𝗮𝗸 𝗼𝗹𝗲𝗵 𝗯𝗮𝗻𝗴𝘀𝗮 𝘀𝗲𝗻𝗱𝗶𝗿𝗶, 𝗱𝗶𝘁𝗲𝗿𝗶𝗺𝗮 𝗼𝗹𝗲𝗵 𝗯𝗮𝗻𝗴𝘀𝗮 𝗹𝗮𝗶𝗻

SUDUT PANDANG Injil Matius 2:1-12, 𝗘𝗽𝗶𝗳𝗮𝗻𝗶: 𝗗𝗶𝘁𝗼𝗹𝗮𝗸 𝗼𝗹𝗲𝗵 𝗯𝗮𝗻𝗴𝘀𝗮 𝘀𝗲𝗻𝗱𝗶𝗿𝗶, 𝗱𝗶𝘁𝗲𝗿𝗶𝗺𝗮 𝗼𝗹𝗲𝗵 𝗯𝗮𝗻𝗴𝘀𝗮 𝗹𝗮𝗶𝗻

Gereja Barat merayakan Natal pada 25 Desember sebagai adopsi perayaan 𝘚𝘰𝘭 𝘐𝘯𝘷𝘪𝘤𝘵𝘶𝘴, Matahari yang tak Terkalahkan atau 𝘋𝘪𝘦𝘴 𝘕𝘢𝘵𝘢𝘭𝘪𝘴 𝘚𝘰𝘭𝘪𝘴 𝘐𝘯𝘷𝘪𝘤𝘵𝘪, ulang tahun (dewa) Matahari yang tak Terkalahkan. Gereja Timur merayakan Natal pada 6 Januari, yang lalu bergeser ke 7 Januari, sebagai adopsi perayaan kelahiran Dewa Aion di Aleksandria, Mesir, di pinggiran Sungai Nil. Kedua perayaan kafir itu dikristenkan dan diberi muatan teologis sebagai perayaan kelahiran Yesus Kristus. Hal yang mirip dengan hari raya Pentakosta, yang semula festival panen Yahudi, diberi muatan Hari Pencurahan Roh Kudus.

Latar belakang perbedaan tanggal perayaan Natal di atas adalah perbedaan narasi. Sejak semula sudah ada perbedaan tanggal, meskipun Gereja Barat dan Timur sama-sama menggunakan kalender Julian dan sama-sama adopsi perayaan kafir. Nama Julian sendiri diambil dari Julius Caesar, penguasa kafir Romawi. 𝘓𝘩𝘢 𝘸𝘰𝘯𝘨 sama-sama adopsi tradisi kafir 𝘬𝘰𝘬 ada Gereja mendaku diri paling rasuli?

Gereja Barat menetapkan 6 Januari sebagai 𝗛𝗮𝗿𝗶 𝗘𝗽𝗶𝗳𝗮𝗻𝗶 atau 𝗛𝗮𝗿𝗶 𝗣𝗲𝗻𝗮𝗺𝗽𝗮𝗸𝗮𝗻 𝗧𝘂𝗵𝗮𝗻 atau 𝘌𝘱𝘪𝘱𝘩𝘢𝘯𝘺 𝘰𝘧 𝘵𝘩𝘦 𝘓𝘰𝘳𝘥. Menurut tradisi Gereja Barat momen yang dianggap sebagai 𝘱𝘦𝘯𝘢𝘮𝘱𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘛𝘶𝘩𝘢𝘯 atau Epifani adalah saat perjumpaan orang majus dan Yesus. Momen ini dimaknai sebagai 𝘱𝘦𝘯𝘢𝘮𝘱𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘛𝘶𝘩𝘢𝘯 kepada bangsa-bangsa bukan-Yahudi (𝘨𝘦𝘯𝘵𝘪𝘭𝘦𝘴) atau kepada seluruh dunia. 

Menurut tradisi Gereja Timur momen yang dianggap sebagai 𝘱𝘦𝘯𝘢𝘮𝘱𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘛𝘶𝘩𝘢𝘯 atau Epifani adalah saat pembaptisan Yesus (𝘉𝘢𝘱𝘵𝘪𝘴𝘮 𝘰𝘧 𝘵𝘩𝘦 𝘓𝘰𝘳𝘥). Momen ini dimaknai sebagai 𝘱𝘦𝘯𝘢𝘮𝘱𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘛𝘶𝘩𝘢𝘯 kepada publik atau penyataan diri Tuhan kepada dunia. Dalam pada itu Gereja Barat sendiri menetapkan Hari Pembaptisan Tuhan pada Minggu kesatu sesudah Hari Epifani, yang tahun ini jatuh pada 12 Januari 2025.

Bacaan ekumenis untuk Hari Epifani diambil dari Injil Matius 2:1-12 yang didahului dengan Yesaya 60:1-6, Mazmur 72:1-7, 10-14, dan Efesus 3:1-12.

Kisah Natal versi Injil Matius berbeda sama sekali dari versi Injil Lukas. Kelahiran Yesus di rumah Yusuf, karena Yusuf dan Maria memang tinggal di Betlehem, bukan di Nazaret. Perbedaan narasi ini karena perbedaan teologi. Matius mengusung teologi Keluaran atau Yesus adalah Musa Baru untuk Israel Baru. Suasana kisah kelahiran Yesus mirip dengan kelahiran Musa.

Bacaan untuk Hari Epifani mengisahkan orang-orang majus dari Timur datang ke Yerusalem untuk menyembah raja orang Yahudi yang baru dilahirkan karena mereka melihat bintang-Nya. Tidak ada yang tahu termasuk Raja Herodes yang mereka jumpai. Herodes kemudian mengumpulkan semua imam kepala dan ahli Taurat bangsa Yahudi untuk dimintai penjelasan. Mereka menjawab bahwa raja itu lahir di Betlehem sesuai nubuat Nabi Mikha (lih. Mik. 5:1).

Herodes diam-diam berbicara dengan orang-orang majus itu dan meminta mereka memberitahu kepadanya sesudah mereka menjumpai anak itu. “𝘒𝘢𝘣𝘢𝘳𝘬𝘢𝘯𝘭𝘢𝘩 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢𝘬𝘶 𝘴𝘶𝘱𝘢𝘺𝘢 𝘢𝘬𝘶 𝘱𝘶𝘯 𝘥𝘢𝘵𝘢𝘯𝘨 𝘮𝘦𝘯𝘺𝘦𝘮𝘣𝘢𝘩 𝘋𝘪𝘢." kata Herodes.

Orang-orang majus itu melanjutkan perjalanan ke Betlehem dengan dipandu bintang yang muncul lagi. Mereka menemukan rumah itu, masuk  ke dalam 𝗿𝘂𝗺𝗮𝗵 itu, dan melihat Anak itu bersama Maria, ibu-Nya, lalu sujud menyembah Dia. Mereka pun membuka tempat harta benda mereka dan memersembahkan kepada-Nya, yaitu emas, kemenyan, dan mur. Oleh karena diperingatkan dalam mimpi, supaya jangan kembali kepada Herodes, maka pulanglah mereka ke negeri mereka melalui jalan lain.

Konteks terdekat dari Matius 2:1-12 adalah pasal 1; Matius 1:1-17 𝘚𝘪𝘭𝘴𝘪𝘭𝘢𝘩 𝘠𝘦𝘴𝘶𝘴 𝘒𝘳𝘪𝘴𝘵𝘶𝘴 dan Matius 1:18-25 𝘒𝘦𝘭𝘢𝘩𝘪𝘳𝘢𝘯 𝘠𝘦𝘴𝘶𝘴 𝘒𝘳𝘪𝘴𝘵𝘶𝘴. Di perikop Silsilah Matius menekankan bahwa Yesus adalah keturunan Abraham dan Daud:

▶ Allah berjanji kepada Abraham bahwa keturunannya akan menjadi berkat bagi semua bangsa (Kej. 12:1-3). 

▶ Allah berjanji kepada Daud bahwa keturunannya akan menjadi raja dan kerajaannya akan kokoh selama-lamanya (2Sam. 7:12-16). 

▶ Allah menggenapi janji-Nya dengan kelahiran Yesus (1:18-25) dan kedatangan orang-orang majus (Mat. 2:1-12).

Konteks terjauh adalah Matius 28:16-20 𝘗𝘦𝘳𝘪𝘯𝘵𝘢𝘩 𝘮𝘦𝘮𝘣𝘦𝘳𝘪𝘵𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘐𝘯𝘫𝘪𝘭 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢 𝘴𝘦𝘮𝘶𝘢 𝘣𝘢𝘯𝘨𝘴𝘢. Perikop penutup Injil Matius itu adalah penggenapan janji Allah kepada Abraham dan Daud. Yesus adalah keturunan Abraham yang menjadi berkat bagi semua bangsa. Yesus adalah Raja yang mewarisi takhta Daud dan yang kerajaan-Nya kokoh selama-lamanya.

Sesudah mengisahkan kelahiran Yesus di akhir pasal 1, Matius langsung menceritakan reaksi orang terhadap kelahiran Yesus di awal pasal 2: 𝗺𝗲𝗻𝗲𝗿𝗶𝗺𝗮 atau 𝗺𝗲𝗻𝗼𝗹𝗮𝗸. Orang-orang majus atau orang-orang bukan-Yahudi menerima, sedang Raja Herodes atau pemimpin orang Yahudi menolak.

Orang-orang majus datang karena telah melihat bintang yang mereka pahami sebagai bintang tanda kelahiran 𝘙𝘢𝘫𝘢 𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘠𝘢𝘩𝘶𝘥𝘪. Berhubung bintang itu merujuk bintang Raja orang Yahudi, para majus pergi ke ibukota Israel, Yerusalem. Ironisnya pusat agama Yahudi itu sendiri tidak tahu bahwa Raja Mesianik mereka telah lahir. Bahkan raja mereka sendiri, Raja Herodes, menolaknya. Ia lalu merencanakan pembunuhan terhadap Raja Mesianik itu (lih. Mat. 2:13-18). 

Dalam kitab-kitab Perjanjian Baru (PB) ungkapan 𝘙𝘢𝘫𝘢 𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘠𝘢𝘩𝘶𝘥𝘪 hanya diucapkan oleh orang-orang bukan-Yahudi. Lihat Matius 27:11, 29, 37; Markus 15:26; Lukas 23:3, 38; Yohanes 19:19.

Seperti yang pernah saya sampaikan untuk memahami cerita Injil bacalah cerita sebagai cerita. Mari kita melihat tokoh-tokoh dalam cerita yang perikopnya oleh LAI diberi judul 𝘖𝘳𝘢𝘯𝘨-𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘮𝘢𝘫𝘶𝘴 𝘥𝘢𝘳𝘪 𝘛𝘪𝘮𝘶𝘳.

𝗔𝗹𝗹𝗮𝗵: 𝗕𝗶𝗻𝘁𝗮𝗻𝗴 𝗱𝗮𝗻 𝗺𝗶𝗺𝗽𝗶

Bintang itu bukan bintang biasa atau benda langit biasa. Bintang itu adalah karangan Matius untuk mengungkapkan kehadiran Allah dan penyataan Allah mengenai Yesus sebagai Raja Mesianik (𝘌𝘱𝘪𝘱𝘩𝘢𝘯𝘺). Berhubung bintang itu dikendali oleh Allah, bintang itu dapat berjalan mendahului orang-orang majus dan berhenti di rumah Yesus di Betlehem, Yudea.  

Tidak ada kutipan dari kitab-kitab Perjanjian Lama (PL) untuk bintang itu sehingga terbuka kemungkinan Matius tidak punya maksud apa-apa dengan bintang itu selain hiasan cerita untuk memerlihatkan kehadiran Allah yang memberitahu dan membimbing para majus untuk dapat bertemu dan menyembah Raja orang Yahudi yang baru dilahirkan.

Namun, kita pembaca dapat menduga-duga bahwa Matius mendapat inspirasi dalam membuat kisah teologisnya dari Bilangan 22-24. Di sana ada raja jahat (Balak) yang hendak mencelakai bangsa Israel dan Musa. Di sana ada juga si penenung (magi) Bileam yang bukan orang Israel. Bileam juga melihat bintang (Bil. 24:17). Bintang yang dilihat Bileam itu menandakan kelahiran Raja Daud.

𝘉𝘪𝘯𝘵𝘢𝘯𝘨 𝘋𝘢𝘶𝘥 itu juga dilihat dan diungkapkan orang-orang majus kepada Raja Herodes (Mat. 2:1), si raja jahat yang mau membunuh Yesus: Raja Mesianik keturunan Daud, Israel Baru, Musa Baru. Raja orang Yahudi yang baru lahir itu adalah Sang Mesias yang dijanjikan Allah dan dinubuatkan di kitab nabi (Mik. 5:1). 

Selain melalui bintang Allah juga hadir di dalam cerita melalui mimpi. Allah memeringatkan orang-orang majus untuk tidak kembali kepada Herodes. Melalui mimpi Allah menggagalkan rencana Raja Herodes untuk membunuh Raja Mesianik.

𝗢𝗿𝗮𝗻𝗴-𝗼𝗿𝗮𝗻𝗴 𝗺𝗮𝗷𝘂𝘀

Matius tidak menjelaskan siapa orang-orang majus itu. Hanya ada tiga hal yang cukup jelas digambarkan mengenai mereka: 

• Mereka mampu memberi makna atau menafsir posisi bintang di langit.

• Mereka bukan orang Israel atau bukan orang Yahudi.

• Mereka tahu bahwa ibukota Israel dan pusat agama Yahudi ada di Yerusalem.

Melalui tokoh cerita orang-orang majus Matius mengungkapkan bahwa Yesus adalah Raja Mesianik yang dijanjikan Allah dalam nubuatan Nabi Mikha. Para majus datang dari Timur, datang dari tempat yang jauh yang tersirat dari 𝘶𝘴𝘪𝘢 𝘢𝘯𝘢𝘬-𝘢𝘯𝘢𝘬 𝘥𝘶𝘢 𝘵𝘢𝘩𝘶𝘯 𝘬𝘦 𝘣𝘢𝘸𝘢𝘩 (ay. 16). Mereka datang untuk menyambut dan menyembah Raja orang Yahudi yang baru dilahirkan.

Tidak dijelaskan berapa jumlah orang-orang majus itu, tetapi mereka membawa tiga macam persembahan: emas, kemenyan, dan mur. Tidak ada kutipan dari PL untuk persembahan itu sehingga terbuka kemungkinan ketiganya hanya hiasan cerita sebagai benda-benda yang lazim dipersembahkan kepada seorang raja. Namun, kita sebagai pembaca juga dapat menduga-duga bahwa Mazmur 70 dan Yesaya 60:1-6 mungkin menjadi rujukan Matius. Bangsa-bangsa bukan-Israel akan datang ke Israel untuk menyembah raja Israel dengan membawa emas dan kemenyan.

𝗥𝗮𝗷𝗮 𝗛𝗲𝗿𝗼𝗱𝗲𝘀

Pengarang Injil Matius tampaknya sengaja menyebut Herodes dengan 𝘙𝘢𝘫𝘢 𝘏𝘦𝘳𝘰𝘥𝘦𝘴 untuk diperbandingkan dengan Raja orang Yahudi yang baru lahir. Raja Herodes diperikan sebagai raja orang Yahudi pada waktu itu. Namun, ia bukan raja orang Yahudi yang mesianik, yang diurapi Allah, dan yang dijanjikan Allah kepada Abraham dan Daud. 

Informasi dari para majus itu membuat Raja Herodes beserta seluruh Yerusalem terkejut (ay. 3). Frase 𝘴𝘦𝘭𝘶𝘳𝘶𝘩 𝘠𝘦𝘳𝘶𝘴𝘢𝘭𝘦𝘮 sebenarnya rada berlebihan, tetapi dapat diduga petulis Injil Matius sejak semula menempatkan Yerusalem sebagai pusat konflik terhadap Yesus dan para pengikut-Nya. Hal ini diperkuat dengan ayat berikutnya (ay. 4) yang Raja Herodes mengumpulkan 𝘴𝘦𝘮𝘶𝘢 𝘪𝘮𝘢𝘮 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘭𝘢 𝘥𝘢𝘯 𝘢𝘩𝘭𝘪 𝘛𝘢𝘶𝘳𝘢𝘵 𝘣𝘢𝘯𝘨𝘴𝘢 𝘠𝘢𝘩𝘶𝘥𝘪 untuk mencari jawaban tempat Mesias dilahirkan. Kata 𝘴𝘦𝘮𝘶𝘢 menunjukkan provokasi petulis Injil Matius bahwa mereka adalah musuh-musuh Yesus yang paling bertanggungjawab atas kematian Yesus.

Imam-imam kepala dan ahli-ahli Taurat menjawab Raja Herodes dengan mengutip Mikha 5:1, tetapi disunting oleh Matius. Mari kita bandingkan.

 

• Mikha 5:1 “𝘛𝘦𝘵𝘢𝘱𝘪 𝘦𝘯𝘨𝘬𝘢𝘶, 𝘩𝘢𝘪 𝘉𝘦𝘵𝘭𝘦𝘩𝘦𝘮 𝘌𝘧𝘳𝘢𝘵𝘢, 𝘩𝘢𝘪 𝙮𝙖𝙣𝙜 𝙩𝙚𝙧𝙠𝙚𝙘𝙞𝙡 𝘥𝘪 𝘢𝘯𝘵𝘢𝘳𝘢 𝘬𝘢𝘶𝘮-𝘬𝘢𝘶𝘮 𝘠𝘦𝘩𝘶𝘥𝘢, 𝘥𝘢𝘳𝘪 𝘢𝘯𝘵𝘢𝘳𝘢𝘮𝘶 𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘣𝘢𝘯𝘨𝘬𝘪𝘵 𝘣𝘢𝘨𝘪-𝘒𝘶 𝙨𝙚𝙤𝙧𝙖𝙣𝙜 𝙮𝙖𝙣𝙜 𝙖𝙠𝙖𝙣 𝙢𝙚𝙢𝙚𝙧𝙞𝙣𝙩𝙖𝙝 𝙄𝙨𝙧𝙖𝙚𝙡, 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘢𝘴𝘢𝘭𝘯𝘺𝘢 𝘴𝘶𝘥𝘢𝘩 𝘴𝘦𝘫𝘢𝘬 𝘥𝘢𝘩𝘶𝘭𝘶, 𝘴𝘦𝘫𝘢𝘬 𝘻𝘢𝘮𝘢𝘯 𝘥𝘢𝘩𝘶𝘭𝘶.” 

• Matius 2:6 “𝘋𝘢𝘯 𝘦𝘯𝘨𝘬𝘢𝘶 𝘉𝘦𝘵𝘭𝘦𝘩𝘦𝘮, 𝘵𝘢𝘯𝘢𝘩 𝘠𝘦𝘩𝘶𝘥𝘢, 𝙚𝙣𝙜𝙠𝙖𝙪 𝙨𝙚𝙠𝙖𝙡𝙞-𝙠𝙖𝙡𝙞 𝙗𝙪𝙠𝙖𝙣𝙡𝙖𝙝 𝙮𝙖𝙣𝙜 𝙩𝙚𝙧𝙠𝙚𝙘𝙞𝙡 𝘥𝘪 𝘢𝘯𝘵𝘢𝘳𝘢 𝘮𝘦𝘳𝘦𝘬𝘢 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘮𝘦𝘮𝘦𝘳𝘪𝘯𝘵𝘢𝘩 𝘠𝘦𝘩𝘶𝘥𝘢, 𝘬𝘢𝘳𝘦𝘯𝘢 𝘥𝘢𝘳𝘪 𝘦𝘯𝘨𝘬𝘢𝘶𝘭𝘢𝘩 𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘣𝘢𝘯𝘨𝘬𝘪𝘵 𝘴𝘦𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘱𝘦𝘮𝘪𝘮𝘱𝘪𝘯, 𝙮𝙖𝙣𝙜 𝙖𝙠𝙖𝙣 𝙢𝙚𝙣𝙜𝙜𝙚𝙢𝙗𝙖𝙡𝙖𝙠𝙖𝙣 𝙪𝙢𝙖𝙩-𝙆𝙪 𝙄𝙨𝙧𝙖𝙚𝙡."

Seperti tampak di atas Matius menyunting kutipan PL-nya agar sesuai dengan cerita Injilnya atau teologinya. Matius tidak bersependapat dengan Nabi Mikha bahwa Betlehem adalah 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘵𝘦𝘳𝘬𝘦𝘤𝘪𝘭 sehingga Matius mengubahnya menjadi 𝘴𝘦𝘬𝘢𝘭𝘪-𝘬𝘢𝘭𝘪 𝘣𝘶𝘬𝘢𝘯 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘵𝘦𝘳𝘬𝘦𝘤𝘪𝘭. Kata 𝘣𝘶𝘬𝘢𝘯 tentunya mengubah makna 180 derajat. Matius mengubah Betlehem, yang sebelumnya diremehkan, menjadi amat sangat penting. Ia juga mengubah 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘮𝘦𝘮𝘦𝘳𝘪𝘯𝘵𝘢𝘩 𝘐𝘴𝘳𝘢𝘦𝘭 menjadi 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘨𝘦𝘮𝘣𝘢𝘭𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘶𝘮𝘢𝘵-𝘒𝘶 𝘐𝘴𝘳𝘢𝘦𝘭.

Menariknya kutipan dari Mikha itu diucapkan oleh pemimpin agama Yahudi. Secara ironis Matius hendak menyampaikan bahwa orang Yahudi yang tahu banyak mengenai Mesias justru orang yang tidak menyambut kedatangan Sang Mesias itu. Raja Herodes malah merencanakan pembunuhan terhadap Raja Mesianik yang baru dilahirkan itu. Rencana itu digagalkan Allah melalui mimpi orang-orang majus. Dalam cerita selanjutnya Raja Herodes diperikan sebagai Firaun Mesir yang membunuhi anak-anak bangsa Israel.

(06012025)(TUS)

SUDUT PANDANG Injil Lukas 3:15-17, 21-2, 𝙏𝙚𝙧𝙙𝙚𝙣𝙜𝙖𝙧𝙡𝙖𝙝 𝙨𝙪𝙖𝙧𝙖 𝙙𝙖𝙧𝙞 𝙡𝙖𝙣𝙜𝙞𝙩

SUDUT PANDANG Injil Lukas 3:15-17, 21-2, 𝙏𝙚𝙧𝙙𝙚𝙣𝙜𝙖𝙧𝙡𝙖𝙝 𝙨𝙪𝙖𝙧𝙖 𝙙𝙖𝙧𝙞 𝙡𝙖𝙣𝙜𝙞𝙩

Dalam Injil Markus dan Matius Yesus dibaptis oleh Yohanes. Dalam Injil Yohanes Yesus tidak dibaptis. Bagaimana dalam Injil Lukas?

Hari ini adalah Minggu kesatu setelah Epifani. Bacaan ekumenis diambil dari Injil Lukas 3:15-17, 21-22 yang didahului dengan Yesaya 43:1-7, Mazmur 29, dan Kisah Para Rasul 8:14-17.

Minggu ini disebut juga sebagai 𝘏𝘢𝘳𝘪 𝘗𝘦𝘮𝘣𝘢𝘱𝘵𝘪𝘴𝘢𝘯 𝘠𝘦𝘴𝘶𝘴 (𝘉𝘢𝘱𝘵𝘪𝘴𝘮 𝘰𝘧 𝘵𝘩𝘦 𝘓𝘰𝘳𝘥). Penjelasan pendahuluan sebelum Yesus dibaptis cukup rumit. Bagian pembaptisan Yesus tertulis pada ayat 21-22. Namun, ayat 19-20 menyebut Yohanes ditangkap oleh Herodes dan dijebloskan ke penjara, karena Yohanes mengecam Herodes yang mengambil Herodias, istri saudaranya. Barangkali dengan pertimbangan itu RCL menetapkan bacaan sebelum tembereng pembaptisan Yesus adalah ayat 15-17.

Pengulasan bacaan dibagi ke dalam dua bagian:

▶ Yohanes dan Mesias (ay. 15-17)

▶ Yesus berdoa (ay. 21-22)

𝗬𝗼𝗵𝗮𝗻𝗲𝘀 𝗱𝗮𝗻 𝗠𝗲𝘀𝗶𝗮𝘀 (ay. 15-17)

Sejak abad kedua SZB pengharapan akan Mesias pada bangsa Yahudi menguat. Hal itu dapat dilihat dalam Kitab Daniel, naskah-naskah apokrif seperti Mazmur Salomo (17:23, 36), dan naskah-naskah Qumran. Mesias dapat datang dari keturunan Raja Daud seperti nubuatan Nabi Natan (2Sam. 7:14-16), dapat juga imam keturunan Lewi (Im. 4:3, 5; Za. 4:14), atau seorang nabi (Ul. 18:15, 18). 

Tidaklah mengherankan orang banyak datang minta dibaptis kepada Yohanes. Mereka juga mengira Yohanes adalah mesias. Apalagi ia adalah anak Imam Zakharia. Mereka pun bertanya kepada Yohanes kalau-kalau ia adalah Mesias yang dinantikan (ay. 15).

Yohanes menjawab dan berkata kepada semua orang itu, “𝘈𝘬𝘶 𝘮𝘦𝘮𝘣𝘢𝘱𝘵𝘪𝘴 𝘬𝘢𝘮𝘶 𝘥𝘦𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘢𝘪𝘳, 𝘵𝘦𝘵𝘢𝘱𝘪 𝘐𝘢 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘭𝘦𝘣𝘪𝘩 𝘣𝘦𝘳𝘬𝘶𝘢𝘴𝘢 𝘥𝘢𝘳𝘪𝘱𝘢𝘥𝘢 𝘢𝘬𝘶 𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘥𝘢𝘵𝘢𝘯𝘨. 𝘔𝘦𝘮𝘣𝘶𝘬𝘢 𝘵𝘢𝘭𝘪 𝘬𝘢𝘴𝘶𝘵-𝘕𝘺𝘢 𝘱𝘶𝘯 𝘢𝘬𝘶 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘭𝘢𝘺𝘢𝘬. 𝘐𝘢 𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘮𝘦𝘮𝘣𝘢𝘱𝘵𝘪𝘴 𝘬𝘢𝘮𝘶 𝘥𝘦𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘙𝘰𝘩 𝘒𝘶𝘥𝘶𝘴 𝘥𝘢𝘯 𝘥𝘦𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘢𝘱𝘪. (ay. 16) 𝘈𝘭𝘢𝘵 𝘱𝘦𝘯𝘢𝘮𝘱𝘪 𝘴𝘶𝘥𝘢𝘩 𝘥𝘪 𝘵𝘢𝘯𝘨𝘢𝘯-𝘕𝘺𝘢 𝘶𝘯𝘵𝘶𝘬 𝘮𝘦𝘮𝘣𝘦𝘳𝘴𝘪𝘩𝘬𝘢𝘯 𝘵𝘦𝘮𝘱𝘢𝘵 𝘱𝘦𝘯𝘨𝘪𝘳𝘪𝘬𝘢𝘯-𝘕𝘺𝘢 𝘥𝘢𝘯 𝘶𝘯𝘵𝘶𝘬 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘶𝘮𝘱𝘶𝘭𝘬𝘢𝘯 𝘨𝘢𝘯𝘥𝘶𝘮 𝘬𝘦 𝘥𝘢𝘭𝘢𝘮 𝘭𝘶𝘮𝘣𝘶𝘯𝘨-𝘕𝘺𝘢, 𝘵𝘦𝘵𝘢𝘱𝘪 𝘴𝘦𝘬𝘢𝘮 𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘥𝘪𝘣𝘢𝘬𝘢𝘳-𝘕𝘺𝘢 𝘥𝘢𝘭𝘢𝘮 𝘢𝘱𝘪 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘵𝘢𝘬 𝘵𝘦𝘳𝘱𝘢𝘥𝘢𝘮𝘬𝘢𝘯.” (ay. 17)

Kitab Injil tertua adalah Markus. Petulis Markus hanya menyampaikan ayat 16 di atas. Injil Matius dan Lukas, yang ditulis berjarak 15 – 20 tahun dari Injil Markus, perlu menambah penjelasan. Bahkan Injil Matius menyampaikan alasan Yesus dibaptis oleh Yohanes. Keterangan itu ditambahkan untuk menjernihkan pembaca Injil (biasa disebut dengan Jemaat Matius dan Jemaat Lukas) akibat konflik persaingan antara murid-murid Yohanes dan jemaat Kristen. Cukup banyak juga murid-murid Yohanes yang bergabung dengan jemaat Kristen, yang sedikit banyak menimbulkan riak-riak di dalam jemaat. Jejaknya dapat dilihat di Injil Lukas jilid kedua (Kis. 18:25; 19:2-4).              

Yohanes menegaskan bahwa dirinya bukan Mesias. Ia mewartakan kedatangan Mesias, seorang yang lebih berkuasa daripada dia. Begitu berkuasanya orang itu Yohanes merasa tak layak menjadi hambanya bahkan dengan pangkat terendah. Ini diungkapkannya dengan 𝘮𝘦𝘮𝘣𝘶𝘬𝘢 𝘵𝘢𝘭𝘪 𝘬𝘢𝘴𝘶𝘵-𝘕𝘺𝘢 𝘱𝘶𝘯 𝘢𝘬𝘶 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘭𝘢𝘺𝘢𝘬.

Ungkapan 𝘭𝘦𝘣𝘪𝘩 𝘣𝘦𝘳𝘬𝘶𝘢𝘴𝘢 diperkuat dengan perbandingan status pembaptisan air Yohanes belum ada apa-apanya, karena dia yang akan datang membaptis dengan Roh Kudus dan api. Di sini Lukas hendak memerkenalkan dia yang yang datang laksana sosok Elia, nabi besar dan kuat yang secara dahsyat menurunkan api dari surga (2Raj. 1:10) dan yang telah naik ke surga dinantikan kedatangannya kembali pada akhir zaman (bdk. Mrk. 9:11).

Yohanes sendiri menanti kedatangan Sang Mesias. Lukas menempatkan Yohanes berpandangan sama dengan orang Israel yang berteologi Perjanjian Lama (PL). Baptisan dengan Roh Kudus dan api dipahami sebagai pembersihan yang sangat dahsyat, yang dianalogikan pembersihan tempat pengirikan (ay. 17a). Allah akan membersihkan kotoran di dalam umat Israel 𝘥𝘦𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘳𝘰𝘩 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘢𝘥𝘪𝘭𝘪 𝘥𝘢𝘯 𝘮𝘦𝘮𝘣𝘢𝘬𝘢𝘳 (lih. Yes. 4:4; 32:15-16; Yeh. 35:25-26).

Dalam pada itu pandangan petulis Injil mengenai baptisan dengan Roh Kudus dan api berpautan dengan peristiwa dalam perayaan Pentakosta. Sesudah Yesus diangkat ke surga, Ia mencurahkan Roh Kudus yang sudah dijanjikan-Nya dalam rupa lidah-lidah api yang turun ke atas jemaat perdana pada hari Pentakosta (Kis. 2:3, 33).

Kedatangan Mesias tidaklah sekejam yang diperikan oleh Yohanes Pembaptis. Lukas memerikan pelayanan Yesus lebih sebagai kedatangan Tuhan yang membawa sukacita. Memang pelayanan Yesus akan berakibat pemisahan antara yang menerima-Nya dan menolak-Nya (lih. Luk. 12:51-52). Yesus juga mewartakan hari penghakiman, tetapi Lukas memerikan Yesus bukan sebagai Hakim yang kejam, melainkan sebagai Penyelamat (lih. Titik Pandang edisi 1 Desember 2024).

𝗬𝗲𝘀𝘂𝘀 𝗯𝗲𝗿𝗱𝗼𝗮 (ay. 21-22)

Ketika seluruh orang banyak itu telah dibaptis dan ketika Yesus juga dibaptis dan sedang berdoa, terbukalah langit (ay. 21) dan turunlah Roh Kudus dalam wujud serupa burung merpati ke atas-Nya. Terdengarlah suara dari langit, “𝘌𝘯𝘨𝘬𝘢𝘶𝘭𝘢𝘩 𝘈𝘯𝘢𝘬-𝘒𝘶 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘵𝘦𝘳𝘬𝘢𝘴𝘪𝘩, 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢-𝘔𝘶𝘭𝘢𝘩 𝘈𝘬𝘶 𝘣𝘦𝘳𝘬𝘦𝘯𝘢𝘯.” (ay. 22)

Di atas Lukas tidak menulis Yesus datang dari Nazaret dan dibaptis di Sungai Yordan (bdk. Mrk. 1:9). Lukas bahkan tidak menyebut nama Yohanes sebagai pembaptis Yesus. Apabila kita menafsir bahwa Yesus tidak dibaptis oleh Yohanes, itu terlalu menyederhanakan teks, karena Injil Markus dan Matius menyebut Yesus dibaptis oleh Yohanes. Sebaliknya, apabila kita menafsir Yesus dibaptis oleh Yohanes, kita harus punya alasan kuat yang dapat dipertanggungjawabkan karena teks tidak menyebut Yohanes sebagai pembaptis. 

Saya menafsir Yesus dibaptis oleh Yohanes, meskipun teks tidak mengatakannya. Alasan saya adalah cara bercerita Lukas menghilangkan tokoh terdahulu agar panggung kosong diisi oleh tokoh yang baru. Pada Lukas 1:56 tokoh Maria dihilangkan dari panggung cerita agar Lukas dapat memasukkan tokoh atau kisah baru kelahiran Yohanes Pembaptis. Demikian juga bacaan kita saat ini Lukas menghilangkan tokoh Yohanes untuk menampilkan tokoh baru Yesus ke panggung. Penghilangan tokoh Yohanes dalam episode pembaptisan Yesus tampaknya petulis Injil Lukas hendak menekankan adegan Yesus berdoa dan turunnya Roh Kudus dalam wujud badani burung merpati.

Cerita pembaptisan Yesus adalah kisah teologis sehingga ada perbedaan dalam kitab-kitab Injil. Cerita ini diperikan seolah-olah terjadi secara fisikal dengan menggunakan dunia bahasa yang dikenal pada masa itu. Misal, langit atau Surga adalah tempat kediaman Allah sehingga sebelum Roh Allah turun dari surga 𝘭𝘢𝘯𝘨𝘪𝘵 𝘵𝘦𝘳𝘣𝘶𝘬𝘢 terlebih dahulu. Saat turun dari langit atau surga Roh Allah itu dilukiskan dalam wujud 𝘣𝘶𝘳𝘶𝘯𝘨 𝘮𝘦𝘳𝘱𝘢𝘵𝘪 yang memiliki sayap untuk terbang. Suara Allah dari surga juga digambarkan seperti suara manusia yang dapat didengar telinga manusia. Metafora 𝘴𝘶𝘢𝘳𝘢 𝘈𝘭𝘭𝘢𝘩 itu sama dengan metafora 𝘈𝘭𝘭𝘢𝘩 𝘣𝘦𝘳𝘧𝘪𝘳𝘮𝘢𝘯 karena keduanya memerikan Allah seakan-akan bermulut komat-kamit seperti mulut manusia. Turunnya Roh Allah atau Roh Kudus dan terdengar suara dari langit adalah pemerian (kata dasar peri) teologis mengenai penyataan Allah (𝘳𝘦𝘷𝘦𝘭𝘢𝘵𝘪𝘰𝘯) atau penampakan Allah (epifani atau teofani).

Yesus berdoa merupakan adegan kesatu dari sejumlah adegan penting dalam Injil Lukas yang diawali dengan doa Yesus. Karya Yesus di publik dibuka dan ditutup dengan doa. Yesus berdoa pada waktu Ia menyembuhkan (Luk. 5:16), sebelum memilih 12 rasul (Luk. 6:12), sebelum menubuatkan sengsara-Nya (Luk. 9:18), sebelum beralihrupa (Luk. 9:28), dan sebelum mengajarkan cara berdoa kepada murid-murid-Nya (Luk. 11:1-2). Juga Ia berdoa untuk Petrus (Luk. 22:32), Ia berdoa di Taman Zaitun (Luk. 23:34, 46).

Doa Yesus menjadi momen Roh Kudus dalam wujud badani burung merpati turun ke atas-Nya. Dalam kisah pengantar pelayanan Yesus Roh Kudus diberi peran penting (Luk. 4:1, 14). Yesus mengenalkan diri-Nya dengan kata-kata Nabi Yesaya, “𝘙𝘰𝘩 𝘛𝘶𝘩𝘢𝘯 𝘢𝘥𝘢 𝘱𝘢𝘥𝘢-𝘒𝘶, 𝘬𝘢𝘳𝘦𝘯𝘢 𝘐𝘢 𝘵𝘦𝘭𝘢𝘩 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘶𝘳𝘢𝘱𝘪 𝘈𝘬𝘶.” (Luk. 4:18).

Dalam Alkitab Ibrani teks tidak memerikan Roh Allah sebagai burung merpati. Dalam kitab Injil sinoptik burung merpati dijadikan simbol kehadiran Roh Kudus. Bahkan dalam Injil Lukas Roh Kudus diperikan 𝘥𝘢𝘭𝘢𝘮 𝘸𝘶𝘫𝘶𝘥 𝘣𝘢𝘥𝘢𝘯𝘪 𝘣𝘶𝘳𝘶𝘯𝘨 𝘮𝘦𝘳𝘱𝘢𝘵𝘪 (𝘴o𝘮𝘢𝘵𝘪𝘬o 𝘦𝘪𝘥𝘦𝘪 𝘩o𝘴 𝘱𝘦𝘳𝘪𝘴𝘵𝘦𝘳𝘢𝘯). Jemaat Lukas dari kalangan Helenis memercayai burung merpati yang hinggap pada diri seseorang menjadi tanda ia mendapat perkenan para dewa.

Pada zaman PL orang Israel percaya bahwa Allah berbicara kepada umat-Nya (Ul. 4:10-12). Suara Allah kerap dihubungkan dengan guntur (Mzm. 18:14) untuk menegaskan asalnya dari atas atau langit. Dalam kisah pembaptisan Yesus terdengar lagi suara dari langit untuk menegaskan bahwa Yesus Anak Allah. Sebelumnya pembaca sudah mengetahui status Yesus ketika malaikat Gabriel menyampaikan kabar kepada Maria (Luk. 1:35).

Frase 𝘌𝘯𝘨𝘬𝘢𝘶𝘭𝘢𝘩 𝘈𝘯𝘢𝘬-𝘒𝘶 merujuk Mazmur 2:7, sedang 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢-𝘔𝘶𝘭𝘢𝘩 𝘈𝘬𝘶 𝘣𝘦𝘳𝘬𝘦𝘯𝘢𝘯 merujuk Yesaya 42:1. Dalam Mazmur 2:7 didramakan Allah melantik raja baru Israel menjadi anak angkat-Nya. Jalinan hubungan antara Allah dan raja yang diurapi-Nya tak terbatalkan (lih. 2Sam. 7:14-15). Dalam konteks Injil Lukas hubungan Anak dan Allah mendapat makna istimewa dan unik karena Roh Kudus telah turun ke atas Maria dan Yesus. Frase 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢-𝘔𝘶𝘭𝘢𝘩 𝘈𝘬𝘶 𝘣𝘦𝘳𝘬𝘦𝘯𝘢𝘯 menggemakan nyanyian Hamba TUHAN. Dengan demikian Yesus, Anak Allah, diperkenalkan juga sebagai Hamba TUHAN, yang memiliki misi universal (Yes. 49) dan ditentukan untuk menderita (Yes. 53), yang merupakan dua tema Lukas dalam kitab Injilnya. Pautan Yesus dengan seluruh umat akan dikembangkan dalam silsilah (Luk. 3:24-38); dari Yusuf naik ke Daud, Abraham, Adam, dan Allah. Sosok Anak Allah yang harus menderita secara paradoks terungkap dalam (Anak-Ku) 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘵𝘦𝘳𝘬𝘢𝘴𝘪𝘩, yang merujuk Ishak, anak yang dikasihi Abraham, yang harus dipersembahkan (Kej. 22:2).

Sangatlah jelas Lukas menghilangkan tokoh Yohanes Pembaptis dari panggung kisah pembaptisan Yesus untuk menegaskan bahwa identitas dan misi Yesus ditetapkan oleh Allah, bukan oleh Yohanes. Misi Yesus sebagai Hamba TUHAN untuk segala bangsa dan dijalani-Nya lewat penderitaan dan mati untuk semua orang. 

 (12012024)(TUS)

SUDUT PANDANG Injil Yohanes 1:(1-9), 10-18 𝗠𝗮𝗱𝗮𝗵 𝗙𝗶𝗿𝗺𝗮𝗻, Serial Natal

SUDUT PANDANG Injil Yohanes 1:(1-9), 10-18 𝗠𝗮𝗱𝗮𝗵 𝗙𝗶𝗿𝗺𝗮𝗻, Serial Natal

Hari ini adalah Minggu kedua sesudah Natal. Bacaan ekumenis diambil dari Injil Yohanes 1:(1-9), 10-18 yang didahului dengan Yeremia 31:7-14, Mazmur 147:12-20, dan Efesus 1:3-14.

Injil Yohanes terbentuk dalam kurun waktu yang sangat panjang dengan melibatkan banyak petulis sampai pada bentuk terakhir kitab Injil yang kita miliki saat ini. Dinamai Injil Yohanes diduga oleh banyak ahli biblika karena para petulis kitab Injil ini dari jemaat Kristen yang kemudian dikenal dengan Komunitas Yohanes. Komunitas ini berbeda dari murid-murid Yohanes Pembaptis (YP).

Apabila Injil Matius dan Lukas memberitakan kelahiran Yesus, petulis Injil Yohanes tidak butuh cerita Natal. Mereka mundur jauh ke awal, kitab Kejadian, untuk menjelaskan asal Yesus dan tempat Ia harus kembali. Petulis Injil menambah prolog sesudah Injil selesai ditulis. Prolog itu sekarang menjadi Yohanes 1:1-18. Prolog Injil Yohanes bukanlah kata pengantar biasa seperti dalam Injil Lukas. Prolog Injil Yohanes merupakan refleksi teologis atas keseluruhan Injil mengenai Yesus. Untuk memahami Injil Yohanes pembaca harus memahami prolognya 𝘷𝘪𝘤𝘦 𝘷𝘦𝘳𝘴𝘢.

Prolog itu berupa nyanyian yang kemudian dikenal dengan 𝘔𝘢𝘥𝘢𝘩 𝘍𝘪𝘳𝘮𝘢𝘯. Tentu saja nyanyian ini bercorak puisi. Mula-mula 𝘔𝘢𝘥𝘢𝘩 𝘍𝘪𝘳𝘮𝘢𝘯 ini untuk nyanyian ibadah terlepas dari kitab Injil guna mengajar umat tentang Yesus Kristus secara serbacakup. Ketika 𝘔𝘢𝘥𝘢𝘩 𝘍𝘪𝘳𝘮𝘢𝘯 ini dijadikan prolog, terjadi kebingungan umat untuk membedakan Yesus dan YP. Prolog kemudian disisipi ayat-ayat dalam bentuk prosa: ayat 6, 7, 8, dan 15. 

Bacaan Injil Minggu ini bukanlah kisah Natal, tetapi dapat dijadikan bahan homili untuk masa Natal. RCL menyarankan untuk bahan homili diambil ayat 10-18 saja agar tidak terlalu panjang. Masalahnya, prolog Injil Yohanes adalah satu-kesatuan sehingga mau tak mau harus diulas seluruhnya. Pengulasan dibagi ke dalam lima bagian:

▶ Firman sehakikat dengan Zat (ay. 1-5)

▶ Perbedaan Terang dan saksi (ay. 6-8)

▶ Penolakan dan penerimaan Firman (ay. 9-13)

▶ Firman nuzul menjadi Manusia (ay. 14)

▶ Buah nuzul Sang Firman (ay. 16-18)

𝗙𝗶𝗿𝗺𝗮𝗻 𝘀𝗲𝗵𝗮𝗸𝗶𝗸𝗮𝘁 𝗱𝗲𝗻𝗴𝗮𝗻 𝗭𝗮𝘁 (ay. 1-5)

𝘗𝘢𝘥𝘢 𝘮𝘶𝘭𝘢𝘯𝘺𝘢 (𝘌𝘯 𝘢𝘳𝘤𝘩e) menggemakan Kejadian 1:1 yang memerikan Firman dalam nasabahnya (𝘳𝘦𝘭𝘢𝘵𝘪𝘰𝘯𝘴𝘩𝘪𝘱) dengan waktu sebelum Allah menciptakan alam semesta. Kitab Kejadian versi Septuaginta juga menggunakan 𝘌𝘯 𝘢𝘳𝘤𝘩e untuk mengawalinya. Para petulis Injil memang menggunakan Perjanjian Lama (PL) versi Septuginta yang berbahasa Grika ketimbang PL berbahasa Ibrani. 𝘗𝘢𝘥𝘢 𝘮𝘶𝘭𝘢𝘯𝘺𝘢 hendaknya dipahami tidak merujuk titik waktu tertentu sehingga tidak dapat diajukan pertanyaan 𝘬𝘢𝘱𝘢𝘯 (𝘸𝘩𝘦𝘯). Terus kapan? 𝘌𝘮𝘣𝘶𝘩! Pokoknya: 𝘗𝘢𝘥𝘢 𝘮𝘶𝘭𝘢𝘯𝘺𝘢.

𝘍𝘪𝘳𝘮𝘢𝘯 𝘪𝘵𝘶 𝘣𝘦𝘳𝘴𝘢𝘮𝘢 𝘥𝘦𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘈𝘭𝘭𝘢𝘩 (𝘩𝘰 𝘓𝘰𝘨𝘰𝘴 e𝘯 𝘱𝘳𝘰𝘴 𝘵𝘰𝘯 𝘛𝘩𝘦𝘰𝘯) berbicara mengenai misteri Firman yang menayangkan jatidiri Firman dan Allah (Zat). 𝘍𝘪𝘳𝘮𝘢𝘯 𝘪𝘵𝘶 𝘢𝘥𝘢𝘭𝘢𝘩 𝘈𝘭𝘭𝘢𝘩 (𝘛𝘩𝘦𝘰𝘴 e𝘯 𝘩𝘰 𝘓𝘰𝘨𝘰𝘴) hendak menyampaikan bahwa Firman sehakikat dengan Zat. Dalam Yohanes pasal 18 akan diperikan juga nasabah unik Firman dan Zat. Ayat 1 dan 2 tidak sedang menjelaskan awal mula karya penciptaan Allah, tetapi mengenai kepramaujudan (𝘱𝘳𝘦-𝘦𝘹𝘪𝘴𝘵𝘦𝘯𝘤𝘦) Firman yang kekal.

Firman diterjemahkan dari 𝘭𝘰𝘨𝘰𝘴. Ada yang berpendapat bahwa kata 𝘭𝘰𝘨𝘰𝘴 di Prolog Injil Yohanes berasal dari filsafat Grika (atau Yunani) karena kata 𝘭𝘰𝘨𝘰𝘴 adalah satu kata penting dalam filsafat Grika. Kesamaan kosakata tidak otomatis membuktikan kesamaan gagasan, apalagi jika konteks dunia bahasanya berbeda, misalnya dunia filsafat Grika dan dunia agama Yahudi. Sepanjang dapat dibuktikan bahwa kitab-kitab orang Yahudi diaspora menjadi sumber inspirasi bagi jemaat awal, termasuk petulis Injil Yohanes, maka dugaan hubungannya dengan filsafat Grika dapat dipinggirkan.

Gagasan 𝘭𝘰𝘨𝘰𝘴 atau 𝘴𝘰𝘱𝘩𝘪𝘢 yang menciptakan diduga bersumber dari kitab Mazmur dan Kebijaksanaan Septuaginta. Mazmur 33:6 “𝘖𝘭𝘦𝘩 𝘧𝘪𝘳𝘮𝘢𝘯 (𝘭𝘰𝘨𝘰𝘪) 𝘛𝘜𝘏𝘈𝘕 𝘭𝘢𝘯𝘨𝘪𝘵 𝘵𝘦𝘭𝘢𝘩 𝘥𝘪𝘫𝘢𝘥𝘪𝘬𝘢𝘯, 𝘰𝘭𝘦𝘩 𝘯𝘢𝘧𝘢𝘴 𝘥𝘢𝘳𝘪 𝘮𝘶𝘭𝘶𝘵-𝘕𝘺𝘢 𝘴𝘦𝘨𝘢𝘭𝘢 𝘵𝘦𝘯𝘵𝘢𝘳𝘢𝘯𝘺𝘢.” Kebijaksanaan 9:1-2 “𝘈𝘭𝘭𝘢𝘩 𝘯𝘦𝘯𝘦𝘬 𝘮𝘰𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘥𝘢𝘯 𝘛𝘶𝘩𝘢𝘯 𝘣𝘦𝘭𝘢𝘴 𝘬𝘢𝘴𝘪𝘩𝘢𝘯, 𝘥𝘦𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘧𝘪𝘳𝘮𝘢𝘯-𝘔𝘶 (𝘭𝘰𝘨𝘰𝘪) 𝘵𝘦𝘭𝘢𝘩 𝘒𝘢𝘶𝘫𝘢𝘥𝘪𝘬𝘢𝘯 𝘴𝘦𝘨𝘢𝘭𝘢 𝘴𝘦𝘴𝘶𝘢𝘵𝘶, 𝘥𝘢𝘯 𝘥𝘦𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘬𝘦𝘣𝘪𝘫𝘢𝘬𝘴𝘢𝘯𝘢𝘢𝘯 (𝘴𝘰𝘱𝘩𝘪𝘢) 𝘒𝘢𝘶𝘣𝘦𝘯𝘵𝘶𝘬 𝘮𝘢𝘯𝘶𝘴𝘪𝘢, 𝘢𝘨𝘢𝘳 𝘪𝘢 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘶𝘢𝘴𝘢𝘪 𝘴𝘦𝘨𝘢𝘭𝘢 𝘮𝘢𝘬𝘩𝘭𝘶𝘬 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘵𝘦𝘭𝘢𝘩 𝘒𝘢𝘶𝘤𝘪𝘱𝘵𝘢𝘬𝘢𝘯.” Puisi di Kebijaksanaan 9:1-2 menyamakan 𝘭𝘰𝘨𝘰𝘴 (firman) dan 𝘴𝘰𝘱𝘩𝘪𝘢 (kebijaksanaan) dan keduanya dikaitkan dengan penciptaan.

Ayat 3 dan 4 hendak memuliakan peranan Firman dalam penciptaan alam semesta. Di sini Firman disampaikan sebagai pelaku penciptaan. Melalui Dia karya penciptaan Allah dilakukan sehingga semua yang ada bergantung pada Firman. 𝘏𝘪𝘥𝘶𝘱 (𝘻oe) di ayat 4 dimaknai sebagai 𝘩𝘪𝘥𝘶𝘱 𝘬𝘦𝘬𝘢𝘭 atau 𝘬𝘦𝘴𝘦𝘭𝘢𝘮𝘢𝘵𝘢𝘯. Maksudnya, hidup sama dengan 𝘵𝘦𝘳𝘢𝘯𝘨 dalam arti hidup yang berada dalam hubungan Bapa dan anak-anak-Nya.

Meskipun demikian, manusia yang oleh terang itu seharusnya mengenal Allah ternyata tetap diliputi oleh kegelapan. Akan tetapi kegelapan manusia tidak dapat memadamkan terang itu (ay. 5).

Dalam Injil Yohanes kita akan menemukan banyak metafora siang dan malam yang merujuk terang dan gelap. 𝘔𝘢𝘭𝘢𝘮 pada umumnya berkonotasi negatif di Injil Yohanes, yaitu hidup dalam kegelapan (Yoh. 3:1; 9:4; 11:10; 13:30). Satu contoh perbandingannya: Nikodemus bertemu dengan Yesus pada waktu malam (Yoh. 3:21), sedang perempuan Samaria bertemu dengan Yesus pada siang hari (Yoh. 4:6-7). Nikodemus hidup dalam gelap, sedang perempuan Samaria hidup dalam terang.

𝗣𝗲𝗿𝗯𝗲𝗱𝗮𝗮𝗻 𝗧𝗲𝗿𝗮𝗻𝗴 𝗱𝗮𝗻 𝘀𝗮𝗸𝘀𝗶 (ay. 6-8)

Datanglah seorang yang diutus Allah, namanya Yohanes. (ay. 6) Ia datang sebagai saksi untuk bersaksi tentang terang itu supaya melalui dia semua orang menjadi percaya. (ay. 7) Ia bukan terang itu, tetapi ia harus bersaksi tentang terang itu. (ay. 8 ) 

Kelancaran prolog terganggu oleh tiga ayat sisipan di atas. Tampaknya ada ketegangan antara Komunitas Yohanes dan murid-murid YP. Mereka mendaku bahwa YP-lah sang mesias. Ketegangan ini membuat bingung banyak warga Komunitas Yohanes sehingga mengusik pemahaman mereka terhadap 𝘔𝘢𝘥𝘢𝘩 𝘍𝘪𝘳𝘮𝘢𝘯. Untuk mengatasi kebingungan ditambahlah ayat-ayat sisipan bercorak prosa untuk menegaskan perbedaan Terang dan saksi. Meskipun demikian redaktur masih menahan diri untuk tidak mengungkap jatidiri sebenarnya Firman yang dimaksud di ayat 1-5.

Secara ringkas ayat 6, 7, dan 8 di atas untuk menegaskan bahwa YP bukanlah Sang Terang, apalagi Mesias! Yohanes adalah saksi bagi Sang Terang.

𝗣𝗲𝗻𝗼𝗹𝗮𝗸𝗮𝗻 𝗱𝗮𝗻 𝗽𝗲𝗻𝗲𝗿𝗶𝗺𝗮𝗮𝗻 𝗙𝗶𝗿𝗺𝗮𝗻 (ay. 9-13)

Terang yang sesungguhnya yang menerangi setiap orang sedang datang ke dalam dunia. (ay. 9) Ia telah ada di dalam dunia dan dunia dijadikan melalui Dia, tetapi dunia tidak mengenal-Nya. (ay. 10) Ia datang kepada milik-Nya, tetapi orang-orang milik-Nya itu tidak menerima-Nya. (ay. 11) Namun, semua orang yang yang menerima-Nya diberi-Nya hak supaya menjadi anak-anak Allah, yaitu mereka yang percaya dalam nama-Nya, (ay. 12) mereka yang dilahirkan bukan dari darah atau dari hasrat manusia, bukan pula oleh hasrat seorang laki-laki, melainkan oleh Allah (ay. 13) 

Di bagian ini petulis Injil mula menguak sosok Sang Firman. Ayat 6-8 disisipkan ke dalam prolog karena ada ketegangan antara Komunitas Yohanes dan murid-murid YP, sedang prolog ayat 9-13 untuk melawan orang-orang Yahudi.

Ayat 9 menyambung ayat 5. Sang Terang ada di dunia, tetapi dunia tidak mengenal-Nya. Ayat 11 redaktur lebih menyuratkan dengan ungkapan 𝘮𝘪𝘭𝘪𝘬-𝘕𝘺𝘢 (𝘩𝘰𝘪 𝘪𝘥𝘪𝘰𝘪) yang merujuk Israel. Tafsir ini didukung dengan teks-teks sesudahnya: Yesus adalah terang dunia (Yoh. 9:5), orang-orang tidak mengenal-Nya (Yoh. 16:3), Yesus tidak dihormati di negeri sendiri (Yoh. 4:44), Yesus tidak diterima oleh orang-orang Yahudi (Yoh. 5:43).

Meskipun demikian (ay. 12 dan 13) orang-orang (sisa Israel) yang menerima-Nya diberi hak untuk menjadi anak-anak Allah, tetapi bukan sebagai hak warisan. Mereka yang dilahirkan atas kehendak manusia belumlah cukup untuk menjadi anak-anak Allah, tetapi hanya orang yang diberi kasih Allah 𝗱𝗮𝗻 𝗺𝗲𝗻𝗲𝗿𝗶𝗺𝗮-𝗡𝘆𝗮.

𝗙𝗶𝗿𝗺𝗮𝗻 𝗻𝘂𝘇𝘂𝗹 𝗺𝗲𝗻𝗷𝗮𝗱𝗶 𝗠𝗮𝗻𝘂𝘀𝗶𝗮 (ay. 14)

Firman itu telah menjadi manusia dan tinggal di antara kita dan kita telah melihat kemuliaan-Nya, yaitu kemuliaan sebagai Anak Tunggal Bapa, penuh anugerah dan kebenaran. (ay. 14)

Petulis Injil akhirnya menguak sosok Sang Firman adalah Yesus dalam ungkapan Sang Firman turun (𝘯𝘶𝘻𝘶𝘭) menjadi manusia (𝘴𝘢𝘳𝘹 = daging). Tekanan kata 𝘴𝘢𝘳𝘹 itu untuk menegaskan Sang Firman bukan sedang menyamar dalam rupa manusia, melainkan 𝗯𝗲𝗻𝗮𝗿-𝗯𝗲𝗻𝗮𝗿 𝗺𝗲𝗻𝗷𝗮𝗱𝗶 𝗺𝗮𝗻𝘂𝘀𝗶𝗮. Dengan demikian Firman dapat menyatakan Allah dengan perkataan pekerjaan yang dapat ditanggapi oleh manusia. 

Ungkapan 𝘵𝘪𝘯𝘨𝘨𝘢𝘭 𝘥𝘪 𝘢𝘯𝘵𝘢𝘳𝘢 𝘬𝘪𝘵𝘢 dari 𝘦𝘴𝘬e𝘯o𝘴𝘦𝘯 𝘦𝘯 𝘩e𝘮𝘪𝘯, yang berarti literal 𝘮𝘦𝘮𝘢𝘴𝘢𝘯𝘨 𝘬𝘦𝘮𝘢𝘩, mengingatkan sejarah bangsa Israel ketika kemuliaan Yahweh tinggal di antara umat, berkemah, berdiam dalam tabernakel di antara mereka (lih. Kel. 3:3). Kemah di padang gurun (kemudian Bait Allah di Yerusalem) disebut tempat kehadiran Allah (𝘴𝘩𝘦𝘬𝘪𝘯𝘢𝘩) di tengah umat (Kel. 25:8-9).

Dalam PL 𝘬𝘦𝘮𝘶𝘭𝘪𝘢𝘢𝘯 𝘈𝘭𝘭𝘢𝘩 adalah Allah sendiri sejauh terlihatkan dalam peristiwa atau gejala yang menakjubkan. Misal, dalam pemberian manna dan burung-burung puyuh di padang gurun (Kel. 16), dalam awan yang menaungi Kemah dan yang memenuhi Bait Allah (Kel. 40:34; 1Raj. 8:10-11). Kini 𝘬𝘪𝘵𝘢 𝘵𝘦𝘭𝘢𝘩 𝘮𝘦𝘭𝘪𝘩𝘢𝘵 𝘬𝘦𝘮𝘶𝘭𝘪𝘢𝘢𝘯-𝘕𝘺𝘢 dengan cara pandang baru dalam Firman yang menjadi manusia, dalam tanda-tanda yang dikerjakan-Nya (Yoh. 2:11; 11:4, 40), dan terutama dalam salib dan kebangkitan-Nya (Yoh. 13:31; 17:2-5, 22-24). Injil sinoptik memandang salib sebagai simbol kehinaan, sedang Injil Yohanes sebagai simbol kemuliaan. Itu sebabnya umat Kristen merayakan atau memuliakan Jumat Agung merujuk teologi Injil Yohanes.

Ungkapan 𝘈𝘯𝘢𝘬 𝘛𝘶𝘯𝘨𝘨𝘢𝘭 𝘉𝘢𝘱𝘢 (𝘮𝘰𝘯𝘰𝘨𝘦𝘯𝘰𝘶𝘴 𝘱𝘢𝘳𝘢 𝘗𝘢𝘵𝘳𝘰𝘴) berbeda dari anak-anak Allah (𝘵𝘦𝘬𝘯𝘢 𝘛𝘩𝘦𝘰𝘶) di ayat 12. Anak Tunggal Bapa merupakan nasabah unik Yesus berasal dari Bapa dan sepenuhnya menghadirkan Dia. Selain gelar Anak Allah petulis Injil menggunakan Anak Tunggal Bapa untuk menegaskan bahwa Yesus berbeda dari anak Allah dalam PL yang merujuk raja Israel (mis. Mzm. 2:6-7).

Selanjutnya petulis Injil mengungkapkan sifat Bapa pada Sang Firman 𝘱𝘦𝘯𝘶𝘩 𝘢𝘯𝘶𝘨𝘦𝘳𝘢𝘩 𝘥𝘢𝘯 𝘬𝘦𝘣𝘦𝘯𝘢𝘳𝘢𝘯 (𝘱𝘭e𝘳e𝘴 𝘤𝘩𝘢𝘳𝘪𝘵𝘰𝘴 𝘬𝘢𝘪 𝘢𝘭e𝘵𝘩𝘦𝘪𝘢𝘴). Apabila merujuk PL, maka pasangan kata 𝘤𝘩𝘢𝘳𝘪𝘴 dan 𝘢𝘭e𝘵𝘩𝘦𝘪𝘢 (𝘐𝘣𝘳𝘢𝘯𝘪 he𝘴e𝘥 dan e𝘮e𝘵) memerikan dua sisi sifat Allah, yaitu kasih-Nya dan kesetiaan-Nya atau dapat digabungkan menjadi kasih setia-Nya (Kel. 34:6).

𝗕𝘂𝗮𝗵 𝗻𝘂𝘇𝘂𝗹 𝗦𝗮𝗻𝗴 𝗙𝗶𝗿𝗺𝗮𝗻 (ay. 16-18)

Bagian ini didahului ayat sisipan (ay. 15) mengenai kesaksian YP. Firman yang nuzul menjadi Manusia itu diberitakan oleh YP, “𝘐𝘯𝘪𝘭𝘢𝘩 𝘋𝘪𝘢 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘬𝘶𝘮𝘢𝘬𝘴𝘶𝘥𝘬𝘢𝘯 𝘬𝘦𝘵𝘪𝘬𝘢 𝘢𝘬𝘶 𝘣𝘦𝘳𝘬𝘢𝘵𝘢: 𝘋𝘪𝘢 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘥𝘢𝘵𝘢𝘯𝘨 𝘴𝘦𝘴𝘶𝘥𝘢𝘩 𝘢𝘬𝘶 𝘵𝘦𝘭𝘢𝘩 𝘮𝘦𝘯𝘥𝘢𝘩𝘶𝘭𝘶𝘪 𝘢𝘬𝘶, 𝘴𝘦𝘣𝘢𝘣 𝘋𝘪𝘢 𝘢𝘥𝘢 𝘴𝘦𝘣𝘦𝘭𝘶𝘮 𝘢𝘬𝘶.” 

Sebab dari kepenuhan-Nya kita semua telah menerima anugerah demi anugerah, (ay. 16) sebab hukum Taurat diberikan melalui Musa, tetapi anugerah dan kebenaran datang melalui Yesus Kristus (ay. 17).

Sekarang buah hasil Firman yang nuzul menjadi Manusia diakui dengan melihat perjalanan sejarah keselamatan Allah di antara umat Israel. 𝘒𝘦𝘱𝘦𝘯𝘶𝘩𝘢𝘯 (𝘱𝘭e𝘳o𝘮𝘢𝘵𝘰𝘴) di ayat 16 adalah keseluruhan kemuliaan ilahi di dalam Kristus. Maksudnya, kelimpahan kasih setia Allah dalam diri Yesus Kristus membuat kita menerima anugerah sebagai ganti anugerah yang lama, yakni hukum Taurat melalui Musa (ay. 17).

Prolog Injil Yohanes diakhiri dengan ayat 18. Akhir prolog tampaknya juga mengantisipasi akhir Injil yang merujuk tempat asal Yesus dan Ia kembali ke sana sesudah kebangkitan-Nya. 

Tidak seorang pun pernah melihat Allah, tetapi Anak Tunggal Allah yang ada di pangkuan Bapa, Dialah yang menyatakan-Nya (ay. 18).

Mari kita membaca ayat 18 dengan membandingkan Keluaran 33:20. Sesudah tragedi lembu emas, Musa meminta kesempatan untuk berjumpa lagi dengan Allah. Allah memgabulkannya, tetapi dengan catatan, “𝘒𝘢𝘮𝘶 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘵𝘢𝘩𝘢𝘯 𝘮𝘦𝘮𝘢𝘯𝘥𝘢𝘯𝘨 𝘸𝘢𝘫𝘢𝘩-𝘒𝘶, 𝘴𝘦𝘣𝘢𝘣 𝘵𝘢𝘬 𝘢𝘥𝘢 𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘮𝘦𝘮𝘢𝘯𝘥𝘢𝘯𝘨 𝘈𝘬𝘶 𝘥𝘢𝘱𝘢𝘵 𝘩𝘪𝘥𝘶𝘱”. Tema tak seorang pun dapat melihat Allah beberapa kali disajikan dalam Injil Yohanes (Yoh. 5:37; 6:46). Hanya Yesus yang dapat melihat Allah. Hanya Yesus yang dapat menafsir (𝘦𝘹e𝘨e𝘴𝘢𝘵𝘰) Allah.

(05012025)(TUS)