SUDUT PANDANG LUKAS 1:39-45,PERTEMUAN MARIA DAN ELIZABETH, 𝘿𝙞𝙗𝙚𝙧𝙠𝙖𝙩𝙞𝙡𝙖𝙝 𝙚𝙣𝙜𝙠𝙖𝙪 𝙙𝙞 𝙖𝙣𝙩𝙖𝙧𝙖 𝙨𝙚𝙢𝙪𝙖 𝙥𝙚𝙧𝙚𝙢𝙥𝙪𝙖𝙣, Serial Natal

SUDUT PANDANG LUKAS 1:39-45,PERTEMUAN  MARIA DAN ELIZABETH, 𝘿𝙞𝙗𝙚𝙧𝙠𝙖𝙩𝙞𝙡𝙖𝙝 𝙚𝙣𝙜𝙠𝙖𝙪 𝙙𝙞 𝙖𝙣𝙩𝙖𝙧𝙖 𝙨𝙚𝙢𝙪𝙖 𝙥𝙚𝙧𝙚𝙢𝙥𝙪𝙖𝙣, Serial Natal

Kebaktian atau liturgi Kristen modern berlangsung tertib, terutama di Gereja-gereja arus-utama, pada dasarnya merupakan hasil adopsi pertemuan-pertemuan atau sidang-sidang masyarakat Romawi. Kebaktian resmi dimula sesudah pemimpin ibadah mengucap 𝘷𝘰𝘵𝘶𝘮, 𝘷𝘰𝘸, pengakuan seperti halnya ketua sidang membuka pertemuan. 𝘝𝘰𝘵𝘶𝘮 bukan doa. Sesudah sidang dinyatakan dibuka, pemimpin sidang menyampaikan salam. Demikian juga pemimpin ibadah menyampaikan salam. Salam bukanlah berkat. Cukup banyak pendeta, terutama dari kalangan evangelikal-kharismatik, mencerap salam sebagai berkat sehingga adegannya sama dengan saat ia melayangkan berkat pada saat pengutusan. Dalam pada itu pendeta lain menyampaikan salam sekadar formalitas. Salam menjadi mati rasa.

Hari ini adalah Minggu keempat masa Adven. Bacaan ekumenis diambil dari Injil Lukas 1:39-45 yang didahului dengan Mika 5:2-5a, Mazmur 80:1-7, dan Ibrani 10:5-10.

Bacaan Injil diberi judul oleh LAI 𝘔𝘢𝘳𝘪𝘢 𝘥𝘢𝘯 𝘌𝘭𝘪𝘴𝘢𝘣𝘦𝘵. Ada kisah yang mendahului kunjungan Maria ke rumah Elisabet itu. Elisabet adalah istri Imam Zakharia. Ia sudah berlanjut umur dan mandul. Namun, Allah mengabulkan doa Zakharia dan Elisabet. Malaikat Gabriel menyampaikan kabar gembira kepada Zakharia bahwa Elisabet akan mengandung anak laki-laki dan ia harus menamainya Yohanes. Dalam pada itu Maria, sanak Elisabet, yang belum bersuami, juga dikunjungi Malaikat Gabriel untuk menyampaikan berita bahwa Maria akan mengandung dari Roh Kudus serta bayi yang akan lahir harus dinamai Yesus.

Kisah kunjungan Maria ke rumah Elisabet haruslah dibaca di bawah terang teologis, bukan historis. Apabila dibaca secara historis, maka tak masuk di akal Maria menempuh perjalanan sekitar empat hari ke Yudea, tinggal di sana selama tiga bulan, lalu kembali ke Nazaret, dan kembali lagi ke Yudea karena perintah sensus dalam keadaan hamil.

Pengulasan bacaan Injil dibagi ke dalam dua bagian:

▶ Salam Maria (ay. 39-41)

▶ Tanggapan Elisabet (ay. 42-45)

𝗦𝗮𝗹𝗮𝗺 𝗠𝗮𝗿𝗶𝗮 (ay. 39-41)

Beberapa waktu kemudian berangkatlah Maria dan bergegas menuju sebuah kota di pegunungan Yehuda. Di situ ia masuk ke rumah Zakharia dan memberi salam kepada Elisabet. (ay. 39-40)

𝘉𝘦𝘣𝘦𝘳𝘢𝘱𝘢 𝘸𝘢𝘬𝘵𝘶 𝘬𝘦𝘮𝘶𝘥𝘪𝘢𝘯 dapat dipahami sebagai rentang waktu dari perjumpaan Maria dengan malaikat Gabriel (lih. Luk. 1:26-38). Maria 𝘣𝘦𝘳𝘨𝘦𝘨𝘢𝘴 bukan berarti tergesa-gesa, melainkan semangatnya yang berkobar-kobar untuk menemui sanaknya, Elisabet, yang juga dipakai dalam rencana Allah.

Tidaklah jelas nama kota di pegunungan Yehuda tempat tinggal Elisabet dan Zakharia. Tradisi kristiani pada abad keempat menyamakannya dengan Ain Karim, lebih kurang 6 km di sebelah barat Yerusalem. Tidaklah penting ketepatan nama tempat itu. Petulis Injil Lukas hanya hendak menyampaikan bahwa jarak yang ditempuh Maria cukup jauh, dari Nazaret di Galilea ke wilayah Yudea.

Lukas tidak menampilkan isi atau ucapan langsung Maria dalam menyampaikan salam kepada Elisabet seperti yang diucapkan oleh malaikat Gabriel kepada Maria (ay. 28). Dalam pasal 1 kata 𝘴𝘢𝘭𝘢𝘮 digunakan beberapa kali (lih. ay. 28+, 40+, 44). Salam adalah tanda kasih, penganugerahan damai sejahtera kepada si penerima salam karena si pemberi salam meyakini perjumpaan terjadi karena campur tangan Allah. Salam bukanlah formalitas yang akhirnya menjadi mati rasa. Salam dari Maria berdampak luar biasa kepada Elisabet.

Ketika Elisabet mendengar salam Maria, melonjaklah anak yang di dalam rahimnya dan Elisabet pun penuh dengan Roh Kudus. (ay. 41)

Dalam bahasa aslinya ayat 41 dimula dengan 𝘬𝘢𝘪 𝘦𝘨𝘦𝘯𝘦𝘵𝘰 (dan terjadilah) untuk mengungkapkan kedahsyatan akibat yang timbul dari salam Maria. Anak dalam kandungan Elisabet melonjak penuh sukacita mendengar salam Maria. Gerakan mendadak dan kuat mengingatkan kita sewaktu jemaat mula-mula mendapat pencurahan Roh Kudus pada hari raya Pentakosta (lih. Kis. 2:4). Elisabet akan dipenuhi Roh Kudus sudah diberitahukan sebelumnya oleh malaikat Gabriel sebelumnya (ay. 15).

Gerakan-gerakan aneh bayi di dalam rahim pada zaman Perjanjian Lama (PL) dijadikan ramalan masa depan anak itu. Esau dan Yakub bertolak-tolakan di dalam rahim Ribka, yang kemudian menjadi petunjuk akan ada perselisihan di antara kedua anak itu pada masa mendatang (lih. Kej. 25:22). Elisabet meyakini gerakan anak di rahimnya tanda kehadiran Allah.

𝗧𝗮𝗻𝗴𝗴𝗮𝗽𝗮𝗻 𝗘𝗹𝗶𝘀𝗮𝗯𝗲𝘁 (ay. 42-45)

Elisabet lalu berseru dengan suara nyaring, “𝘋𝘪𝘣𝘦𝘳𝘬𝘢𝘵𝘪𝘭𝘢𝘩 𝘦𝘯𝘨𝘬𝘢𝘶 𝘥𝘪 𝘢𝘯𝘵𝘢𝘳𝘢 𝘴𝘦𝘮𝘶𝘢 𝘱𝘦𝘳𝘦𝘮𝘱𝘶𝘢𝘯 𝘥𝘢𝘯 𝘥𝘪𝘣𝘦𝘳𝘬𝘢𝘵𝘪𝘭𝘢𝘩 𝘣𝘶𝘢𝘩 𝘳𝘢𝘩𝘪𝘮𝘮𝘶. (ay. 42) 𝘚𝘪𝘢𝘱𝘢𝘬𝘢𝘩 𝘢𝘬𝘶 𝘪𝘯𝘪 𝘴𝘢𝘮𝘱𝘢𝘪 𝘪𝘣𝘶 𝘛𝘶𝘩𝘢𝘯𝘬𝘶 𝘥𝘢𝘵𝘢𝘯𝘨 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘶𝘯𝘫𝘶𝘯𝘨𝘪 𝘢𝘬𝘶? (ay. 43) 𝘚𝘦𝘣𝘢𝘣 𝘱𝘢𝘥𝘢 𝘴𝘢𝘢𝘵 𝘴𝘢𝘭𝘢𝘮𝘮𝘶 𝘴𝘢𝘮𝘱𝘢𝘪 𝘥𝘪 𝘵𝘦𝘭𝘪𝘯𝘨𝘢𝘬𝘶, 𝘢𝘯𝘢𝘬 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘥𝘪 𝘥𝘢𝘭𝘢𝘮 𝘳𝘢𝘩𝘪𝘮𝘬𝘶 𝘮𝘦𝘭𝘰𝘯𝘫𝘢𝘬 𝘬𝘦𝘨𝘪𝘳𝘢𝘯𝘨𝘢𝘯. (ay. 44) 𝘉𝘦𝘳𝘣𝘢𝘩𝘢𝘨𝘪𝘢𝘭𝘢𝘩 𝘪𝘢 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘱𝘦𝘳𝘤𝘢𝘺𝘢 𝘣𝘢𝘩𝘸𝘢 𝘢𝘱𝘢 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘥𝘪𝘬𝘢𝘵𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢𝘯𝘺𝘢 𝘥𝘢𝘳𝘪 𝘛𝘶𝘩𝘢𝘯 𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘵𝘦𝘳𝘭𝘢𝘬𝘴𝘢𝘯𝘢.” (ay. 45)

𝘋𝘪𝘣𝘦𝘳𝘬𝘢𝘵𝘪𝘭𝘢𝘩 …  terdapat juga di dalam PL sehubungan dengan Yael (Hak. 5:24) dan Yudit (Ydt. 13:18) yang berjasa memerdekakan bangsa Israel. Elisabet menyambut Maria sebagai perempuan yang turut dalam pembebasan umat lewat buah rahimnya.

Kata 𝘵𝘦𝘳𝘱𝘶𝘫𝘪𝘭𝘢𝘩 dalam rumusan doa Salam Maria 𝘵𝘦𝘳𝘱𝘶𝘫𝘪𝘭𝘢𝘩 𝘦𝘯𝘨𝘬𝘢𝘶 𝘥𝘪 𝘢𝘯𝘵𝘢𝘳𝘢 ... menurut Rama Martin Harun penerjemahannya kurang tepat. Kata yang lebih tepat adalah 𝘥𝘪𝘣𝘦𝘳𝘬𝘢𝘵𝘪𝘭𝘢𝘩 (𝘌𝘶𝘭𝘰𝘨e𝘮𝘦𝘯t). 𝘋𝘪𝘣𝘦𝘳𝘬𝘢𝘵𝘪𝘭𝘢𝘩 … di sini merujuk Maria sudah beroleh anugerah (lih. Luk. 1:30). 𝘋𝘪𝘣𝘦𝘳𝘬𝘢𝘵𝘪𝘭𝘢𝘩 𝘦𝘯𝘨𝘬𝘢𝘶 𝘥𝘪 𝘢𝘯𝘵𝘢𝘳𝘢 𝘴𝘦𝘮𝘶𝘢 𝘱𝘦𝘳𝘦𝘮𝘱𝘶𝘢𝘯 …  bermakna superlatif, melebihi semua perempuan.

Kata 𝘥𝘪𝘣𝘦𝘳𝘬𝘢𝘵𝘪𝘭𝘢𝘩 berbentuk pasif tanpa objek pelaku, yang dalam bahasa kitab Injil pelakunya adalah Allah. Itu berarti 𝘴𝘢𝘢𝘵 𝘪𝘯𝘪 (dalam dunia cerita) terjadi, bukan 𝘢𝘬𝘢𝘯 terjadi. Kata 𝘥𝘪𝘣𝘦𝘳𝘬𝘢𝘵𝘪𝘭𝘢𝘩 biasanya diikuti dengan 𝘬𝘢𝘳𝘦𝘯𝘢 atau 𝘴𝘦𝘣𝘢𝘣. Namun, ucapan Elisabet tidak diikuti dengan 𝘬𝘢𝘳𝘦𝘯𝘢, bahkan langsung dilanjutkan dengan 𝘥𝘪𝘣𝘦𝘳𝘬𝘢𝘵𝘪𝘭𝘢𝘩 lagi, yakni 𝘥𝘪𝘣𝘦𝘳𝘬𝘢𝘵𝘪𝘭𝘢𝘩 𝘣𝘶𝘢𝘩 𝘳𝘢𝘩𝘪𝘮𝘮𝘶. Lukas hendak menyampaikan bahwa Maria diberkati karena buah rahimnya diberkati. Pandangan bangsa Israel pada zaman dulu anak yang dikandung membuat status seorang ibu menjadi terhormat.

Kerendahhatian Elisabet diunjukkan dengan ungkapan lewat pertanyaan retoris 𝘚𝘪𝘢𝘱𝘢𝘬𝘢𝘩 𝘢𝘬𝘶 𝘪𝘯𝘪 𝘴𝘢𝘮𝘱𝘢𝘪 𝘪𝘣𝘶 𝘛𝘶𝘩𝘢𝘯𝘬𝘶 𝘥𝘢𝘵𝘢𝘯𝘨 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘶𝘯𝘫𝘶𝘯𝘨𝘪 𝘢𝘬𝘶? Secara status dan umur jelas Elisabet lebih senior, tetapi ia menyadari bahwa Maria bukanlah perempuan biasa. Elisabet menyambut Maria dengan penuh sukacita.

Bagaimana memahami ungkapan Elisabet 𝘪𝘣𝘶 𝘛𝘶𝘩𝘢𝘯𝘬𝘶 kepada Maria? Dalam Mazmur 110 Mesias diyakini sebagai raja ideal. Dalam pengertian ini Elisabet sebenarnya mengucap 𝘪𝘣𝘶 𝘵𝘶𝘢𝘯𝘬𝘶. Maria adalah ibu raja. Masih bingung?

Dalam PL gelar Tu(h)an (𝘒𝘺𝘳𝘪𝘰𝘴) diterapkan juga kepada Allah. Gelar ini diterapkan kepada Yesus sesudah kebangkitan-Nya (Kis. 1:21; 2:34-36; 4:26, 33). Teologi Lukas mengusung Yesus menjadi Kristus dan Tuhan sesudah kebangkitan-Nya. Dalam Alkitab bahasa asing 𝘒𝘺𝘳𝘪𝘰𝘴 diterjemahkan dengan 𝘋𝘰𝘮𝘪𝘯𝘶𝘴 (Latin), 𝘚𝘦𝘪𝘨𝘯𝘦𝘶𝘳 (Prancis), 𝘓𝘰𝘳𝘥 (Inggris), 𝘏𝘦𝘳𝘳 (Jerman) yang juga diberikan kepada manusia. 𝘒𝘺𝘳𝘪𝘰𝘴 terutama merujuk kepenguasaan, bukan Zat Allah. Kitab Injil ditulis secara retrospektif sehingga pembaca mencerap 𝘒𝘺𝘳𝘪𝘰𝘴 adalah Tuhan. Sama halnya, misal, saya menulis kalimat 𝘗𝘦𝘴𝘢𝘸𝘢𝘵 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘯𝘢𝘩𝘢𝘴 𝘪𝘵𝘶 𝘢𝘬𝘩𝘪𝘳𝘯𝘺𝘢 𝘫𝘢𝘵𝘶𝘩. Dari mana saya tahu pesawat itu nahas? Saya menggunakan kata nahas, karena saya sudah terlebih dahulu mengetahui terjadi kecelakaan pesawat terbang dari media. Saya menulis secara retrospektif.

Kata 𝘬𝘦𝘨𝘪𝘳𝘢𝘯𝘨𝘢𝘯 dari ungkapan 𝘮𝘦𝘭𝘰𝘯𝘫𝘢𝘬 𝘬𝘦𝘨𝘪𝘳𝘢𝘯𝘨𝘢𝘯 adalah sukacita (𝘢𝘨𝘢𝘭𝘭𝘪𝘢𝘴𝘦𝘪). Dalam Injil Lukas secara khusus kata sukacita berpautan dengan zaman Mesias; manusia mengalami sukacita. Tema sukacita, Roh Kudus, dan diberkatilah secara khas dikembangkan oleh Lukas dalam kitab Injil dan Kisah Para Rasul.

Di ayat 42 Elisabet sudah mengucapkan 𝘥𝘪𝘣𝘦𝘳𝘬𝘢𝘵𝘪𝘭𝘢𝘩 (𝘌𝘶𝘭𝘰𝘨e𝘮𝘦𝘯t) kepada Maria. Kembali di ayat 45 Elsabet mengucapkan 𝘥𝘪𝘣𝘦𝘳𝘬𝘢𝘵𝘪𝘭𝘢𝘩 (𝘮𝘢𝘬𝘢𝘳𝘪𝘢), yang oleh LAI diterjemahkan 𝘣𝘦𝘳𝘣𝘢𝘩𝘢𝘨𝘪𝘢𝘭𝘢𝘩, kepada Maria. Ungkapan ini lebih mendalam berdasarkan atas tradisi PL secara khusus dalam kitab Mazmur (1:1; 2:12; dll.) yang bercorak eskatologis. Maknanya ialah manusia sungguh diberkati, bukan lantaran ia menjadi kaya secara material, melainkan membiarkan Allah bekerja secara leluasa di dalam dirinya.

Mari kita lihat secara cermat ucapan Elisabet ini. Memang ucapannya ditujukan kepada Maria, tetapi subjeknya bukan Maria secara ekslusif, melainkan 𝘪𝘢 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘱𝘦𝘳𝘤𝘢𝘺𝘢. Maria masuk ke golongan 𝘪𝘢 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘱𝘦𝘳𝘤𝘢𝘺𝘢. Maria diberkati karena ia percaya kepada janji Allah yang disampaikan lewat malaikat Gabriel. Ayat ini hendak mengontraskan ketidakpercayaan Zakharia yang menuntut tanda. Ia mendapatkannya sekaligus hukuman kepada Zakharia. Ia menjadi bisu (Luk. 1:20). 

Kepercayaan orang kepada sabda Allah (akan) ditegaskan oleh Yesus, “𝘠𝘢𝘯𝘨 𝘭𝘦𝘣𝘪𝘩 𝘥𝘪𝘣𝘦𝘳𝘬𝘢𝘵𝘪 𝘪𝘢𝘭𝘢𝘩 𝘮𝘦𝘳𝘦𝘬𝘢 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘮𝘦𝘯𝘥𝘦𝘯𝘨𝘢𝘳𝘬𝘢𝘯 𝘧𝘪𝘳𝘮𝘢𝘯 𝘈𝘭𝘭𝘢𝘩 𝘥𝘢𝘯 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘮𝘦𝘮𝘦𝘭𝘪𝘩𝘢𝘳𝘢𝘯𝘺𝘢”. Ucapan Yesus ini sebagai counter ucapan seorang perempuan yang hendak memuja Maria, “𝘋𝘪𝘣𝘦𝘳𝘬𝘢𝘵𝘪𝘭𝘢𝘩 𝘪𝘣𝘶 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘵𝘦𝘭𝘢𝘩 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘢𝘯𝘥𝘶𝘯𝘨 𝘌𝘯𝘨𝘬𝘢𝘶 𝘥𝘢𝘯 𝘴𝘶𝘴𝘶 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘵𝘦𝘭𝘢𝘩 𝘮𝘦𝘯𝘺𝘶𝘴𝘶𝘪 𝘌𝘯𝘨𝘬𝘢𝘶.” (Luk. 11:27-28)

Lukas hendak menampilkan Maria sebagai model untuk setiap murid Yesus. Maria berbahagia atau diberkati bukan karena ia adalah ibu Yesus, melainkan sebagai orang percaya pada sabda Allah akan terlaksana.

Dalam ayat-ayat selanjutnya Maria menanggapi Elisabet dengan nyanyian pujian (ay. 46-55). Maria mengembalikan segalanya kepada Allah, yang dalam kasih-Nya sudah melakukan hal yang sangat besar kepada dirinya yang kecil.

 (22122024)(TUS)

SUDUT PANDANG INJIL LUKAS 3:7-18, 𝗕𝘂𝗸𝗮𝗻 𝗺𝘂𝗿𝗮𝗵𝗮𝗻, Serial Natal

SUDUT PANDANG INJIL LUKAS 3:7-18, 𝗕𝘂𝗸𝗮𝗻 𝗺𝘂𝗿𝗮𝗵𝗮𝗻, Serial Natal

Pertobatan di banyak kalangan Kristen menjadi murahan. Pertobatan dicerap berubah menjadi religius, rajin berdoa, rajin berpuasa, rajin membaca 𝘴𝘰 𝘤𝘢𝘭𝘭𝘦𝘥 firman Tuhan, rajin “melayani” dalam arti kerja bakti di gereja menyiapkan perlengkapan ibadah. Ada juga orang-orang yang bertobat itu rajin melakukan 𝘵𝘰𝘶𝘳 “bersaksi” mengenai rincian proses pertobatannya dan “menginjili” orang-orang yang sudah Kristen, bahkan sejak lahir.

Apa kata Injil Lukas tentang pertobatan?

Hari ini adalah Minggu ketiga masa Adven. Bacaan ekumenis diambil dari Injil Lukas 3:7-18 yang didahului dengan Zefanya 3:14-20, Yesaya 12:2-6, dan Filipi 4:4-7.

Bacaan Injil Minggu ini adalah sambungan langsung bacaan Minggu lalu (Luk. 3:1-6). Narasi Minggu lalu berupa pengantar kiprah Yohanes Pembaptis yang mewartakan pertobatan. Pewartaannya seolah-olah monolog. Bacaan Minggu ini Yohanes melakukan banyak dialog dengan orang banyak yang tertarik pada pewartaannya.

Pengulasan bacaan dibagi ke dalam tiga bagian:

▶ Yohanes si pemberita (ay. 7-9)

▶ Pertobatan standar Lukas (ay. 10-14)

▶ Yohanes dan Mesias (ay. 15-17)

𝗬𝗼𝗵𝗮𝗻𝗲𝘀 𝘀𝗶 𝗽𝗲𝗺𝗯𝗲𝗿𝗶𝘁𝗮 (ay. 7-9)

Lalu ia (Yohanes) berkata kepada orang banyak yang berdatangan untuk dibaptis olehnya, “𝘏𝘢𝘪 𝘬𝘢𝘮𝘶 𝘬𝘦𝘵𝘶𝘳𝘶𝘯𝘢𝘯 𝘶𝘭𝘢𝘳 𝘣𝘦𝘳𝘣𝘪𝘴𝘢! 𝘚𝘪𝘢𝘱𝘢𝘬𝘢𝘩 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘮𝘦𝘮𝘦𝘳𝘴𝘪𝘢𝘱𝘬𝘢𝘯 𝘬𝘢𝘮𝘶 𝘴𝘶𝘱𝘢𝘺𝘢 𝘮𝘦𝘭𝘢𝘳𝘪𝘬𝘢𝘯 𝘥𝘪𝘳𝘪 𝘥𝘢𝘳𝘪 𝘮𝘶𝘳𝘬𝘢 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘥𝘢𝘵𝘢𝘯𝘨? (ay. 7) 𝘑𝘢𝘥𝘪, 𝘩𝘢𝘴𝘪𝘭𝘬𝘢𝘯𝘭𝘢𝘩 𝘣𝘶𝘢𝘩-𝘣𝘶𝘢𝘩 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘴𝘦𝘴𝘶𝘢𝘪 𝘥𝘦𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘱𝘦𝘳𝘵𝘰𝘣𝘢𝘵𝘢𝘯. 𝘑𝘢𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘮𝘶𝘭𝘢 𝘣𝘦𝘳𝘬𝘢𝘵𝘢 𝘥𝘢𝘭𝘢𝘮 𝘩𝘢𝘵𝘪𝘮𝘶: 𝘈𝘣𝘳𝘢𝘩𝘢𝘮 𝘢𝘥𝘢𝘭𝘢𝘩 𝘣𝘢𝘱𝘢 𝘭𝘦𝘭𝘶𝘩𝘶𝘳 𝘬𝘢𝘮𝘪! 𝘒𝘢𝘳𝘦𝘯𝘢 𝘢𝘬𝘶 𝘣𝘦𝘳𝘬𝘢𝘵𝘢 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢𝘮𝘶: 𝘈𝘭𝘭𝘢𝘩 𝘥𝘢𝘱𝘢𝘵 𝘮𝘦𝘯𝘫𝘢𝘥𝘪𝘬𝘢𝘯 𝘢𝘯𝘢𝘬-𝘢𝘯𝘢𝘬 𝘣𝘢𝘨𝘪 𝘈𝘣𝘳𝘢𝘩𝘢𝘮 𝘥𝘢𝘳𝘪 𝘣𝘢𝘵𝘶-𝘣𝘢𝘵𝘶 𝘪𝘯𝘪! (ay. 8) 𝘒𝘢𝘱𝘢𝘬 𝘴𝘶𝘥𝘢𝘩 𝘵𝘦𝘳𝘴𝘦𝘥𝘪𝘢 𝘱𝘢𝘥𝘢 𝘢𝘬𝘢𝘳 𝘱𝘰𝘩𝘰𝘯 𝘥𝘢𝘯 𝘴𝘦𝘵𝘪𝘢𝘱 𝘱𝘰𝘩𝘰𝘯 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘩𝘢𝘴𝘪𝘭𝘬𝘢𝘯 𝘣𝘶𝘢𝘩 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘣𝘢𝘪𝘬 𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘥𝘪𝘵𝘦𝘣𝘢𝘯𝘨 𝘥𝘢𝘯 𝘥𝘪𝘣𝘶𝘢𝘯𝘨 𝘬𝘦 𝘥𝘢𝘭𝘢𝘮 𝘢𝘱𝘪. (ay. 9)”

Ada perbedaan dengan Injil Matius. Petulis Injil Matius langsung menggebrak dengan menyiapkan orang-orang Farisi dan Saduki yang akan menjadi lawan Yesus. Mereka, yang disebut sebagai keturunan ular berbisa, sejak semula sudah ditempatkan sebagai lawan Yohanes. Petulis Injil Lukas tidak menyebut orang-orang Farisi dan Saduki mendatangi Yohanes, melainkan orang banyak. Kok berbeda? Tampaknya sejak semula Lukas tidak mau menempatkan orang-orang Farisi dan Saduki sebagai pihak yang bertanggungjawab atas kematian Yesus, melainkan imam-imam kepala (lih. Luk. 23:13). Lukas masih memandang positif kaum Farisi dengan menulis kiprah Paulus di kitab keduanya alias Kisah Para Rasul.

Ungkapan keturunan ular berbisa (TB 1974: ular beludak) merujuk manusia licik dan munafik. Mereka mengira karena mereka keturunan Abraham lalu dengan memberi diri dibaptis oleh Yohanes akan meluputkan mereka dari penghukuman. Yohanes menyampaikan perbandingan kontras: Allah Mahakuasa sehingga Ia dapat melakukan apa pun seperti menjadikan anak-anak Abraham dari batu-batu. 

“𝘑𝘢𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘴𝘰𝘬 𝘬𝘢𝘭𝘪𝘢𝘯!” begitu kira-kira kata Yohanes. Di sini Yohanes menuntut pertobatan mereka sungguh-sungguh menjadi nyata dalam perbuatan. Pertobatan tanpa perubahan perbuatan ibarat pohon yang tidak berbuah. Mereka akan ditebang atau disingkirkan oleh Allah, dan dibuang ke dalam api, meskipun mereka keturunan Abraham.

𝗣𝗲𝗿𝘁𝗼𝗯𝗮𝘁𝗮𝗻 𝘀𝘁𝗮𝗻𝗱𝗮𝗿 𝗟𝘂𝗸𝗮𝘀 (ay. 10-14)

Pertobatan menurut Injil Lukas bukanlah dari berperilaku jahat menjadi religius seperti rajin berpuasa, berpantang, rajin “melayani” di Gereja dalam arti kerja bakti menyiapkan ibadah, dan lain sejenisnya. Ini merupakan pertobatan murahan. Tidak berdampak pada masyarakat. Pertobatan yang ditampilkan Lukas adalah perubahan praksis atau perbuatan nyata. Untuk itulah para pendengar pewartaan Yohanes bertanya kepadanya. Para penanya dibagi oleh Lukas menjadi tiga kelompok. Isi ayat 10-14 ini adalah khas Lukas, tidak ada di kitab Injil lain.

Kelompok 𝗸𝗲𝘀𝗮𝘁𝘂 umum atau orang banyak. Mereka bertanya, “𝘑𝘪𝘬𝘢 𝘥𝘦𝘮𝘪𝘬𝘪𝘢𝘯, 𝘢𝘱𝘢𝘬𝘢𝘩 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘩𝘢𝘳𝘶𝘴 𝘬𝘢𝘮𝘪 𝘱𝘦𝘳𝘣𝘶𝘢𝘵?” (ay. 10)

Dengan menampilkan khalayak yang bersikap positif kepada Yohanes di sini petulis Injil Lukas hendak menyampaikan kepada para pemimpin Gereja agar merakyat. Khalayak justru membuka hati untuk menerima Kabar Baik, meskipun pada umumnya mereka tidak dihargai oleh elit.

Jawab Yohanes kepada mereka, “𝘚𝘪𝘢𝘱𝘢 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘮𝘦𝘮𝘱𝘶𝘯𝘺𝘢𝘪 𝘥𝘶𝘢 𝘩𝘦𝘭𝘢𝘪 𝘣𝘢𝘫𝘶, 𝘩𝘦𝘯𝘥𝘢𝘬𝘭𝘢𝘩 𝘪𝘢 𝘮𝘦𝘮𝘣𝘢𝘨𝘪𝘯𝘺𝘢 𝘥𝘦𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘱𝘶𝘯𝘺𝘢 𝘥𝘢𝘯 𝘴𝘪𝘢𝘱𝘢 𝘴𝘢𝘫𝘢 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘮𝘦𝘮𝘱𝘶𝘯𝘺𝘢𝘪 𝘮𝘢𝘬𝘢𝘯𝘢𝘯 𝘩𝘦𝘯𝘥𝘢𝘬𝘭𝘢𝘩 𝘪𝘢 𝘣𝘦𝘳𝘣𝘶𝘢𝘵 𝘫𝘶𝘨𝘢 𝘥𝘦𝘮𝘪𝘬𝘪𝘢𝘯.” (ay. 11)

Jawaban Yohanes menyesuaikan dengan keadaan nyata masyarakat. Ia tidak berkata muluk-muluk, apalagi menyuruh memberi persepuluhan. Ia hanya menekankan umat untuk peduli kepada mereka yang lebih menderita atau miskin dengan berbagi.

Kelompok 𝗸𝗲𝗱𝘂𝗮 pemungut-pemungut cukai yang datang minta dibaptis. Mereka bertanya kepada Yohanes, “𝘎𝘶𝘳𝘶, 𝘢𝘱𝘢𝘬𝘢𝘩 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘩𝘢𝘳𝘶𝘴 𝘬𝘢𝘮𝘪 𝘱𝘦𝘳𝘣𝘶𝘢𝘵?” (ay. 12)

Para pemungut cukai dipandang najis oleh masyarakat Yahudi. Mereka adalah antek Pemerintah Romawi dalam hal memungut pajak. Untuk mendapat kelebihan mereka memeras dengan meminjam wibawa Pemerintah Romawi. Di sini petulis Injil Lukas menegaskan keyakinannya bahwa kesucian hati seseorang tidak ditentukan oleh pandangan masyarakat umum.

Jawab Yohanes, “𝘑𝘢𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘮𝘦𝘯𝘢𝘨𝘪𝘩 𝘭𝘦𝘣𝘪𝘩 𝘣𝘢𝘯𝘺𝘢𝘬 𝘥𝘢𝘳𝘪𝘱𝘢𝘥𝘢 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘵𝘦𝘭𝘢𝘩 𝘥𝘪𝘵𝘦𝘯𝘵𝘶𝘬𝘢𝘯 𝘣𝘢𝘨𝘪𝘮𝘶.” (ay. 13)

Yohanes menyerukan kepada para pemungut cukai agar tidak menggunakan kuasa untuk memeras masyarakat, apalagi masyarakat yang sudah hidup susah. Pemungut cukai menjalankan tugas pemerintah, bukan pemalak. Kerap terjadi para pemungut cukai menagih lebih daripada ketetapan pemerintah. Hal ini dapat dilihat dalam kisah Zakheus yang juga khas Lukas (lih. Luk. 19).

Kelompok 𝗸𝗲𝘁𝗶𝗴𝗮 prajurit-prajurit. Mereka bertanya kepada Yohanes, “𝘈𝘱𝘢𝘬𝘢𝘩 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘩𝘢𝘳𝘶𝘴 𝘬𝘢𝘮𝘪 𝘱𝘦𝘳𝘣𝘶𝘢𝘵?” (ay. 14a)

Prajurit-prajurit tersebut bukanlah prajurit Romawi. Mereka adalah prajurit lokal yang berdinas dalam kerajaan Herodes Antipas. Mereka bukan pasukan atau polisi asing. Tampaknya prajurit-prajurit lokal ini suka memeras dan menjadi 𝘣𝘦̀𝘬𝘪𝘯𝘨 bisnis ilegal. Mereka juga ikut mengawal para pemungut cukai dalam mengutip pajak dari masyarakat.

Yohanes menjawab prajurit-prajurit itu, “𝘑𝘢𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘮𝘦𝘳𝘢𝘮𝘱𝘢𝘴, 𝘫𝘢𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘮𝘦𝘮𝘦𝘳𝘢𝘴! 𝘊𝘶𝘬𝘶𝘱𝘬𝘢𝘯𝘭𝘢𝘩 𝘥𝘪𝘳𝘪𝘮𝘶 𝘥𝘦𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘨𝘢𝘫𝘪𝘮𝘶!” (ay. 14b)

Jawaban-jawaban Yohanes sederhana, tidak muluk-muluk, tetapi sangat mendasar, langsung menghunjam perbuatan mereka sehari-hari dan berdampak pada masyarakat. Tidak disuruhnya orang-orang itu untuk rajin berdoa, rajin beribadah, apalagi rajin “kesaksian”. Ia mengajak orang-orang berbelarasa dengan sesama yang berkekurangan, menjembatani antara yang berkuasa dan yang lemah, serta tidak menyalahgunakan kuasa untuk memerkaya diri. Dengan begitu umat siap menerima kedatangan Mesias.

𝗬𝗼𝗵𝗮𝗻𝗲𝘀 𝗱𝗮𝗻 𝗠𝗲𝘀𝗶𝗮𝘀 (ay. 15-17)

Sejak abad kedua SZB pengharapan akan Mesias pada bangsa Yahudi menguat. Hal itu dapat dilihat dalam Kitab Daniel, naskah-naskah apokrif seperti Mazmur Salomo (17:23, 36), dan naskah-naskah Qumran. Mesias dapat datang dari keturunan Raja Daud seperti nubuatan Nabi Natan (2Sam. 7:14-16), dapat juga imam keturunan Lewi (Im. 4:3, 5; Za. 4:14), atau seorang nabi (Ul. 18:15, 18). 

Tidaklah mengherankan orang banyak yang datang minta dibaptis mengira Yohanes adalah mesias. Apalagi Yohanes adalah anak Imam Zakharia. Mereka pun bertanya kepada Yohanes kalau-kalau ia adalah Mesias yang dinantikan (ay. 15).

Yohanes menjawab dan berkata kepada semua orang itu, “𝘈𝘬𝘶 𝘮𝘦𝘮𝘣𝘢𝘱𝘵𝘪𝘴 𝘬𝘢𝘮𝘶 𝘥𝘦𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘢𝘪𝘳, 𝘵𝘦𝘵𝘢𝘱𝘪 𝘐𝘢 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘭𝘦𝘣𝘪𝘩 𝘣𝘦𝘳𝘬𝘶𝘢𝘴𝘢 𝘥𝘢𝘳𝘪𝘱𝘢𝘥𝘢 𝘢𝘬𝘶 𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘥𝘢𝘵𝘢𝘯𝘨. 𝘔𝘦𝘮𝘣𝘶𝘬𝘢 𝘵𝘢𝘭𝘪 𝘬𝘢𝘴𝘶𝘵-𝘕𝘺𝘢 𝘱𝘶𝘯 𝘢𝘬𝘶 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘭𝘢𝘺𝘢𝘬. 𝘐𝘢 𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘮𝘦𝘮𝘣𝘢𝘱𝘵𝘪𝘴 𝘬𝘢𝘮𝘶 𝘥𝘦𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘙𝘰𝘩 𝘒𝘶𝘥𝘶𝘴 𝘥𝘢𝘯 𝘥𝘦𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘢𝘱𝘪. (ay. 16) 𝘈𝘭𝘢𝘵 𝘱𝘦𝘯𝘢𝘮𝘱𝘪 𝘴𝘶𝘥𝘢𝘩 𝘥𝘪 𝘵𝘢𝘯𝘨𝘢𝘯-𝘕𝘺𝘢 𝘶𝘯𝘵𝘶𝘬 𝘮𝘦𝘮𝘣𝘦𝘳𝘴𝘪𝘩𝘬𝘢𝘯 𝘵𝘦𝘮𝘱𝘢𝘵 𝘱𝘦𝘯𝘨𝘪𝘳𝘪𝘬𝘢𝘯-𝘕𝘺𝘢 𝘥𝘢𝘯 𝘶𝘯𝘵𝘶𝘬 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘶𝘮𝘱𝘶𝘭𝘬𝘢𝘯 𝘨𝘢𝘯𝘥𝘶𝘮 𝘬𝘦 𝘥𝘢𝘭𝘢𝘮 𝘭𝘶𝘮𝘣𝘶𝘯𝘨-𝘕𝘺𝘢, 𝘵𝘦𝘵𝘢𝘱𝘪 𝘴𝘦𝘬𝘢𝘮 𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘥𝘪𝘣𝘢𝘬𝘢𝘳-𝘕𝘺𝘢 𝘥𝘢𝘭𝘢𝘮 𝘢𝘱𝘪 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘵𝘢𝘬 𝘵𝘦𝘳𝘱𝘢𝘥𝘢𝘮𝘬𝘢𝘯.” (ay. 17)

Kitab Injil tertua adalah Markus. Petulis Markus hanya menyampaikan ayat 16 di atas. Injil Matius dan Lukas, yang ditulis berjarak 15 – 20 tahun dari Injil Markus, perlu menambah penjelasan. Bahkan Injil Matius menyampaikan alasan Yesus dibaptis oleh Yohanes. Keterangan itu ditambahkan untuk menjernihkan pembaca Injil (biasa disebut dengan Jemaat Matius dan Lukas) akibat konflik persaingan antara murid-murid Yohanes dan jemaat Kristen. Cukup banyak juga murid-murid Yohanes yang bergabung dengan jemaat Kristen, yang sedikit banyak menimbulkan riak-riak di dalam jemaat. Jejaknya dapat dilihat di Injil Lukas jilid kedua (Kis. 18:25; 19:2-4).              

Yohanes menegaskan bahwa dirinya bukan Mesias. Ia mewartakan kedatangan Mesias, seorang yang lebih berkuasa daripada dia. Begitu berkuasanya orang itu Yohanes merasa tak layak menjadi hambanya bahkan dengan pangkat terendah. Ini diungkapkannya dengan 𝘔𝘦𝘮𝘣𝘶𝘬𝘢 𝘵𝘢𝘭𝘪 𝘬𝘢𝘴𝘶𝘵-𝘕𝘺𝘢 𝘱𝘶𝘯 𝘢𝘬𝘶 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘭𝘢𝘺𝘢𝘬.

Ungkapan 𝘭𝘦𝘣𝘪𝘩 𝘣𝘦𝘳𝘬𝘶𝘢𝘴𝘢 diperkuat dengan perbandingan status pembaptisan air Yohanes belum ada apa-apanya, karena dia yang akan datang membaptis dengan Roh Kudus dan api. Di sini Lukas hendak memerkenalkan dia yang yang datang laksana sosok Elia, nabi besar dan kuat yang secara dahsyat menurunkan api dari surga (2Raj. 1:10) dan yang telah naik ke surga dinantikan kedatangannya kembali pada akhir zaman (bdk. Mrk. 9:11).

Yohanes sendiri menanti kedatangan Sang Mesias. Lukas menempatkan Yohanes berpandangan sama dengan orang Israel yang berteologi Perjanjian Lama (PL). Baptisan dengan Roh Kudus dan api dipahami sebagai pembersihan yang sangat dahsyat, yang dianalogikan pembersihan tempat pengirikan (ay. 17a). Allah akan membersihkan kotoran di dalam umat Israel 𝘥𝘦𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘳𝘰𝘩 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘢𝘥𝘪𝘭𝘪 𝘥𝘢𝘯 𝘮𝘦𝘮𝘣𝘢𝘬𝘢𝘳 (lih. Yes. 4:4; 32:15-16; Yeh. 35:25-26).

Dalam pada itu pandangan petulis Injil baptisan dengan Roh Kudus dan api berpautan dengan peristiwa dalam perayaan Pentakosta. Sesudah Yesus diangkat ke surga, Ia mencurahkan Roh Kudus yang sudah dijanjikan-Nya dalam rupa lidah-lidah api yang turun ke atas jemaat perdana pada hari Pentakosta (Kis. 2:3, 33).

Kedatangan Mesias tidaklah sekejam yang diperikan oleh Yohanes Pembaptis. Lukas memerikan pelayanan Yesus lebih sebagai kedatangan Tuhan yang menyukakan hati seperti yang disampaikan dalam bacaan kesatu dan kedua (Lih. Zef. 3:14-18 dan Flp. 4:4-7). Memang pelayanan Yesus akan berakibat pemisahan antara yang menerima-Nya dan menolak-Nya (lih. Luk. 12:51-52). Yesus juga mewartakan hari penghakiman, tetapi Lukas memerikan Yesus bukan sebagai Hakim yang kejam, melainkan sebagai Penyelamat (lih. Sudut 𝘗𝘢𝘯𝘥𝘢𝘯𝘨 edisi 1 Desember 2024)

(15122024)(TUS)

Sudut Pandang Beda tanggal Natal: Bukan lantaran perbedaan sistem kalender, Serial Natal

Sudut Pandang Beda tanggal Natal: Bukan lantaran perbedaan sistem kalender, Serial Natal

Pada mulanya Gereja hanya mengenal dua hari raya: Paska dan Pentakosta. Keduanya ditetapkan tidak begitu rumit karena mengalihrupa perayaan atau pesta panen atau festival musim semi masyarakat Yahudi. Pesta panen itu diberi muatan teologis kebangkitan dan kenaikan Kristus serta pencurahan Roh Kudus.

Hari raya Natal ditetapkan penuh kontroversi dan rumit. Perayaan Natal berangkat dari dua atau tiga tradisi dan narasi yang bebeda. Saya ulangi: tradisi dan narasi yang berbeda.

Pada abad kedua Gereja Mesir merayakan Natal pada 6 Januari. Tanggal ini merupakan adopsi perayaan mitos kelahiran Dewa Aion yang kemudian diberi muatan teologi penyataan Allah (epifania; lih. Yoh. 2:11) dan penampakan Allah (teofania); manifestasi kehadiran Allah di tengah-tengah umat manusia.

Dalam pada itu Gereja Roma belum mengenal perayaan Natal. Baru pada abad keempat Gereja Roma menetapkan perayaan Natal pada 25 Desember sebagai adopsi perayaan Sol Invictus, dewa matahari tak terkalahkan. Perayaan Sol Invictus diberi muatan teologis bahwa Yesuslah Sang Surya itu.

Kedua tanggal di atas sama-sama dalam sistem kalender Julian. Sejak semula memang sudah ada perbedaan tanggal perayaan. 

Perbedaan tanggal perayaan Natal Gereja Barat dan Timur bukan lantaran perbedaan sistem kalender Julian dan Gregorian seperti yang selalu dikampanyekan oleh Gereja yang mendaku paling asli dan paling rasuli. Memang sejak semula sudah berbeda tanggal meskipun sama-sama menggunakan sistem kalender Julian. Perbedaan lantaran berbeda tradisi dan narasi.

Gereja yang mendaku paling asli paling rasuli ini mirip Jokowi haters. Saat Jokowi menjadi presiden dicap plonga-plongo, boneka Megawati; Saat Jokowi menjadi rakyat biasa dicap mengatur segala-galanya. Wkwkwkwk 

(08122024)(TUS)

SUDUT PANDANG LUKAS 3 : 1 - 6, 𝙎𝙚𝙩𝙞𝙖𝙥 𝙜𝙪𝙣𝙪𝙣𝙜 𝙙𝙖𝙣 𝙗𝙪𝙠𝙞𝙩 𝙙𝙞𝙧𝙖𝙩𝙖𝙠𝙖𝙣, Serial Natal

SUDUT PANDANG LUKAS 3 : 1 - 6, 𝙎𝙚𝙩𝙞𝙖𝙥 𝙜𝙪𝙣𝙪𝙣𝙜 𝙙𝙖𝙣 𝙗𝙪𝙠𝙞𝙩 𝙙𝙞𝙧𝙖𝙩𝙖𝙠𝙖𝙣, Serial Natal

Masa Adven disediakan bagi umat untuk bersiap diri; bersiap diri menantikan kedatangan kembali Kristus, bersiap diri untuk mengenang, dan bersiap diri untuk menuju perayaan kelahiran Yesus Kristus. Eskatologis dan historis. Masa Adven bukanlah masa raya Natal. 

Saya gembira melihat sudah cukup banyak umat Kristen Protestan tidak lagi merayakan Natal pada masa Adven. Apa pun alasan mereka, setidaknya mereka menghormati penetapan kalender gerejawi secara ekumenis atau am. Gereja merupakan himpunan orang percaya sehingga Gereja bukan milik pribadi. Apalagi dalam Syahadat Kristen umat selalu mengaku percaya 𝘨𝘦𝘳𝘦𝘫𝘢 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘬𝘶𝘥𝘶𝘴 𝘥𝘢𝘯 𝘢𝘮 dalam setiap kebaktian Minggu. Sungguh aneh apabila ada Gereja yang menyelenggarakan kebaktian Minggu Adven juga menghelat perayaan Natal pada masa Adven. Percaya kepada 𝘨𝘦𝘳𝘦𝘫𝘢 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘬𝘶𝘥𝘶𝘴 𝘥𝘢𝘯 𝘢𝘮 hanya di bibir.

Ada yang beralasan praktis merayakan Natal pada masa Adven karena cukup banyak warga jemaat yang hendak berlibur. Alasan ini sebenarnya mengada-ada. Umat diberi waktu merayakan Natal cukup panjang dalam masa raya Natal, dari 24 Desember 2024 selepas matahari terbenam sampai sebelum Minggu Transfigurasi (2 Maret 2025).

Hari ini adalah Minggu kedua Adven. Bacaan ekumenis diambil dari Injil Lukas 3:1-6 yang didahului dengan Maleakhi 3:1-4, Lukas 1:68-79, dan Filipi 1:3-11.

Tema eskatologis masih mengisi Minggu II Adven. Pengulasan bacaan Injil dibagi ke dalam dua bagian:

▶️ Panggilan Yohanes (ay. 1-2)

▶️ Pemberitaan Yohanes (ay. 3-6)

𝗣𝗮𝗻𝗴𝗴𝗶𝗹𝗮𝗻 𝗬𝗼𝗵𝗮𝗻𝗲𝘀 (ay. 1-2)

Injil Lukas sebenarnya dimula dari pasal 3 ini. Dua pasal sebelumnya ditulis belakangan sebagai tanggapan Lukas atas ketidakpuasan jemaat Kristen pembaca kitab Injilnya mengenai asal usul Yesus. Jejaknya dapat dilihat dari teks silsilah Yesus (Luk. 3:23-36). Jika pasal 1 – 2 sudah ada sejak awal, maka silsilah itu tampaknya tidak perlu ditulis. Jejak lain yang sulit disanggah adalah ayat 1 dan 2, yang menjadi bacaan Injil Minggu ini.

Dalam tahun kelima belas pemerintahan Kaisar Tiberius, ketika Pontius Pilatus menjadi Yudea, dan Herodes raja wilayah Galilea, Filipus, saudaranya, raja wilayah Iturea dan Trakhonitis, dan Lisanias raja wilayah Abilene, pada waktu Hanas dan Kayafas menjadi imam besar, datanglah firman Allah kepada Yohanes, anak Zakharia, di padang gurun. (ay. 1-2)

Dua ayat di atas ditulis rinci sesungguhnya tidak berbeda dari kata pembuka. Meskipun tampak begitu rinci, tidak mudah mencerna tahun kelima belas pemerintahan Kaisar Tiberius itu, karena tak jelas sistem kalender yang digunakan oleh Lukas. Kemungkinan ia menggunakan kalender Siria. Sebelum memaknai kalimat pembuka itu, saya mau mengenalkan sekilas tokoh-tokoh yang disebut oleh Lukas di atas.

𝗧𝗶𝗯𝗲𝗿𝗶𝘂𝘀. Ia mengganti Kaisar Agustus. Dua tahun sebelumnya ia berbagi kuasa dengan Kaisar Agustus. Tahun ke-15 pemerintahannya, jika dialihbentuk ke Zaman Bersama atau ZB (dulu dikenal sebagai Masehi), berarti antara 1 Oktober 27 dan 30 September 28.

𝗣𝗼𝗻𝘁𝗶𝘂𝘀 𝗣𝗶𝗹𝗮𝘁𝘂𝘀. Ia pejabat Romawi, praefectus (pengawas), yang mengepalai wilayah Yudea, Samaria, dan Idumena antara 26 dan 36 ZB. Ia bertanggungjawab atas penarikan pajak, berwenang menjatuhkan hukuman mati, dan menjaga ketertiban, terutama Yudea yang rawan pemberontakan.

𝗛𝗲𝗿𝗼𝗱𝗲𝘀. Yang dimaksud di sini tampaknya Herodes Antipas, anak Herodes Agung dan Maltake. Ia berkuasa atas wilayah Galilea dan Perea. Herodes inilah yang (akan) membunuh Yohanes Pembaptis, karena ia tidak berterima atas kecaman Yohanes mengambil Herodias, istri Filipus, saudaranya.

𝗙𝗶𝗹𝗶𝗽𝘂𝘀. Ia adalah saudara Herodes Antipas. Ia menguasai wilayah Iturea, Trakhonitis, Auranitis, Batanea, dan Gaulanitis. Istrinya, Herodias, diambil oleh Herodes Antipas.

𝗟𝗶𝘀𝗮𝗻𝗶𝗮𝘀. Ia masih satu keluarga dengan Herodes. Ia berkuasa atas wilayah Abilene di sebelah barat Damaskus.

𝗛𝗮𝗻𝗮𝘀 dan 𝗞𝗮𝘆𝗮𝗳𝗮𝘀. Hanas menjadi imam besar antara 6 dan 15 ZB. Ia adalah mertua Kayafas. Lima anak dan seorang menantunya menjadi imam besar. Kayafas menjadi imam besar antara 18 dan 36 ZB.

Injil Lukas harus dipandang sebagai karya sastra, bukan kitab sejarah. Pembukaan pasal 3 ini dibuat tampak kronologis dengan menampilkan nama-nama tokoh pada masa itu bukan untuk menyatakan kitabnya adalah buku sejarah. Tokoh-tokoh berikut wilayah kekuasaan mereka dan tahun disebut oleh Lukas untuk menyampaikan bahwa panggung dunia yang mereka kuasai itu akan menghadapi tantangan baru, yang dimula dengan 𝘥𝘢𝘵𝘢𝘯𝘨𝘭𝘢𝘩 𝘧𝘪𝘳𝘮𝘢𝘯 𝘈𝘭𝘭𝘢𝘩 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢 𝘠𝘰𝘩𝘢𝘯𝘦𝘴, 𝘢𝘯𝘢𝘬 𝘡𝘢𝘬𝘩𝘢𝘳𝘪𝘢, 𝘥𝘪 𝘱𝘢𝘥𝘢𝘯𝘨 𝘨𝘶𝘳𝘶𝘯. Frase 𝘥𝘢𝘵𝘢𝘯𝘨𝘭𝘢𝘩 𝘧𝘪𝘳𝘮𝘢𝘯 𝘈𝘭𝘭𝘢𝘩 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢 (Yohanes) merupakan rumusan kitab-kitab Perjanjian Lama (PL) untuk mengenalkan nabi (bdk. Yer. 1:2; Yeh. 1:3).

Pada akhir kisah kelahiran Yohanes Pembaptis dikatakan bahwa ia tinggal di padang gurun (Luk. 1:80). Yohanes adalah anak imam sehingga ada yang menduga ia bergaul dengan imam-imam kaum Eseni di Qumran, di tepian Laut Mati.

𝗣𝗲𝗺𝗯𝗲𝗿𝗶𝘁𝗮𝗮𝗻 𝗬𝗼𝗵𝗮𝗻𝗲𝘀 (ay. 3-6)

Lalu datanglah Yohanes ke seluruh daerah Yordan dan memberitakan baptisan tobat untuk pengampunan dosa, (ay. 3) seperti ada tertulis dalam kitab nubuat-nubuat Yesaya, “𝘈𝘥𝘢 𝘴𝘶𝘢𝘳𝘢 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘣𝘦𝘳𝘴𝘦𝘳𝘶-𝘴𝘦𝘳𝘶 𝘥𝘪 𝘱𝘢𝘥𝘢𝘯𝘨 𝘨𝘶𝘳𝘶𝘯; 𝘗𝘦𝘳𝘴𝘪𝘢𝘱𝘬𝘢𝘯𝘭𝘢𝘩 𝘫𝘢𝘭𝘢𝘯 𝘶𝘯𝘵𝘶𝘬 𝘛𝘶𝘩𝘢𝘯, 𝘭𝘶𝘳𝘶𝘴𝘬𝘢𝘯𝘭𝘢𝘩 𝘫𝘢𝘭𝘢𝘯 𝘳𝘢𝘺𝘢 𝘣𝘢𝘨𝘪-𝘕𝘺𝘢. (ay. 4) 𝘚𝘦𝘵𝘪𝘢𝘱 𝘭𝘦𝘮𝘣𝘢𝘩 𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘥𝘪𝘵𝘪𝘮𝘣𝘶𝘯, 𝘴𝘦𝘵𝘪𝘢𝘱 𝘨𝘶𝘯𝘶𝘯𝘨 𝘥𝘢𝘯 𝘣𝘶𝘬𝘪𝘵 𝘥𝘪𝘳𝘢𝘵𝘢𝘬𝘢𝘯, 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘣𝘦𝘳𝘭𝘪𝘬𝘶-𝘭𝘪𝘬𝘶 𝘥𝘪𝘭𝘶𝘳𝘶𝘴𝘬𝘢𝘯, 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘣𝘦𝘳𝘭𝘦𝘬𝘶𝘬-𝘭𝘦𝘬𝘶𝘬 𝘥𝘪𝘫𝘢𝘥𝘪𝘬𝘢𝘯 𝘫𝘢𝘭𝘢𝘯 𝘳𝘢𝘵𝘢, (ay. 5) 𝘥𝘢𝘯 𝘴𝘦𝘮𝘶𝘢 𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘮𝘦𝘭𝘪𝘩𝘢𝘵 𝘬𝘦𝘮𝘶𝘭𝘪𝘢𝘢𝘯 𝘥𝘢𝘳𝘪 𝘈𝘭𝘭𝘢𝘩. (ay. 6)”

Dalam ayat 3 Yohanes diperkenalkan sebagai pemberita keliling. Ia meninggalkan padang gurun dan pergi ke kawasan di sekitar Sungai Yordan, yang sudah barang tentu cukup banyak penduduknya. Hal ini berbeda dari Injil Markus dan Matius, yang Yohanes memberitakan di gurun.

Kata memberitakan dan pemberita sudah sejak mulanya digunakan oleh jemaat Kristen. Sebagai pemberita pertobatan Yohanes tak ubahnya seperti nabi-nabi pada zaman PL, yakni memberitakan bahwa Allah akan datang kepada umat-Nya yang bertobat. Hal baru dalam pemberitaan Yohanes adalah pertobatan yang diwujudkan dengan pembaptisan. Penting untuk dipahami mengenai baptisan Yohanes adalah baptisan pertobatan, bukan inisiasi menjadi Kristen. Yohanes membaptis untuk menyiapkan umat agar layak menyambut kedatangan 𝘋𝘪𝘢 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘭𝘦𝘣𝘪𝘩 𝘣𝘦𝘳𝘬𝘶𝘢𝘴𝘢 𝘥𝘢𝘳𝘪𝘱𝘢𝘥𝘢 𝘢𝘬𝘶 (lih. ay 16).

Nubuat-nubuat nabi Yesaya dalam ayat 4-5 dikutip dari Yesaya 40:3-5. Ketiga petulis Injil sinoptik mengutip dari Septuaginta, kitab suci Yahudi berbahasa Grika, bukan Ibrani. Markus dan Matius mengutip ayat 3 saja, sedang Lukas mengutip sampai ayat 5.

Tugas Yohanes disejajarkan dengan nubuat-nubuat nabi Yesaya. Selain kesejajaran literal padang gurun, terdapat kesejajaran bersinonim:

• 𝘔𝘦𝘮𝘣𝘦𝘳𝘪𝘵𝘢𝘬𝘢𝘯/𝘴𝘶𝘢𝘳𝘢 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘣𝘦𝘳𝘴𝘦𝘳𝘶-𝘴𝘦𝘳𝘶 …

• 𝘉𝘦𝘳𝘵𝘰𝘣𝘢𝘵𝘭𝘢𝘩/𝘱𝘦𝘳𝘴𝘪𝘢𝘱𝘬𝘢𝘯𝘭𝘢𝘩 𝘫𝘢𝘭𝘢𝘯 … 

• 𝘗𝘦𝘯𝘨𝘢𝘮𝘱𝘶𝘯𝘢𝘯 𝘥𝘰𝘴𝘢/𝘮𝘦𝘭𝘪𝘩𝘢𝘵 𝘬𝘦𝘴𝘦𝘭𝘢𝘮𝘢𝘵𝘢𝘯 …

Dalam konteks Yesaya ia berbicara mengenai persiapan suatu jalan raya yang lurus di padang Arab, dari Babel ke Yerusalem agar Allah dapat membawa pulang kaum Yehuda yang dibuang di Babel. Lukas kemudian memaknainya sebagai kiasan untuk pertobatan demi menyambut Yesus. 

Lanjutan frase 𝘴𝘦𝘵𝘪𝘢𝘱 𝘨𝘶𝘯𝘶𝘯𝘨 𝘥𝘢𝘯 𝘣𝘶𝘬𝘪𝘵 𝘥𝘪𝘳𝘢𝘵𝘢𝘬𝘢𝘯 merupakan perombakan besar seperti yang sudah dinubuatkan dalam nyanyian Maria 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘣𝘦𝘳𝘬𝘶𝘢𝘴𝘢 𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘥𝘪𝘳𝘦𝘯𝘥𝘢𝘩𝘬𝘢𝘯 𝘥𝘢𝘯 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘳𝘦𝘯𝘥𝘢𝘩 𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘥𝘪𝘵𝘪𝘯𝘨𝘨𝘪𝘬𝘢𝘯 (lih. Luk 1:52-53). Ini adalah khas Lukas yang tak suka melihat orang kaya atau pejabat merendahkan orang-orang marginal. Mereka akan direndahkan, sedang orang-orang marginal akan ditinggikan. Untuk itulah teks mewartakan pertobatan. Bertobat berarti meninggalkan pola lama dengan mengganti yang baru, peduli kepada masyarakat miskin.

Berbeda dari Markus dan Matius, Lukas menegaskan bahwa Yesus yang dinantikan akan membawa keselamatan kepada semua manusia (ay. 6), bukan kepada umat Israel saja. Nada universalitas sebelumnya sudah disampaikan dalam nyanyian Simeon (Luk. 2:31-32), yang kemudian ditegaskan lagi dalam kitab kedua Lukas, yakni Kisah Para Rasul (Kis. 1:8; 28:28).

(08122024)(TUS)

Sebuah Sudut Pandang Langkah-langkah/Proses Pendampingan Pastoral bagi Penduka

Sebuah Sudut Pandang Langkah-langkah/Proses Pendampingan Pastoral bagi Penduka 

Di dalam pendampingan pastoral untuk menyembuhkan penduka yang 

berduka berkepanjangan, yang dibutuhkan adalah bagaimana ia bisa berjumpa dengan penolong yang sejati yaitu Yesus, sehingga bisa 

menghadapi kenyataan hidup dengan iman yang kokoh serta mampu 

menjalani kehidupan yang baru tanpa didampingi oleh orang yang sudah 

meninggal (melupakan). Untuk itu diperlukan langkah-langkah 

pendampingan pastoral yang tepat.

Wright dalam bukunya mengutip pendapat Girard Egan, seorang 

dokter jiwa yang terkemuka, yang menyarankan empat tahap dalam proses konseling, yakni:

1) mendengarkan konseli dan membangun hubungan 

dengannya;

 2) menanggapi konseli dan menolongnya, untuk menyelidiki 

perasaannya, pengalaman-pengalamannya, dan tingkah lakunya; 3) membangun saling pengertian antara konselor dan konseli; 

4) mendorong tindakan yang kemudian dievaluasi bersama oleh konselor dan konseli.

Lawrence Brammer, seorang psikolog, dalam buku Wright, memiliki 

daftar yang lebih panjang namun serupa, yakni: 

 1) membuka percakapan 

dan mengungkapkan masalah-masalah; 

2) menjelaskan masalah dan tujuan 

konseling; 

3) menyusun hubungan konseling dan prosedur-prosedurnya; 

4) 

membangun hubungan yang lebih dalam; 

5) menyelidiki perasaan-perasaan, 

sikap, atau pikiran;

 6) memutuskan beberapa rencana tindakan, mencoba, 

dan mengevakuasi tindakan-tindakan tersebut; 

7) mengakhiri hubungan 

antara konselor dan konseli.

Berdasarkan pendapat kedua ahli tersebut, Wright memberikan 

langkah-langkah pastoral yang sebagian besar di antaranya digambarkan dalam Alkitab dengan jelas, yakni:

 1) membangun hubungan penolong dan 

yang ditolong (Yohanes 16:7-13); 

2) menyelidiki masalah, mencoba 

menjelaskan persoalan dan mengetahui apa yang telah dilakukan pada waktu 

yang lampau untuk mengatasi hal itu; 3) menentukan tindakan-tindakan apa yang harus diambil. Mungkinkah ada beberapa alternatif yang dapat dicoba satu persatu (Yohanes 14:26; 1 Korintus 2:13); 

4) mendorong tindakan yang 

dievaluasi bersama oleh orang yang menolong dan yang ditolong. Jika ada gagal, dicoba lagi (Yohanes 16:13; Kisah 10:19-20; 16:20) dan; 

5) mengakhiri hubungan konseling dan mendorong, agar orang yang ditolong itu menerapkan apa yang telah dipelajari pada waktu ia memulai berjalan maju sendiri (Roma 8:14). Kebanyakan dari proses ini dilukiskan dengan indah dalam Lukas 24 sewaktu Yesus bertemu dengan dua orang dalam perjalanan ke Emaus. 

Dari pendapat beberapa ahli ini, ada proses tahapan-tahapan 

pendampingan pastoral bagi penduka yang mengalami kedukaan 

berkepanjangan akibat kematian orang yang mereka kasihi, yaitu:

Tahap Mendengarkan dan Membangun Hubungan

Tahap pertama ini sangat penting di dalam membangun hubungan 

antara penolong dan yang ditolong. Sebab, ini merupakan langkah awal 

untuk membuka komunikasi dengan konseli, dengan menciptakan suatu 

percakapan yang nyaman, ideal dan berkualitas. Penulis membuka jalur 

komunikasi dengan konseli saat penulis melakukan perkunjungan doa yang rutin diadakan setiap hari Jumat tiap pekan berjalan.

Dalam tahap pertama ini, penulis selaku konselor hadir bersama 

konseli secara fisik maupun psikis. Konselor mendengar dan memerhatikan dengan seksama apa yang diungkapkan konseli baik verbal maupun non verbal. Di dalam hal ini, konselor berusaha menerima seluruh keberadaan konseli apa adanya, dengan seluruh keberadaannya sehingga konseli merasa aman dan bisa menjalin hubungan yang baik antara konseli dan konselor. Dalam tahap awal ini, konselor berusaha untuk mengenal konseli dengan baik dan berusaha memahami serta menyesuaikan diri dengan situasi dan kondisi konseli, sehingga konseli merasa nyaman untuk menceritakan 

masalah-masalah yang dihadapinya, juga percaya bahwa konselor akan 

mampu membantu dirinya menghadapi masalah/problem dukacita yang dialaminya.

Cara pertama dari mendengarkan dengan aktif ialah mendengarkan 

fakta-fakta yang dikemukakan oleh konseli. Khususnya tentang waktu 

dahulu, sebelum terjadi kehilangan orang yang dikasihi, tentang kehilangan yang menimbulkan kepedihan hati, tentang reaksi konseli atas kehilangan yang ia derita, tentang keadaannya sekarang, tentang relasi dengan keluarga,

persekutuan gereja, tentang rencana masa depannya. Fakta-fakta ini 

bermanfaat di dalam melakukan konseling pastoral, khususnya dalam membangun hubungan relasi dengan konseli, sehingga konselor dapat 

masuk ke dalam kehidupan konseli untuk dapat membantu serta 

mengarahkannya menemukan solusi masalah kedukaan yang dihadapinya serta mampu untuk kembali move on dalam menjalani kehidupan. Hal ini 

juga dapat menjadi pintu masuk untuk tahap konseling berikutnya. 

Problem dari sebuah konseling adalah kesulitan para konselor untuk 

mengetahui kapan mereka harus mendengar tanpa mengatakan apa-apa. Tujuan konseling pastoral adalah menolong penduka untuk bisa keluar dari masalah yang dihadapinya. Oleh karena, itu mendengar merupakan hal yang 

sangat penting untuk dilakukan oleh konselor. Sebab dengan mendengar, 

maka akan ditemukan akar masalah yang sedang dihadapi oleh konseli, sekaligus dengan mendengar menunjukkan bahwa konselor berempati atas masalah yang dihadapi konseli. Sikap mendengar yang berempati memberikan kehangatan dalam relasi percakapan antara konselor dan konseli sehingga dapat memberikan dukungan kepada orang yang berduka. Sekaligus penduka merasa tidak sendiri, tetapi ada orang yang bersama-sama 

dengan dia. sekaligus dengan mendengar menunjukkan bahwa konselor berempati atas 

masalah yang dihadapi konseli. Sikap mendengar yang berempati 

memberikan kehangatan dalam relasi percakapan antara konselor dan konseli sehingga dapat memberikan dukungan kepada orang yang berduka. Sekaligus penduka merasa tidak sendiri, tetapi ada orang yang bersama-sama 

dengan dia.

Tahap Menampung Masalah dan Menanggapinya

Setelah tahap mendengar dan memerhatikan apa yang dikemukakan oleh konseli, maka konselor melanjutkan kepada tahap berikutnya, yakni menampung masalah konseli berdasarkan percakapan yang terjadi dan 

menanggapi konseli dengan permasalahan yang sudah diungkapkan, sehingga bisa menolong konseli untuk melihat apa akar masalah dari kedukaan yang berkepanjangan di dalam dirinya dan faktor-faktor apa yang menyebabkannya. Di sini, konselor berusaha untuk mendengar dengan baik, penuh perhatian dan empati, sehingga bisa menampung sebanyakbanyaknya permasalahan konseli yang membuatnya tenggelam dalam dukacita yang berkepanjangan. Menjadi pendengar aktif membuat konseli 

dapat mengeluarkan semua beban yang ada pada dirinya, sekaligus membuat perasaan konseli menjadi lega. Secara psikologi, konseli mengalami perasaan depresi dan stress karena ketidakmampuan menerima perpisahan dengan orang yang mereka kasihi, yang dirasakan terlalu cepat dan dalam kondisi tidak siap untuk berpisah. Sehingga untuk melampiaskan amarah dan kepedihan hati, maka konseli 

mencari kambing hitam masalah, dengan menyalahkan diri sendiri, orang lain atau lingkungan, bahkan Tuhan sebagai sang empunya kehidupan. Dengan memberikan kesempatan kepada konseli untuk mengungkapkan perasaannya juga pergumulannya, maka konselor dapat menggali sebanyak mungkin informasi yang membebani pikiran konseli, sekaligus menggali 

seberapa jauh dukacita konseli yang menyebabkan krisis. Setelah mendengar dan menampung semua permasalahan konseli, maka konselor membuat kesimpulan dan merumuskan kembali pokok 

permasalan yang sebenarnya sedang dihadapi oleh konseli, dan 

membimbing konseli untuk melihat bahwa di dalam dirinya sedang ada rasa terluka yang amat hebat, juga rasa kehilangan yang begitu luar biasa karena ketidakmampuan menerima kenyataan kematian dari orang yang mereka kasihi. Kekecewaan dan ketidaksiapan untuk berpisah inilah yang membuat 

konseli depresi dan stress, bahkan kehilangan iman. Konselor selaku 

pendamping berusaha membimbing dan menuntun konseli dengan 

pemahaman yang berhubungan dengan spiritualitas, dengan merumuskan masalah konseli dan menuntunnya untuk menyadari kesalahan yang membuatnya terpuruk dan mengambil keputusan tanpa merasa terpaksa dan 

dipaksa.

(10102023)(TUS)

SUDUT PANDANG MARKUS 10 : 2 - 16, 𝗦𝗲𝗽𝗲𝗿𝘁𝗶 𝗮𝗻𝗮𝗸-𝗮𝗻𝗮𝗸, 𝗯𝘂𝗸𝗮𝗻 𝗸𝗲𝗸𝗮𝗻𝗮𝗸-𝗸𝗮𝗻𝗮𝗸𝗮𝗻

SUDUT PANDANG  MARKUS 10 : 2 - 16, 𝗦𝗲𝗽𝗲𝗿𝘁𝗶 𝗮𝗻𝗮𝗸-𝗮𝗻𝗮𝗸, 𝗯𝘂𝗸𝗮𝗻 𝗸𝗲𝗸𝗮𝗻𝗮𝗸-𝗸𝗮𝗻𝗮𝗸𝗮𝗻

Sampai sekarang isu perceraian masih menjadi perdebatan seru di dalam Gereja. Dalam pada itu cukup banyak orang Kristen nyaman dengan beriman infantil atau balita. Mereka tidak mau bersusah payah belajar untuk beriman secara dewasa. Mereka merujuk teks Injil mengenai ucapan Yesus bahwa siapa saja yang menyambut Kerajaan Allah seperti seorang anak kecil, ia akan masuk ke dalamnya. Dalih mereka adalah bahwa anak-anak itu tidak berdosa, polos. Jika seperti itu yang dimaksud, maka mereka adalah orang Kristen 𝘤𝘩𝘪𝘭𝘥𝘪𝘴𝘩, kekanak-kanakan, bukan 𝘤𝘩𝘪𝘭𝘥𝘭𝘪𝘬𝘦, seperti anak-anak, sesuai dengan yang tertulis dalam teks.

Hari ini adalah Minggu kedua puluh sesudah Pentakosta. Bacaan ekumenis diambil dari Injil Markus 10:2-16 yang didahului dengan Kejadian 2:18-24, Mazmur 8, dan Ibrani 1:1-4, 2:5-12.

Bacaan Injil Minggu ini merupakan bagian dari pasal 10 yang pada mulanya berupa cerita-cerita lepas. Tidak berpautan atau berbanjaran satu cerita dengan cerita lainnya. Petulis Injil Markus mengolah dan menyatukannya dalam cerita perjalanan 𝘠𝘦𝘴𝘶𝘴 𝘮𝘦𝘯𝘶𝘫𝘶 𝘠𝘦𝘳𝘶𝘴𝘢𝘭𝘦𝘮. Letak pasal 10 ini di antara pemberitahuan kedua dan ketiga tentang sengsara, kematian, dan kebangkitan Yesus. Saban Yesus menyampaikan hal yang akan menimpanya, Ia mengajar murid-murid-Nya secara khusus. Pengajaran-Nya bukan tentang moral saja, tetapi mengenai gaya hidup murid Yesus.

Membaca pasal 10 harus dilihat dari titik pandang perjalanan 𝘠𝘦𝘴𝘶𝘴 𝘮𝘦𝘯𝘶𝘫𝘶 𝘠𝘦𝘳𝘶𝘴𝘢𝘭𝘦𝘮. Hal ini dapat kita lihat pada ayat 1 sebelum memula bacaan Minggu ini. Dari situ (Kapernaum) Yesus berangkat ke daerah Yudea dan seberang ke daerah seberang Sungai Yordan dan orang banyak datang lagi berkerumun di sekeliling Dia. Seperti biasa Ia mengajar mereka lagi. Namun, ayat-ayat berikutnya orang banyak itu tidak disebut lagi. Adegan beralih ke perdebatan Yesus dengan orang-orang Farisi dan pengajaran Yesus kepada murid-murid-Nya.

Bacaan dibagi ke dalam tiga bagian:

🛑 Perdebatan Yesus dengan orang-orang Farisi tentang perceraian (ay. 2-9)

🛑 Pengajaran Yesus tentang perceraian kepada murid-murid-Nya (ay. 10-12)

🛑 Yesus dan anak-anak (ay. 23-16)

𝗧𝗲𝗻𝘁𝗮𝗻𝗴 𝗽𝗲𝗿𝗸𝗮𝘄𝗶𝗻𝗮𝗻 𝗱𝗮𝗻 𝗽𝗲𝗿𝗰𝗲𝗿𝗮𝗶𝗮𝗻 (ay. 2-12)

Lalu datanglah orang-orang Farisi dan untuk mencobai Yesus. Mereka bertanya kepada-Nya, “𝘈𝘱𝘢𝘬𝘢𝘩 𝘴𝘦𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘴𝘶𝘢𝘮𝘪 𝘥𝘪𝘱𝘦𝘳𝘣𝘰𝘭𝘦𝘩𝘬𝘢𝘯 𝘮𝘦𝘯𝘤𝘦𝘳𝘢𝘪𝘬𝘢𝘯 𝘪𝘴𝘵𝘳𝘪𝘯𝘺𝘢?” (ay. 2) Sebelumnya orang-orang Farisi ini datang mencobai Yesus (Mrk. 8:11). Kata 𝘮𝘦𝘯𝘤𝘰𝘣𝘢𝘪 mengingatkan pada awal Injil Markus ketika Yesus dicobai oleh iblis di padang gurun (lih. Mrk. 1:13).

Dalam perkawinan Yahudi teks kitab Ulangan 24:1-4 merupakan teks kunci segala perdebatan mengenai dasar-dasar perceraian. Moral perkawinan Yahudi berpusat pada kepentingan kaum laki-laki. Hak laki-laki menceraikan istri hampir tak terbatas. Istri memang mendapat surat cerai agar ia dapat menikah lagi. Akan tetapi perceraian itu sendiri selalu dilakukan oleh pihak suami. Pertanyaan orang-orang Farisi itu sesungguhnya bukan pertanyaan orang Yahudi, karena perceraian diakui oleh orang Yahudi. Markus tampaknya hendak menciptakan ketegangan. Yohanes Pembaptis dibunuh oleh Herodes, karena ia berani mengecam Herodes sebagai suami yang tak bertanggungjawab. Di ayat 1 narator menyebut bahwa Yesus memasuki Yudea, wilayah kekuasaan Herodes. Orang-orang Farisi hendak menjebak Yesus dengan isu perceraian.

Jawab Yesus kepada mereka, “𝘈𝘱𝘢 𝘱𝘦𝘳𝘪𝘯𝘵𝘢𝘩 𝘔𝘶𝘴𝘢 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢 𝘬𝘢𝘮𝘶?” (ay. 3) Jawab mereka, “𝘔𝘶𝘴𝘢 𝘮𝘦𝘮𝘣𝘦𝘳𝘪 𝘪𝘻𝘪𝘯 𝘶𝘯𝘵𝘶𝘬 𝘮𝘦𝘯𝘤𝘦𝘳𝘢𝘪𝘬𝘢𝘯𝘯𝘺𝘢 𝘥𝘦𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘮𝘦𝘮𝘣𝘶𝘢𝘵 𝘴𝘶𝘳𝘢𝘵 𝘤𝘦𝘳𝘢𝘪.” (ay. 4) 

Yesus menanggapi pertanyaan jebakan itu dengan pertanyaan tajam. Yesus tidak menyoal izin, melainkan perintah Musa. Meskipun Musa mewajibkan si suami memberikan surat cerai kepada si istri, tetapi ia tidak mengatakan keabsahan perceraian. Ulangan 24:1-4 mengandaikan sudah ada praktik perceraian dan untuk melindungi perempuan terhadap ketidakadilan, maka surat cerai wajib diberikan kepada perempuan yang dicerai. Jika perempuan itu menikah lagi, mantan suaminya tidak boleh menikahinya lagi. Itu saja. Teks hendak membatasi para suami yang tidak bertanggungjawab seperti Herodes yang dikecam oleh Yohanes Pembaptis. Yesus hendak mengalihkan perdebatan dari aras kepentingan suami ke aras kehendak Allah.

Lalu kata Yesus kepada mereka, “𝘒𝘢𝘳𝘦𝘯𝘢 𝘬𝘦𝘬𝘦𝘳𝘢𝘴𝘩𝘢𝘵𝘪𝘢𝘯𝘮𝘶𝘭𝘢𝘩 𝘔𝘶𝘴𝘢 𝘮𝘦𝘯𝘶𝘭𝘪𝘴𝘬𝘢𝘯 𝘱𝘦𝘳𝘪𝘯𝘵𝘢𝘩 𝘪𝘯𝘪 𝘶𝘯𝘵𝘶𝘬 𝘬𝘢𝘮𝘶. (𝘢𝘺. 5) 𝘗𝘢𝘥𝘢𝘩𝘢𝘭 𝘴𝘦𝘫𝘢𝘬 𝘢𝘸𝘢𝘭 𝘱𝘦𝘯𝘤𝘪𝘱𝘵𝘢𝘢𝘯 𝘈𝘭𝘭𝘢𝘩 𝘮𝘦𝘯𝘫𝘢𝘥𝘪𝘬𝘢𝘯 𝘮𝘦𝘳𝘦𝘬𝘢 𝘭𝘢𝘬𝘪-𝘭𝘢𝘬𝘪 𝘥𝘢𝘯 𝘱𝘦𝘳𝘦𝘮𝘱𝘶𝘢𝘯 (𝘢𝘺. 6), 𝘴𝘦𝘣𝘢𝘣 𝘪𝘵𝘶 𝘭𝘢𝘬𝘪-𝘭𝘢𝘬𝘪 𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘮𝘦𝘯𝘪𝘯𝘨𝘨𝘢𝘭𝘬𝘢𝘯 𝘢𝘺𝘢𝘩 𝘥𝘢𝘯 𝘪𝘣𝘶𝘯𝘺𝘢 𝘥𝘢𝘯 𝘣𝘦𝘳𝘴𝘢𝘵𝘶 𝘥𝘦𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘪𝘴𝘵𝘳𝘪𝘯𝘺𝘢 (𝘢𝘺. 7), 𝘴𝘦𝘩𝘪𝘯𝘨𝘨𝘢 𝘬𝘦𝘥𝘶𝘢𝘯𝘺𝘢 𝘮𝘦𝘯𝘫𝘢𝘥𝘪 𝘴𝘢𝘵𝘶 𝘥𝘢𝘨𝘪𝘯𝘨. 𝘋𝘦𝘮𝘪𝘬𝘪𝘢𝘯𝘭𝘢𝘩 𝘮𝘦𝘳𝘦𝘬𝘢 𝘣𝘶𝘬𝘢𝘯 𝘭𝘢𝘨𝘪 𝘥𝘶𝘢, 𝘮𝘦𝘭𝘢𝘪𝘯𝘬𝘢𝘯 𝘴𝘢𝘵𝘶. (𝘢𝘺. 8) 𝘒𝘢𝘳𝘦𝘯𝘢 𝘪𝘵𝘶 𝘢𝘱𝘢 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘵𝘦𝘭𝘢𝘩 𝘥𝘪𝘱𝘦𝘳𝘴𝘢𝘵𝘶𝘬𝘢𝘯 𝘈𝘭𝘭𝘢𝘩 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘣𝘰𝘭𝘦𝘩 𝘥𝘪𝘤𝘦𝘳𝘢𝘪𝘬𝘢𝘯 𝘰𝘭𝘦𝘩 𝘮𝘢𝘯𝘶𝘴𝘪𝘢 (ay. 9).”

Musa terpaksa melunak karena desakan kaum laki-laki atau kekerashatian mereka. [LAI menulis 𝘬𝘦𝘬𝘦𝘳𝘢𝘴𝘢𝘯 𝘩𝘢𝘵𝘪. Bagaimana dengan kata majemuk 𝘣𝘦𝘴𝘢𝘳 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘭𝘢, 𝘭𝘦𝘮𝘢𝘩 𝘭𝘦𝘮𝘣𝘶𝘵? Apakah ditulis juga dengan 𝘬𝘦𝘣𝘦𝘴𝘢𝘳𝘢𝘯 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘭𝘢, 𝘬𝘦𝘭𝘦𝘮𝘢𝘩𝘢𝘯 𝘭𝘦𝘮𝘣𝘶𝘵?] Bagi Yesus sikap Musa adalah keliru, karena mengakomodasi tindakan yang salah, meskipun Musa bermaksud membatasi praktik jahat kaum laki-laki sekaligus melindungi perempuan. Sejalan dengan waktu teks Ulangan 24:1-4 dijadikan rujukan legal perceraian oleh orang Yahudi. Yesus menaikkan aras perdebatan dan kembali jauh ke belakang pada awal penciptaan (lih. Kej. 1:27; 2:24). Dengan merujuk itu berarti teks Ulangan 24:1-4 sudah menyimpang dari tujuan semula atau tidak sesuai kehendak Allah. 

Pertanyaan orang-orang Farisi tersirat juga persoalan jemaat Kristen perdana yang hidup di lingkungan masyarakat majemuk. Mereka menghadapi masalah nyata. Sangat bolehjadi ada banyak warga Kristen perdana yang melakukan praktik kawin-cerai dan bahkan berpoligami. Markus sedikit memodifikasi Kejadian 2:24b menjadi  … 𝘴𝘦𝘩𝘪𝘯𝘨𝘨𝘢 𝘬𝘦𝘥𝘶𝘢𝘯𝘺𝘢 𝘮𝘦𝘯𝘫𝘢𝘥𝘪 𝘴𝘢𝘵𝘶 𝘥𝘢𝘨𝘪𝘯𝘨… 𝘮𝘦𝘳𝘦𝘬𝘢 𝘣𝘶𝘬𝘢𝘯 𝘭𝘢𝘨𝘪 𝘥𝘶𝘢, 𝘮𝘦𝘭𝘢𝘪𝘯𝘬𝘢𝘯 𝘴𝘢𝘵𝘶 … (ay. 8). Ungkapan 𝘬𝘦𝘥𝘶𝘢𝘯𝘺𝘢 𝘮𝘦𝘯𝘫𝘢𝘥𝘪 𝘴𝘢𝘵𝘶 𝘥𝘢𝘨𝘪𝘯𝘨 merujuk persenggamaan, hubungan seksual, satu lawan satu, 𝘰𝘯𝘦 𝘰𝘯 𝘰𝘯𝘦, bukan satu lawan banyak. Gereja perdana menjunjung hubungan seksual satu lawan satu dan tidak membenarkan warga gereja berpoligami atau bersenggama bergonta-ganti pasangan. 

[Menyoal poligami dalam kekristenan perdana tampaknya cukup banyak orang Kristen berpoligami. Gereja memandang itu hal yang buruk. Dalam Perjanjian Baru jejaknya dapat kita lihat dalam Surat Pertama Timotius mengenai satu dari sejumlah syarat menjadi pemimpin jemaat adalah tidak berpoligami. Aturan mula diterapkan kepada pemimpin jemaat, lalu lambat laun diterapkan kepada seluruh warga jemaat.]

Ayat 9 merupakan konklusi argumen Yesus kepada orang-orang Farisi itu 𝘢𝘱𝘢 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘵𝘦𝘭𝘢𝘩 𝘥𝘪𝘱𝘦𝘳𝘴𝘢𝘵𝘶𝘬𝘢𝘯 𝘈𝘭𝘭𝘢𝘩 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘣𝘰𝘭𝘦𝘩 𝘥𝘪𝘤𝘦𝘳𝘢𝘪𝘬𝘢𝘯 𝘰𝘭𝘦𝘩 𝘮𝘢𝘯𝘶𝘴𝘪𝘢. Dalam kehidupan Gereja modern teks ini juga menjadi perdebatan seru. Pihak satu memegang teguh pelarangan perceraian. Pihak lain memertanyakan apa betul semua perkawinan karena dipersatukan Allah. Perkawinan ada yang lantaran dijodohkan, karena bisnis, karena “kecelakaan”, dlsb. Apa benar suami menganiaya istri dan anak-anak adalah hasil pemersatuan oleh Allah? Bukankah kehendak Allah baik?

𝗣𝗲𝗻𝗴𝗮𝗷𝗮𝗿𝗮𝗻 𝗬𝗲𝘀𝘂𝘀 𝘁𝗲𝗻𝘁𝗮𝗻𝗴 𝗽𝗲𝗿𝗰𝗲𝗿𝗮𝗶𝗮𝗻 𝗸𝗲𝗽𝗮𝗱𝗮 𝗺𝘂𝗿𝗶𝗱-𝗺𝘂𝗿𝗶𝗱-𝗡𝘆𝗮 (ay. 10-12)

Di bagian ini seperti biasa sesudah ada pengajaran Yesus di luar, Markus melanjutkan pengajaran Yesus di rumah bagi murid-murid-Nya (lih. Mrk. 4:10-25; 7:17-23; 9:28). Hal ini tampaknya juga mencerminkan para pengajar Kristen perdana mematangkan umat lewat pengajaran di rumah-rumah.

Ketika mereka sudah di rumah, murid-murid-Nya bertanya kepada Yesus tentang hal itu. Kata Yesus kepada mereka, “𝘚𝘪𝘢𝘱𝘢 𝘴𝘢𝘫𝘢 𝘮𝘦𝘯𝘤𝘦𝘳𝘢𝘪𝘬𝘢𝘯 𝘪𝘴𝘵𝘳𝘪𝘯𝘺𝘢, 𝘭𝘢𝘭𝘶 𝘬𝘢𝘸𝘪𝘯 𝘥𝘦𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘱𝘦𝘳𝘦𝘮𝘱𝘶𝘢𝘯 𝘭𝘢𝘪𝘯, 𝘪𝘢 𝘣𝘦𝘳𝘻𝘪𝘯𝘢 𝘵𝘦𝘳𝘩𝘢𝘥𝘢𝘱 𝘪𝘴𝘵𝘳𝘪𝘯𝘺𝘢 𝘪𝘵𝘶. 𝘑𝘪𝘬𝘢 𝘴𝘪 𝘪𝘴𝘵𝘳𝘪 𝘮𝘦𝘯𝘤𝘦𝘳𝘢𝘪𝘬𝘢𝘯 𝘴𝘶𝘢𝘮𝘪𝘯𝘺𝘢 𝘥𝘢𝘯 𝘬𝘢𝘸𝘪𝘯 𝘥𝘦𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘭𝘢𝘬𝘪-𝘭𝘢𝘬𝘪 𝘭𝘢𝘪𝘯, 𝘪𝘢 𝘣𝘦𝘳𝘻𝘪𝘯𝘢.” (ay. 10-12)

Pengajaran Yesus di rumah menyiratkan bagian ini sangat ditekankan kepada jemaat Kristen, bukan pendengar dari agama Yahudi. Perkawinan Yahudi tidak mengenal perempuan menceraikan suaminya. Bagian ini mengangkat isu kesetaraan laki-laki dan perempuan. Laki-laki dan perempuan sama-sama subjek.

Kita bandingkan dengan Injil Matius yang jemaat sasarannya adalah umat Kristen dari kalangan Yahudi.

• Markus 10:11 𝘚𝘪𝘢𝘱𝘢 𝘴𝘢𝘫𝘢 𝘮𝘦𝘯𝘤𝘦𝘳𝘢𝘪𝘬𝘢𝘯 𝘪𝘴𝘵𝘳𝘪𝘯𝘺𝘢, 𝘭𝘢𝘭𝘶 𝘬𝘢𝘸𝘪𝘯 𝘥𝘦𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘱𝘦𝘳𝘦𝘮𝘱𝘶𝘢𝘯 𝘭𝘢𝘪𝘯, 𝘪𝘢 𝘣𝘦𝘳𝘻𝘪𝘯𝘢 𝘵𝘦𝘳𝘩𝘢𝘥𝘢𝘱 𝘪𝘴𝘵𝘳𝘪𝘯𝘺𝘢 𝘪𝘵𝘶.

• Matius 19:9 𝘚𝘪𝘢𝘱𝘢 𝘴𝘢𝘫𝘢 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘮𝘦𝘯𝘤𝘦𝘳𝘢𝘪𝘬𝘢𝘯 𝘪𝘴𝘵𝘳𝘪𝘯𝘺𝘢, 𝘬𝘦𝘤𝘶𝘢𝘭𝘪 𝘬𝘢𝘳𝘦𝘯𝘢 𝘻𝘪𝘯𝘢, 𝘭𝘢𝘭𝘶 𝘬𝘢𝘸𝘪𝘯 𝘥𝘦𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘱𝘦𝘳𝘦𝘮𝘱𝘶𝘢𝘯 𝘭𝘢𝘪𝘯, 𝘪𝘢 𝘣𝘦𝘳𝘻𝘪𝘯𝘢.

Anak kalimat di Injil Markus berbunyi 𝘪𝘢 𝘣𝘦𝘳𝘻𝘪𝘯𝘢 𝘵𝘦𝘳𝘩𝘢𝘥𝘢𝘱 𝘪𝘴𝘵𝘳𝘪𝘯𝘺𝘢 𝘪𝘵𝘶. Markus juga menulis hak perempuan untuk bercerai (ay. 12). Dalam pada itu petulis Injil Matius menghilangkan frase 𝘵𝘦𝘳𝘩𝘢𝘥𝘢𝘱 𝘪𝘴𝘵𝘳𝘪𝘯𝘺𝘢 𝘪𝘵𝘶. Bahkan petulis Matius melonggarkan suami menceraikan istrinya karena istri berzina. Petulis Matius sangat Yudaik tidak memberi ruang bagi perempuan untuk mengajukan perceraian.

Petulis Injil Markus mendobrak tradisi Yahudi yang berat sebelah terhadap tafsir hukum Taurat mengenai perceraian. Markus menyebut baik laki-laki maupun perempuan berhak mengajukan perceraian. Meskipun demikian perceraian tetaplah hal yang keliru dalam pandangan Markus. Markus hendak mengembalikan hakikat perkawinan yang dipersatukan oleh Allah.

𝗬𝗲𝘀𝘂𝘀 𝗱𝗮𝗻 𝗮𝗻𝗮𝗸-𝗮𝗻𝗮𝗸 (ay. 23-16)

Sesudah pengajaran Yesus mengenai perceraian kepada murid-murid-Nya, adegan beralih secara tiba-tiba. Lalu orang membawa anak-anak kecil kepada Yesus supaya Ia menjamah mereka; tetapi murid-murid-Nya memarahi orang-orang itu (ay. 13).

Sebelumnya Yesus sudah mengajar murid-murid-Nya untuk menjadi terbesar hendaklah menjadi yang terakhir dan pelayan bagi sesama. Bahkan di Markus 9:36 Yesus memberi ilustrasi menyambut seorang anak kecil (𝘱𝘢𝘪𝘥𝘪𝘢). Yesus juga sudah memarahi murid-murid-Nya karena mencegah orang lain melakukan eksorsis dalam nama Yesus (Mrk. 9:38-41). Ternyata sikap mereka belum berubah. Para murid memarahi orang-orang yang membawa anak-anak kepada Yesus. Laki-laki Yahudi pada umumnya meremehkan anak-anak karena tidak produktif, tidak berdaya, tetapi sekaligus anak-anak itu dituntut banyak perhatian oleh orang dewasa.

Melihat sikap murid-murid-Nya, Yesus marah dan berkata kepada mereka, “𝘉𝘪𝘢𝘳𝘬𝘢𝘯𝘭𝘢𝘩 𝘢𝘯𝘢𝘬-𝘢𝘯𝘢𝘬 𝘪𝘵𝘶 𝘥𝘢𝘵𝘢𝘯𝘨 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢-𝘒𝘶, 𝘫𝘢𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘩𝘢𝘭𝘢𝘯𝘨-𝘩𝘢𝘭𝘢𝘯𝘨𝘪 𝘮𝘦𝘳𝘦𝘬𝘢, 𝘴𝘦𝘣𝘢𝘣 𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨-𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘴𝘦𝘱𝘦𝘳𝘵𝘪 𝘪𝘯𝘪𝘭𝘢𝘩 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘮𝘦𝘮𝘪𝘭𝘪𝘬𝘪 𝘒𝘦𝘳𝘢𝘫𝘢𝘢𝘯 𝘈𝘭𝘭𝘢𝘩. 𝘚𝘦𝘴𝘶𝘯𝘨𝘨𝘶𝘩𝘯𝘺𝘢 𝘈𝘬𝘶 𝘣𝘦𝘳𝘬𝘢𝘵𝘢 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢𝘮𝘶: 𝘚𝘪𝘢𝘱𝘢 𝘴𝘢𝘫𝘢 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘮𝘦𝘯𝘺𝘢𝘮𝘣𝘶𝘵 𝘒𝘦𝘳𝘢𝘫𝘢𝘢𝘯 𝘈𝘭𝘭𝘢𝘩 𝙨𝙚𝙥𝙚𝙧𝙩𝙞 𝙨𝙚𝙤𝙧𝙖𝙣𝙜 𝙖𝙣𝙖𝙠 𝙠𝙚𝙘𝙞𝙡, 𝘪𝘢 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘮𝘢𝘴𝘶𝘬 𝘬𝘦 𝘥𝘢𝘭𝘢𝘮𝘯𝘺𝘢.” (ay. 14-15)

Kemarahan Yesus ini dikontraskan dengan 𝘉𝘪𝘢𝘳𝘬𝘢𝘯𝘭𝘢𝘩 𝘢𝘯𝘢𝘬-𝘢𝘯𝘢𝘬 𝘪𝘵𝘶 𝘥𝘢𝘵𝘢𝘯𝘨 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢-𝘒𝘶. Mengapa orang-orang seperti anak-anak ini yang masuk ke dalam Kerajaan Allah?

Teks ini sering dijadikan rujukan oleh orang-orang Kristen yang malas belajar beriman secara dewasa. Dalih mereka adalah bahwa anak-anak itu tidak berdosa, polos. Bukan itu. Jika seperti itu, maka mereka adalah orang Kristen 𝘤𝘩𝘪𝘭𝘥𝘪𝘴𝘩, kekanak-kanakan, bukan 𝘤𝘩𝘪𝘭𝘥𝘭𝘪𝘬𝘦, seperti anak-anak, sesuai dengan yang tertulis dalam teks.

Seperti anak-anak itu kayak apa sih? Kata anak-anak di ayat 14-15 diterjemahkan dari 𝘱𝘢𝘪𝘥𝘪𝘢, kata yang sama dengan anak di Markus 9:36. Kata paidia juga merujuk budak, orang-orang marginal, atau dengan kata lain orang-orang yang tak berdaya. Anak-anak tanpa orangtua atau orang dewasa menjadi tak berdaya. Mereka tidak mampu berdiri sendiri. Anak-anak membutuhkan pertolongan, perlindungan, belarasa dari pihak yang kuat dhi. orangtua atau orang dewasa. Tentu saja anak-anak bersukacita menyambut saat melihat ada pertolongan, perlindungan, dan belarasa. Menghadirkan Kerajaan Allah bukan meluaskan wilayah kekristenan, melainkan membuat umat untuk peka menolong, melindungi, berbelarasa kepada orang-orang tak berdaya.

Perikop bacaan ditutup dengan pemberitahuan dari narator bahwa Yesus lalu memeluk anak-anak itu dan sambil meletakkan tangan-Nya di atas mereka serta memberkati mereka (ay. 16). Tidaklah lazim dalam masyarakat Yahudi laki-laki dewasa memeluk anak-anak di depan umum. Yesus mendobrak tradisi ini. Teks ini mau mengatakan bahwa jika hendak masuk ke dalam Kerajaan Allah, pola pikir harus berubah total.

(06102024)(TUS)

SUDUT PANDANG MARKUS 10 : 46 - 52, 𝗠𝗲𝗺𝗯𝘂𝗻𝗴𝗸𝗮𝗺 𝘄𝗮𝗿𝗴𝗮 𝗸𝗲𝗰𝗶𝗹

SUDUT PANDANG MARKUS 10 :  46 - 52, 𝗠𝗲𝗺𝗯𝘂𝗻𝗴𝗸𝗮𝗺 𝘄𝗮𝗿𝗴𝗮 𝗸𝗲𝗰𝗶𝗹

Kegiatan dalam kehidupan gereja modern kerap dirajai oleh para elit gereja. Pelayanan terhadap warga kecil hanya sebatas untuk konten media sosial. Para elit sering membungkam seruan warga kecil. Petulis Injil Markus mengecam ulah para elit yang mendaku diri pelayan Tuhan.

Hari ini adalah Minggu kedua puluh tiga setelah Pentakosta. Bacaan ekumenis diambil dari Injil Markus 10:46-52 yang didahului dengan Yeremia 31:7-9, Mazmur 126, dan Ibrani 7:23-28.

Bacaan Minggu merupakan sambungan langsung bacaan Minggu lalu. Secara narasi bacaan Minggu ini adalah satu paket dengan bacaan Minggu lalu. Dalam Injil Markus tiga kali Yesus memberitahu tentang sengsara, kematian, dan kebangkitan-Nya kepada murid-murid-Nya. Teknik penulisan Markus selalu sebangun: pengajaran khusus dan perjumpaan. 

Dalam pemberitahuan yang ketiga pengajaran khususnya mengenai melayani (bacaan Minggu lalu) dan perjumpaan dengan si Buta Bartimeus (bacaan Minggu ini). Bartimeus adalah satu-satunya orang yang disembuhkan Yesus yang disebut namanya oleh petulis Injil Markus. Markus hendak mengontraskan Bartimeus, si pengemis buta, dengan Yakobus dan Yohanes, dua murid besar Yesus yang kemaruk kuasa.

Konteks besar bacaan tetap merujuk 𝘱𝘦𝘳𝘫𝘢𝘭𝘢𝘯𝘢𝘯 𝘠𝘦𝘴𝘶𝘴 𝘮𝘦𝘯𝘶𝘫𝘶 𝘠𝘦𝘳𝘶𝘴𝘢𝘭𝘦𝘮. Perjumpaan Yesus dengan Bartimeus merupakan babak akhir sebelum memasuki Yerusalem sekaligus kisah penyembuhan terakhir dalam Injil Markus.

Pengulasan bacaan dibagi ke dalam dua bagian:

▶ Seruan Bartimeus (ay. 46-48)

▶ Bartimeus  mengikuti Yesus (ay. 49-52)

𝗦𝗲𝗿𝘂𝗮𝗻 𝗕𝗮𝗿𝘁𝗶𝗺𝗲𝘂𝘀 (ay. 46-48)

Lalu tibalah Yesus dan murid-murid-Nya di Yerikho. Ketika Ia keluar dari Yerikho bersama-sama dengan murid-murid-Nya dan orang banyak yang berbondong-bondong, ada seorang pengemis buta bernama Bartimeus, anak Timeus, duduk di pinggir jalan (ay. 46). Ketika didengarnya bahwa itu adalah Yesus orang Nazaret, mulalah ia berseru, “𝘠𝘦𝘴𝘶𝘴, 𝘈𝘯𝘢𝘬 𝘋𝘢𝘶𝘥, 𝘬𝘢𝘴𝘪𝘩𝘢𝘯𝘪𝘭𝘢𝘩 𝘢𝘬𝘶!” (ay. 47) Banyak orang menegurnya, tetapi ia semakin keras berseru, “𝘈𝘯𝘢𝘬 𝘋𝘢𝘶𝘥, 𝘬𝘢𝘴𝘪𝘩𝘢𝘯𝘪𝘭𝘢𝘩 𝘢𝘬𝘶!” (ay. 48)

Secara tradisi Yerikho adalah kota terakhir menjelang Yerusalem bagi para peziarah dari Galilea. Tampaknya rombongan Yesus membesar karena para peziarah bergabung dengan-Nya. Posisi Bartimeus dapat diduga di pinggir jalan tak jauh dari gerbang kota. Yang istimewa dalam kisah penyembuhan ini adalah satu-satunya petulis Injil Markus menampilkan nama orang yang disembuhkan oleh Yesus. Di sini Markus hendak mengontraskan Bartimeus dengan dua anak Zebedeus, Yakobus dan Yohanes, yang 𝘮𝘢𝘪𝘯 𝘱𝘪𝘯𝘵𝘶 𝘣𝘦𝘭𝘢𝘬𝘢𝘯𝘨 untuk meminta kursi terhormat kepada Yesus, Sang Mesias. Bartimeus menggerakkan segala kemampuan dan kekuatannya untuk berjumpa dengan Yesus, sedang Yakobus dan Yohanes yang berjumpa saban hari tidak banyak belajar dari Yesus.

Nama Yesus dalam bahasa Ibrani adalah יְהוֹשֻׁעַ (𝘠𝘦𝘩𝘰𝘴𝘩𝘶𝘢`). Tulisan Ibrani tak mengenal huruf vokal sehingga nama itu banyak variasi bunyinya termasuk Yosua. Nama itu adalah umum di kalangan orang Yahudi sehingga harus ada penciri unik sebutan untuk Yesus bin Yusuf. Orang kemudian menyebut Yesus dari Nazaret sesuai kota asal-Nya (lih. Mrk. 1:9).

Dari mana Bartimeus tahu Yesus Anak Daud? Padahal sebelumnya Yesus selalu mengatakan kepada murid-murid-Nya agar merahasiakan kemesiasan Yesus. Narasi singkat Markus (ay. 46) mengenai kemeriahan rombongan Yesus meninggalkan Yerikho tidak dapat membendung lagi isu kemesiasan Yesus. Ia diarak menuju Yerusalem sebagai Mesias politis yang dinanti-nantikan oleh bangsa Israel. Mereka memahami secara turun-temurun bahwa Mesias adalah keturunan Raja Daud yang membebaskan bangsa Israel dari belenggu penjajah.

Namun, seruan Bartimeus “𝘠𝘦𝘴𝘶𝘴, 𝘈𝘯𝘢𝘬 𝘋𝘢𝘶𝘥, 𝘬𝘢𝘴𝘪𝘩𝘢𝘯𝘪𝘭𝘢𝘩 𝘢𝘬𝘶!” bukanlah sekadar seruan minta dikasihani dan tolong. Ini adalah liturgi. Seruan ini juga didapati di Mazmur 6:2, 9:13, 31:9, 86:3, dan 123:3 versi Septuaginta. 𝘈𝘯𝘢𝘬 𝘋𝘢𝘶𝘥 merupakan gelar yang diberikan kepada Mesias oleh bangsa Israel sehingga tampak istimewa diucapkan oleh Bartimeus, pengemis buta, orang pinggiran dan 𝘀𝗮𝘁𝘂-𝘀𝗮𝘁𝘂𝗻𝘆𝗮 di dalam Injil Markus. Untuk itulah kisah ini jangan dibaca sekadar narasi biasa.

Rupanya orang-orang di sekitar Bartimeus yang ikut dalam rombongan besar Yesus merasa terganggu oleh seruan Bartimeus. Teks menyebut mereka yang merasa terganggu menegurnya. Kata menegur diterjemahkan dari 𝘴𝘪𝘰̄𝘱𝘦̄𝘴𝘦̄ yang berarti literal membungkam, yang tentu lebih kasar daripada menegur. Dalam kehidupan sehari-hari, termasuk bergereja, seruan orang-orang kecil sering dibungkam oleh para elit. Orang-orang kecil ini dianggap merepotkan para elit. Mereka diremehkan dan tidak pantas turut berperan dalam kehidupan bergereja. Hebatnya Bartimeus, bukannya minder, ia malah berseru lebih lantang agar Yesus mendengarnya.

𝗕𝗮𝗿𝘁𝗶𝗺𝗲𝘂𝘀  𝗺𝗲𝗻𝗴𝗶𝗸𝘂𝘁𝗶 𝗬𝗲𝘀𝘂𝘀 (ay. 49-52)

Yesus berhenti dan berkata, “𝘗𝘢𝘯𝘨𝘨𝘪𝘭𝘭𝘢𝘩 𝘥𝘪𝘢!” Mereka memanggil orang buta itu dan berkata kepadanya, “𝘛𝘦𝘨𝘶𝘩𝘬𝘢𝘯𝘭𝘢𝘩 𝘩𝘢𝘵𝘪𝘮𝘶, 𝘣𝘦𝘳𝘥𝘪𝘳𝘪𝘭𝘢𝘩, 𝘐𝘢 𝘮𝘦𝘮𝘢𝘯𝘨𝘨𝘪𝘭 𝘦𝘯𝘨𝘬𝘢𝘶.” (ay. 49) Orang buta itu menanggalkan jubahnya, lalu segera berdiri dan pergi kepada Yesus. (ay. 50) Tanya Yesus kepadanya, “𝘈𝘱𝘢 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘬𝘢𝘶𝘬𝘦𝘩𝘦𝘯𝘥𝘢𝘬𝘪 𝘒𝘶𝘱𝘦𝘳𝘣𝘶𝘢𝘵 𝘣𝘢𝘨𝘪𝘮𝘶?” Jawab orang buta itu, “𝘙𝘢𝘣𝘶𝘯𝘪, 𝘢𝘬𝘶 𝘪𝘯𝘨𝘪𝘯 𝘥𝘢𝘱𝘢𝘵 𝘮𝘦𝘭𝘪𝘩𝘢𝘵!” (ay. 51) Lalu kata Yesus kepadanya, “𝘗𝘦𝘳𝘨𝘪𝘭𝘢𝘩, 𝘪𝘮𝘢𝘯𝘮𝘶 𝘵𝘦𝘭𝘢𝘩 𝘮𝘦𝘯𝘺𝘦𝘭𝘢𝘮𝘢𝘵𝘬𝘢𝘯 𝘦𝘯𝘨𝘬𝘢𝘶!” Saat itu juga ia dapat melihat, lalu ia mengikuti Yesus dalam perjalanan-Nya. (ay. 52)

Tak dinyana Yesus mendengar seruan Bartimeus. Yesus berprakarsa, berhenti, dan menyuruh orang memanggilnya. Tampaknya orang-orang kaget Yesus mau meladeni Bartimeus, orang kecil, bukan siapa-siapa. Hal ini dapat kita lihat ucapan mereka ke Bartimeus “𝘛𝘦𝘨𝘶𝘩𝘬𝘢𝘯𝘭𝘢𝘩 𝘩𝘢𝘵𝘪𝘮𝘶” yang diterjemahkan dari 𝘛𝘩𝘢𝘳𝘴𝘦𝘪 (𝘵𝘢𝘬𝘦 𝘤𝘰𝘶𝘳𝘢𝘨𝘦!). Dalam bahasa masa kini, “𝘚𝘰𝘯𝘰! 𝘉𝘳𝘢𝘯𝘪 𝘨𝘢𝘬 𝘬𝘢𝘮𝘶?” Sikap meremehkan Bartimeus. Persis elit-elit gereja yang suka meremehkan orang-orang kecil.

Bartimeus bukan saja berani, ia menanggalkan jubahnya. Belum lagi ia mendapat apa-apa dari Yesus, ia sudah meninggalkan miliknya yang paling berharga, jubah, untuk berjumpa dengan Yesus. Jubah digunakan oleh pengemis sebagai pelindung tubuh dari panas dan dingin serta untuk tidur. Ia percaya kepada panggilan dan tawaran keselamatan dari Yesus. Susunan cerita penyembuhan ini agak berbeda dengan yang lazim di Injil Markus. Di sini ada pendahuluan panjang yang memerikan kepercayaan istimewa orang buta ini (ay. 46-50), lalu dikisahkan perjumpaan Bartimeus dengan Yesus secara singkat.

Pertanyaan Yesus kepada Bartimeus di ayat 51 sama persis dengan pertanyaan Yesus kepada Yakobus dan Yohanes (Bacaan Minggu lalu, lih. Mrk. 10:36), “𝘈𝘱𝘢 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘬𝘢𝘶𝘬𝘦𝘩𝘦𝘯𝘥𝘢𝘬𝘪 𝘒𝘶𝘱𝘦𝘳𝘣𝘶𝘢𝘵 𝘣𝘢𝘨𝘪𝘮𝘶?” 

• Yakobus dan Yohanes meminta Yesus memberi kursi kehormatan kepada mereka. Kedua bersaudara ini ternyata “buta” pada jalan sengsara yang akan dilalui Yesus. 

• Bartimeus meminta kebutuhan dasarnya: melihat. 

Kontras jawaban di atas sesungguhnya terjadi sampai sekarang. Para elit gereja yang diragakan oleh Yakobus dan Yohanes lebih mementingkan kuasa yang lebih besar yang harus didapatkan mereka ketimbang melayani orang kecil. Mereka “buta” pada kebutuhan warga kecil.

Bartimeus juga mengubah sebutan Yesus 𝘈𝘯𝘢𝘬 𝘋𝘢𝘶𝘥 menjadi 𝘙𝘢𝘣𝘶𝘯𝘪 atau Rabi atau Guru (ay. 51) sama seperti Yakobus dan Yohanes menyebut Yesus Guru saat meminta. Bartimeus sudah tidak lagi menjaga jarak antara rakyat dan Mesias-Raja, melainkan lebih intim antara Guru dan murid. Yakobus dan Yohanes lama berguru kepada Yesus, tetapi tetap “buta”. Bartimeus sekali berguru kepada Yesus, ia langsung melihat. Ia mampu menangkap sesuatu dalam diri Yesus yang tidak dapat ditangkap oleh mata Yakobus dan Yohanes.

Sesudah Yesus menegaskan bahwa Bartimeus terpulihkan karena imannya, ia langsung mengikuti Yesus dalam perjalanan-Nya menuju Yerusalem. Ia mengikut jalan sengsara Yesus. Bartimeus juga menjadi contoh menyambut Kerajaan Allah seperti anak-anak (𝘤𝘩𝘪𝘭𝘥𝘭𝘪𝘬𝘦, bukan 𝘤𝘩𝘪𝘭𝘥𝘪𝘴𝘩).

Bartimeus meminta karunia melihat, sedang Yakobus dan Yohanes, yang merasa staf khusus Yesus, meminta kursi kehormatan. Persis banyak pendeta, yang mendaku-daku pelayan Tuhan, meminta fasiltas mewah kepada jemaat, tetapi mereka suka membungkam seruan warga kecil. 

 (27102024)(TUS)